1、兰亭集序兰亭集序冯摹兰亭序卷，唐，冯承素摹“飘若浮云，矫若惊龙飘若浮云，矫若惊龙”兰亭集序兰亭集序王羲之兰亭集序 王羲之，王羲之，字逸少，东晋人字逸少，东晋人。世。世人称之人称之“书圣书圣”。后任右军将军，。后任右军将军，称称“王右军王右军”。因与扬州刺史不和。因与扬州刺史不和称病离郡，放情山水，弋钓自娱，称病离郡，放情山水，弋钓自娱，以寿终。以寿终。他的他的行草书行草书最能体现雄逸流动最能体现雄逸流动的艺术美。论者称其笔势的艺术美。论者称其笔势“飘若浮飘若浮云，矫若惊龙云，矫若惊龙”。王羲之其人兰亭集序 被称为中国书法圣地的“兰亭”，位在浙江省绍兴县的西南部，春秋时越王勾践植兰于此，汉代时建
2、有驿亭，因而得名，这个古朴典雅的园子虽然不大，却为中外游人所瞩目。兰亭集序这一标题如何断句？“兰亭/集序”还是“兰亭集/序”？兰亭集序（）（）(按体裁分按体裁分)序序写在诗、词前介绍背景或写作缘由的写在诗、词前介绍背景或写作缘由的文字文字临别赠言性质的文字临别赠言性质的文字书序书序自序自序 他序他序诗、词序诗、词序赠序：赠序：欧阳修五代史伶官传序、宋濂送东阳马生序燕歌行并序兰亭集序 古人每年三月初三，为求古人每年三月初三，为求消灾除凶，到水边嬉游，消灾除凶，到水边嬉游，称为称为修禊修禊。东晋永和九年东晋永和九年(353)(353)年三月初三日，年三月初三日，大书法家王羲之大书法家王羲之和当时名
3、士谢安、孙绰等和当时名士谢安、孙绰等41 41 人来到这里修禊，举行了一人来到这里修禊，举行了一次别开生面的诗歌会。次别开生面的诗歌会。一群文人雅士，置身于崇山峻岭，茂林修竹之中，众一群文人雅士，置身于崇山峻岭，茂林修竹之中，众皆列坐曲水两侧，将酒觞置于清流之上，任其飘流，停皆列坐曲水两侧，将酒觞置于清流之上，任其飘流，停在谁的前面，谁就即兴赋诗，否则罚酒。最后，王羲之在谁的前面，谁就即兴赋诗，否则罚酒。最后，王羲之将将3737首诗汇集起来，编成一本集子，并借酒兴写了一篇首诗汇集起来，编成一本集子，并借酒兴写了一篇兰亭集序兰亭集序。为为“天下第一行书天下第一行书”。兰亭集序 岁在岁在癸癸丑丑
4、会稽会稽 修修禊禊 清流激清流激湍湍 流流觞觞曲水曲水 游目游目骋骋怀怀 人之相人之相与与 悟悟(晤晤)言言 放浪形放浪形骸骸 趣趣舍万殊舍万殊 感慨感慨系系之之 临文临文嗟悼嗟悼 彭彭殇殇 虚虚诞诞 d dnn 认读认读兰亭集序兰亭集序冯摹兰亭序卷，唐，冯承素摹齐读课文，找出能代表作者的齐读课文，找出能代表作者的情感变化的词情感变化的词。观兰亭书法，理情感脉络观兰亭书法，理情感脉络兰亭集序课文研读课文研读 永和九年，岁在永和九年，岁在癸癸丑丑，之初，之初，会会会稽会稽兰亭兰亭，事也。群事也。群至，至，。此地有崇。此地有崇山峻岭，茂林山峻岭，茂林，又有清流激湍，又有清流激湍，左右，左右，引引以
5、以为为流流曲水曲水，坐其坐其。虽无。虽无之之，一，一觞觞一一咏咏，亦足以畅叙，亦足以畅叙幽情幽情。第第1 1自然段自然段uu省略动词的宾语省略动词的宾语清流清流兰亭集序：纪年法纪年法纪年法纪年法纪年法纪年法纪年法纪年法纪年法纪年法“赵惠文王十六年，廉颇为赵将。赵惠文王十六年，廉颇为赵将。”“庆历四年春庆历四年春”十年春，齐师伐我十年春，齐师伐我 【鲁庄公十年【鲁庄公十年（公元前（公元前684684年）】年）】永和：晋穆帝年号永和：晋穆帝年号 庆历是宋仁宗赵祯的年号庆历是宋仁宗赵祯的年号甲乙丙丁戊已庚辛壬癸甲乙丙丁戊已庚辛壬癸子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥兰亭集序伯(孟)、仲、
6、叔、季 指兄弟姊妹的长幼顺序，“孟”为最长，“季”为最幼。四季排行 “孟、仲、季”三个月(即孟春、仲春、季春，孟夏、仲夏、季夏，孟秋、仲秋、季秋，孟冬、仲冬、季冬)，因而称为“四季”。暮春暮春兰亭集序什么是什么是“流觞曲水流觞曲水”？雅雅趣趣兰亭集序课文研读课文研读 是是日也，天朗气清，日也，天朗气清，惠风惠风和畅，仰观宇宙和畅，仰观宇宙之大之大，俯察品类之俯察品类之盛盛，游游目目骋骋怀，足以怀，足以极极视听之视听之娱娱，信信可可乐乐也。也。第第2 2自然段自然段用来用来兰亭集序“乐乐”群贤毕至,少长咸集；天朗气清,惠风和畅；崇山峻岭,茂林修竹，清流急湍；一觞一咏,畅叙幽情；仰观俯察,游目骋怀
7、。谢灵运在拟魏太子邺中集诗序中说：谢灵运在拟魏太子邺中集诗序中说：“天下天下良辰、美景、赏心、乐事良辰、美景、赏心、乐事，四者难并。，四者难并。”兰亭集序晋书谢安传：“寓居会稽，与王羲之及高阳许询.出则渔弋山水，入则言咏属文。”晋书孙绰传：“居于会稽，游山放水，十有余年。”晋书王羲之传：“羲之既去官，与东土人士尽山水之游。”兰亭集序 第第3 3自然段自然段兰亭集序如何面对世俗生活，作者概括了两类不同的人生态度？如何面对世俗生活，作者概括了两类不同的人生态度？痛心？痛惜？悲痛？作者？其一是其一是“或取诸怀抱，悟言一室之内或取诸怀抱，悟言一室之内”（把自己的胸怀（把自己的胸怀抱负，在室内畅谈。）抱
8、负，在室内畅谈。）其二是其二是“因寄所托，放浪形骸之外因寄所托，放浪形骸之外”（就着自己所爱好（就着自己所爱好的事物，寄托自己的情怀，不受约束，放纵无羁地生的事物，寄托自己的情怀，不受约束，放纵无羁地生活。）活。）兰亭集序竹林七贤之一刘伶晋书.列传十九.刘伶记载刘伶常驾鹿车，携美酒，一路痛饮。还带了个仆人，让仆人扛把锄头，吩咐仆人道：“死便埋我。”爱酒至斯，如此放浪形骸，可见其洒脱。其时值刘伶任建威参军，一日于家中一丝不挂地饮酒，有客人来访，他也不回避穿衣，还狂笑道：“我以天地为栋宇，屋室为裤衣。诸君何为入我裤中？”兰亭集序 分裂动荡的魏晋，战乱不断，统治集团内部互相倾轧，当时很多士人在战乱与
9、政治斗争中无端丢掉性命。天下名士，少有全者。永和初年，又遇地震、瘟疫，人祸天灾，无时不在。天下名士普遍逃避世事，以求自保。因此有人“悟言一室之内”，“悟言一室”如盛行清谈、喝酒、嗑药（五石散）；有人“放浪形骸之外”，醉生梦死。他们陶醉于一时的快乐，追求暂时的满足。可就一时的满足和陶醉中，岁月流逝，青春已经不再，而功业无成，作者自然发出人生的感慨曾不知老之将至。历史背景历史背景这两种人生态度可取吗？能否有更积极的人生态度，譬如就着自这两种人生态度可取吗？能否有更积极的人生态度，譬如就着自己的才华，到社会上去施展人生的抱负？己的才华，到社会上去施展人生的抱负？兰亭集序死生亦大矣 岂不概括后文，作者
10、还？哉兰亭集序 在美好的环境下大家那么多好朋友相聚，此情此景容易使人产生一种悲凉情绪人生太短。这个情感抒发得是很自然的，一大批名士召集到一起很不容易，面对着这样的山、这样的水、这样的风、这样的阳光、这样的美酒，在这样一个情形下，想一想没有几天我们便四散离去了，再想一想没有几天我们就湮然物化了，当然迅速地乐极生悲。这篇文章就表现了一种文人特有的脆弱和敏感。兰亭集序第第4 4自然段自然段 兰亭集序每览每览昔人昔人兴感之由，兴感之由，若合一契若合一契，未尝不临文嗟悼，不能未尝不临文嗟悼，不能喻喻之于怀之于怀固知固知死生为死生为虚诞虚诞彭殇为彭殇为妄作妄作后后之视之视今今，亦犹，亦犹今今之视之视昔昔作
11、者？兰亭集序 文中第二段的文中第二段的“痛痛”与第三段的与第三段的“悲悲”有区别吗？有区别吗？痛痛个体个体一世短暂，生死难测一世短暂，生死难测悲悲人类人类代代皆痛，永无休止代代皆痛，永无休止比一比比一比兰亭集序 1 1 叹生命不永、无常与第一段叹生命不永、无常与第一段“乐乐”有有什么关系什么关系?人生短暂，所以要及时行乐。人生短暂，所以要及时行乐。2 2作者认为人生短暂，世事无常，因此既作者认为人生短暂，世事无常，因此既痛且悲，痛且悲，可见他思想低沉、消极可见他思想低沉、消极。你同意这。你同意这种说法吗？种说法吗？联系原文说说你的看法。联系原文说说你的看法。生死观探究生死观探究兰亭集序固知固知死生为死生为虚诞虚诞彭殇为彭殇为妄妄作作作者对当时士子持道家“一死生”来对待死和生，浑浑噩噩地活着德生活态度是“悲”的可以体现他对放浪形骸的否定。故列叙时人，录其所述。故列叙时人，录其所述。王羲之人生执着的努力表现。兰亭集序 “表面看来似乎是如此颓表面看来似乎是如此颓废、悲观、消极的感叹中，深废、悲观、消极的感叹中，深藏着的恰恰是它的反面，是对藏着的恰恰是它的反面，是对人生、生命、命运、生活的强人生、生命、命运、生活的强烈的欲求和留恋烈的欲求和留恋 ”李泽厚李泽厚美的历程美的历程 兰亭集序我们每一个人也坐在曲水边我们每一个人也坐在曲水边
