1、第17 篇 湖心亭看雪 明末清初明末清初 张岱张岱（九上）（九上）文学常识 选自选自陶庵梦忆陶庵梦忆。张岱。张岱（1597168915971689），字宗子，号），字宗子，号陶庵，山阴（今浙江绍兴）陶庵，山阴（今浙江绍兴）人，明末清初文学家。著有人，明末清初文学家。著有陶庵梦忆陶庵梦忆西湖梦寻西湖梦寻等。等。湖心亭，在杭州西湖中的湖心亭，在杭州西湖中的一个小岛上。一个小岛上。写作背景 张岱出身仕宦世家，曾在西张岱出身仕宦世家，曾在西湖一带生活了湖一带生活了4040年，过着锦衣玉年，过着锦衣玉食、嬉游玩乐的贵公子生活。清食、嬉游玩乐的贵公子生活。清军入关，明朝灭亡，张岱选择了军入关，明朝灭亡，张
2、岱选择了逃避，隐居山中，不问世事。往逃避，隐居山中，不问世事。往昔繁华，都成梦幻。昔繁华，都成梦幻。教材在线崇祯五年十二月，余住西湖。崇祯五年十二月，余住西湖。崇祯五年十二月，我居住在杭州西湖。崇祯五年十二月，我居住在杭州西湖。大雪三日，大雪三日，湖中人鸟声俱绝。湖中人鸟声俱绝。大雪接连下了三天，湖中行人、大雪接连下了三天，湖中行人、是日更（是日更（gnggng）定矣，余拏（定矣，余拏（nn）一小舟，）一小舟，拥毳（拥毳（cucu）这一天初更时分，这一天初更时分，我撑着一条小船，我撑着一条小船，裹着裘皮衣服，裹着裘皮衣服，雾凇（雾凇（sngsng）沆（沆（hnghng）砀（砀（dngdng），
3、），浑然一体，白茫茫一片，浑然一体，白茫茫一片，飞鸟的声音都消失了。飞鸟的声音都消失了。衣炉火，衣炉火，独往湖心亭看雪。独往湖心亭看雪。围着火炉，独自前往湖心亭观雪。围着火炉，独自前往湖心亭观雪。天与云与山与水，上下一白，天与云与山与水，上下一白，冰花周围弥漫着白汽，冰花周围弥漫着白汽，天与云与山与水，天与云与山与水，与余舟一芥、舟中人两三粒而已。与余舟一芥、舟中人两三粒而已。的一道痕迹、一点湖心亭的轮廓以及我的一叶小舟、舟上的两三个人影罢了。的一道痕迹、一点湖心亭的轮廓以及我的一叶小舟、舟上的两三个人影罢了。湖上影子，湖上影子，惟惟长堤一痕、长堤一痕、湖心亭一点、湖心亭一点、湖上能看到的影子
4、，只有西湖长堤在雪中隐隐露出湖上能看到的影子，只有西湖长堤在雪中隐隐露出到亭上，到亭上，有两人铺毡对坐，有两人铺毡对坐，一童子烧酒炉正沸。一童子烧酒炉正沸。到了湖心亭上，有两个人铺着毡子相对而坐，一个童子正把酒炉里的酒烧得滚沸。到了湖心亭上，有两个人铺着毡子相对而坐，一个童子正把酒炉里的酒烧得滚沸。见余大喜曰：见余大喜曰：“湖中焉得更有此人！湖中焉得更有此人！”（亭中人）看见我非常高兴地说：（亭中人）看见我非常高兴地说：“西湖中哪能还有这样的人呢！西湖中哪能还有这样的人呢！”余强饮三大白而别。余强饮三大白而别。我尽力喝了三大杯酒后才告辞。我尽力喝了三大杯酒后才告辞。问其姓氏，问其姓氏，是金陵人
5、，客此。是金陵人，客此。问他们的姓氏，说是金陵人，客居此地。问他们的姓氏，说是金陵人，客居此地。及下船，舟子喃喃曰：及下船，舟子喃喃曰：“莫说相（莫说相（xingxing）公痴，更有痴似相公者。公痴，更有痴似相公者。”等到下船的时候，船夫嘟囔道：等到下船的时候，船夫嘟囔道：“不要说相公您痴，还有像您一样痴的人。不要说相公您痴，还有像您一样痴的人。”拉余同饮。拉余同饮。便拉着我一同饮酒。便拉着我一同饮酒。教材在线文章纲要 本文描写了湖心亭悠远本文描写了湖心亭悠远脱俗的雪景，叙写了在湖心脱俗的雪景，叙写了在湖心亭的奇遇，表达了作者与众亭的奇遇，表达了作者与众不同的闲情逸趣和遗世独立不同的闲情逸趣和
6、遗世独立的高洁情怀，同时也寄托了的高洁情怀，同时也寄托了作者对人生渺茫的感慨和对作者对人生渺茫的感慨和对故国往事的怀念。故国往事的怀念。文章中心写作特色成语积累知识链接运用白描手法：出语自然、不夸张、不藻饰，又不乏雅趣，运用白描手法：出语自然、不夸张、不藻饰，又不乏雅趣，寥寥数语，令人拍案叫绝。寥寥数语，令人拍案叫绝。万籁俱寂万籁俱寂重点知识归纳一、重点字词1.1.词类活用词类活用 客此客此客：名词用作动词，客：名词用作动词，_客居客居2.2.一词多义一词多义更更是日更定矣是日更定矣 _湖中焉得更有此人湖中焉得更有此人 _更有痴似相公者更有痴似相公者 _三更半夜三更半夜万象更新万象更新古代夜间
7、的计时单位，读古代夜间的计时单位，读gnggng改变，读改变，读gnggng古代夜间的计时单位，读古代夜间的计时单位，读gnggng还，读还，读gnggng还，读还，读gnggng白白余强饮三大白而别余强饮三大白而别 _上下一白上下一白 _ 白驹过隙白驹过隙真相大白真相大白白色白色清楚清楚古人罚酒时用的酒杯古人罚酒时用的酒杯白色白色 2.2.湖上影子，惟长堤一痕、湖心亭一点、与余舟一芥、舟中人两三粒湖上影子，惟长堤一痕、湖心亭一点、与余舟一芥、舟中人两三粒而已。而已。动态描写，由远及近，把雪后西湖仅能见到的景物收罗在一起，动态描写，由远及近，把雪后西湖仅能见到的景物收罗在一起，仿佛是一个逐渐拉
8、近的长镜头，极写大雪造成的仿佛是一个逐渐拉近的长镜头，极写大雪造成的“艺术效果艺术效果”。这几。这几句描写，抓住了景物在大雪覆盖中留下的句描写，抓住了景物在大雪覆盖中留下的“影子影子”的特点，妙用的特点，妙用 “痕痕”“”“点点”“”“芥芥”“”“粒粒”等量词，把长堤、湖心亭、作者身处之舟、等量词，把长堤、湖心亭、作者身处之舟、包括作者在内的舟中之人用白描的手法按照由远及近、由大及小的次包括作者在内的舟中之人用白描的手法按照由远及近、由大及小的次序勾勒出来，如同一幅颇有意境的水墨画，具有很强的视觉效果。序勾勒出来，如同一幅颇有意境的水墨画，具有很强的视觉效果。二、句子赏析1.1.湖中人鸟声俱绝
9、。湖中人鸟声俱绝。写出了大雪过后万籁无声的空寂，一个写出了大雪过后万籁无声的空寂，一个“绝绝”字，境界全出。字，境界全出。篇目 对比点 分析阐述 湖湖心心亭亭看看雪雪写作手法：写作手法：湖心亭看雪湖心亭看雪 天净沙天净沙秋思秋思 十五从军征十五从军征古诗文对比梳理白描白描 一文多用白描，用简笔勾勒出一文多用白描，用简笔勾勒出景物、人物，朴素淡雅，却又耐人寻味。如写景物、人物，朴素淡雅，却又耐人寻味。如写“湖上影子湖上影子”的的“一痕一痕”“”“一点一点”“”“一芥一芥”“”“两两三粒三粒”，都是以白描来写意传神的。，都是以白描来写意传神的。运用白描手法写景，通过九运用白描手法写景，通过九种景物
10、，三个镜头，勾勒出一幅萧索清冷的深秋种景物，三个镜头，勾勒出一幅萧索清冷的深秋晚景图，透露出令人哀愁的情调。晚景图，透露出令人哀愁的情调。中中“兔从狗窦入，雉从梁上兔从狗窦入，雉从梁上飞。中庭生旅谷，井上生旅葵飞。中庭生旅谷，井上生旅葵”，运用白描写近，运用白描写近景，呈现出庭院因无人打扫而凄凉破败的景象。景，呈现出庭院因无人打扫而凄凉破败的景象。篇目对比点 分析阐述 湖湖 心心 亭亭 看看 雪雪描写对象：描写对象：湖心亭看雪湖心亭看雪 钱塘湖春行钱塘湖春行西湖美景西湖美景 “湖中人鸟声俱绝湖中人鸟声俱绝”，写出，写出了大雪过后万籁无声的空寂，一个了大雪过后万籁无声的空寂，一个“绝绝”字境界字
11、境界全出。全出。紧扣环境和季节特征，描写紧扣环境和季节特征，描写了西湖早春的明媚风光与盎然生机，抒发了诗了西湖早春的明媚风光与盎然生机，抒发了诗人喜悦的感情。人喜悦的感情。古诗文对比梳理第 18 篇 鱼我所欲也 孟子孟子（九下）（九下）写作背景 孟子所处的时代，是一个孟子所处的时代，是一个“上下交征利上下交征利”的时代。孟子认的时代。孟子认为，一国上下不顾道义地逐利，为，一国上下不顾道义地逐利，就会作乱犯上，必然导致国破家就会作乱犯上，必然导致国破家亡。所以本文中的观点既是对人亡。所以本文中的观点既是对人性的一种期望，也是对仁政的一性的一种期望，也是对仁政的一种期待。种期待。教材在线鱼，我所欲
12、也；熊掌，亦我所欲也。鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。鱼是我所喜爱的；熊掌也是我所喜爱的。鱼是我所喜爱的；熊掌也是我所喜爱的。二者不可得兼二者不可得兼，（如果这）两种东西不能同（如果这）两种东西不能同时得到的话，时得到的话，舍鱼而取熊掌者也。舍鱼而取熊掌者也。（那么我只好）舍弃鱼而选取熊掌。（那么我只好）舍弃鱼而选取熊掌。生，亦我所欲也；义，生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。亦我所欲也。道义也是我所喜爱的。道义也是我所喜爱的。生命也是我所喜爱的；生命也是我所喜爱的；二者不可得兼二者不可得兼,舍生而取义者也。舍生而取义者也。（如果这）两者不能同时得到的话（如果这）两者不能同时得到的话,（那么我只好
13、）（那么我只好）牺牲生命而选取道义。牺牲生命而选取道义。生亦我所欲，生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；所欲有甚于生者，故不为苟得也；生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；的东西，所以我不做苟且偷生的事；教材在线如使人之所欲莫甚于生，则凡可以如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？得生者何不用也？存的手段，什么（手段）不用呢？存的手段，什么（手段）不用呢？死亦我所恶（死亦我所恶（ww），所恶有甚于死者，故患有所不辟也。），所恶有甚于死者，故患有所不辟也。死亡也是我所讨厌的，但我所讨厌的还有超过死亡的事，所
14、以有的祸患死亡也是我所讨厌的，但我所讨厌的还有超过死亡的事，所以有的祸患假如人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够求得生假如人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够求得生我不躲避。我不躲避。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患假如人们所讨厌的事情没有超过死亡假如人们所讨厌的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来躲避祸患的坏事，哪一桩不可以干呢？的，那么凡是能够用来躲避祸患的坏事，哪一桩不可以干呢？者何不为也？者何不为也？由是则生而有不用也，由是则生而有不用也，采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用，采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用，教材
15、在线是故所欲有甚于生者，是故所欲有甚于生者，人人都有，不过贤人能够不丧失（它）罢了。人人都有，不过贤人能够不丧失（它）罢了。由是则可以辟患而有不为也。由是则可以辟患而有不为也。采用某种办法就能够躲避祸患，可是有的人却不肯采用。采用某种办法就能够躲避祸患，可是有的人却不肯采用。人皆有之，贤者能勿丧耳。人皆有之，贤者能勿丧耳。喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义义”），他们所讨厌的有比死），他们所讨厌的有比死所恶有甚于死者。所恶有甚于死者。可见，他们所可见，他们所所讨厌的有比死亡更严重的事（那就是所讨厌的有比死亡更严重的事（那就是“不义不义”）。）。非独贤者有是
16、心也，非独贤者有是心也，不仅贤人有这种心，不仅贤人有这种心，一箪食，一豆羹（一箪食，一豆羹（gnggng），得之则生，弗得则死。），得之则生，弗得则死。一碗饭，一碗饭，一碗粥，一碗粥，吃了就能活下去，不吃就会饿死。吃了就能活下去，不吃就会饿死。教材在线呼尔而与之，行道之人弗受；呼尔而与之，行道之人弗受；没有礼貌地吆喝着给他（吃），（就是）过路的饥饿的人也不肯接受；没有礼貌地吆喝着给他（吃），（就是）过路的饥饿的人也不肯接受；用脚踩过的给别人吃，乞丐也不肯接受。用脚踩过的给别人吃，乞丐也不肯接受。万钟则不辩礼义而受之，万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！万钟于我何加焉！是为了住所的华丽、妻妾的
17、侍奉和所认识的穷困的人感激我吗？是为了住所的华丽、妻妾的侍奉和所认识的穷困的人感激我吗？（可是有的人）见了优厚的俸禄（可是有的人）见了优厚的俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了，这样，优厚的俸禄对我有什么益处呢！却不辨别是否合乎礼义就接受了，这样，优厚的俸禄对我有什么益处呢！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与（为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与（yy）？）？而不受，今为宫室之美为之；而不受，今为宫室之美为之；“礼义礼义”，宁愿死也不接受施舍，如今却为了住所的华丽而接受了；，宁愿死也不接受施舍，如今却为了住所的华丽而接受了；先前为了先前为了乡为身死乡为身死蹴（蹴（cc）尔而与之，乞人不屑也。
18、）尔而与之，乞人不屑也。教材在线是亦不可以已乎？是亦不可以已乎？让所认识的穷困的人感激我而接受了：这种做法不也是可以停止了吗？让所认识的穷困的人感激我而接受了：这种做法不也是可以停止了吗？乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；先前为了先前为了“礼义礼义”，宁愿死也不接受施舍，如今却为了得到妻妾的侍奉，宁愿死也不接受施舍，如今却为了得到妻妾的侍奉而接受了；而接受了；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：先前为了先前为了“礼义礼义”，宁愿死也不接受施舍，如今却为了让，宁愿死也不接受施舍，如今却为了让（如果这样做了）这就叫作
19、丧失了人的羞恶之心。（如果这样做了）这就叫作丧失了人的羞恶之心。此之谓失其本心。此之谓失其本心。文章纲要 本文以鱼和熊掌不可兼得为本文以鱼和熊掌不可兼得为喻，赞扬了在面临生与义的抉择喻，赞扬了在面临生与义的抉择时，将时，将“义义”放在首位，摒弃利放在首位，摒弃利己私心的做法。斥责了那些见利己私心的做法。斥责了那些见利忘义的行为，告诫人们不辨礼义忘义的行为，告诫人们不辨礼义而贪求富贵的行为是不可取的。而贪求富贵的行为是不可取的。文章中心写作特色成语积累知识链接1.1.运用举例论证、道理论证、比喻论证、正反对比论证运用举例论证、道理论证、比喻论证、正反对比论证等多种论证手法，逻辑严密，说理精当。等
20、多种论证手法，逻辑严密，说理精当。2.2.语句流畅，气势丰沛。语句流畅，气势丰沛。舍生取义舍生取义重点知识归纳一、重点字词1.1.通假字通假字故患有所不辟也故患有所不辟也“辟辟”同同“避避”，意思：，意思：躲避躲避万钟则不辩礼义而受之万钟则不辩礼义而受之乡为身死而不受乡为身死而不受所识穷乏者得我与所识穷乏者得我与“辩辩”同同“辨辨”，意思：，意思：“乡乡”同同“向向”，意思：，意思：“得得”同同“德德”，意思：，意思：“与与”同同“欤欤”，意思：，意思：辨别辨别先前、从前先前、从前感恩、感激感恩、感激语气词语气词2.2.古今异义古今异义古义：古义：今义：今义：计时的器具计时的器具古义：古义：今
21、义：今义：两个或两个以上的东西或数目合在一起两个或两个以上的东西或数目合在一起万钟则不辩礼义而受之万钟则不辩礼义而受之万钟于我何加焉万钟于我何加焉古代的一种量器古代的一种量器益处益处3.3.一词多义一词多义 万钟于我何加焉万钟于我何加焉加加 弗敢加也弗敢加也 （曹刿论战曹刿论战）虚夸，夸大虚夸，夸大 变本加厉变本加厉 更加更加益处益处 是亦不可以已乎是亦不可以已乎 转转不已（转转不已（河中石兽河中石兽）停止停止 今南方已定今南方已定 （出师表出师表）已经已经 不能自已不能自已 停止停止已已停止停止奉奉为宫室之美、妻妾之奉为宫室之美、妻妾之奉 不知口体之奉不若人也（不知口体之奉不若人也（送东阳马
22、生序送东阳马生序）供给供给奉若神明奉若神明 信奉信奉侍奉侍奉所欲有甚于生者所欲有甚于生者万钟于我何加焉万钟于我何加焉于于为为则凡可以辟患者何不为也则凡可以辟患者何不为也 乡为身死而不受乡为身死而不受虚词，比虚词，比虚词，对虚词，对做做 为了为了 二、句子赏析 1.1.鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。义者也。运用比喻论证和类比论证。以运用比喻论证和类比论证。以“鱼鱼”比喻比喻“生生”，以
23、，以“熊掌熊掌”比比喻喻“义义”；以鱼和熊掌；以鱼和熊掌“不可得兼不可得兼”，比喻生与义，比喻生与义“不可得兼不可得兼”。用。用“舍鱼而取熊掌舍鱼而取熊掌”类比引出题旨类比引出题旨“舍生而取义舍生而取义”。2.2.一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。受；蹴尔而与之，乞人不屑也。运用举例论证，借不食嗟来之食的故事，从正面论证了运用举例论证，借不食嗟来之食的故事，从正面论证了“勿失其勿失其本心本心”的观点。的观点。3.3.乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾乡为身死而不
24、受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？以已乎？运用对比论证，把运用对比论证，把“乡为乡为”和和“今为今为”进行对比，使说理更加清进行对比，使说理更加清晰；使用排比的修辞手法，气势充沛、感情强烈，充分体现了孟子大晰；使用排比的修辞手法，气势充沛、感情强烈，充分体现了孟子大义凛然的个性，告诫人们勿失其本心，表现了孟子雄辩、善辩的特点。义凛然的个性，告诫人们勿失其本心，表现了孟子雄辩、善辩的特点。篇目 对比点 分析阐述 古诗文对比梳理 的中心论点是的中心论点是“舍生
25、而取义舍生而取义”，即，即在在“生生”与与“义义”不能兼得的时候要不能兼得的时候要“舍生取义舍生取义”。中中“不义而富且贵，于我如浮不义而富且贵，于我如浮云云”，表明孔子在，表明孔子在“富贵富贵”和和“义义”发生矛盾时，发生矛盾时，自己宁愿贫贱而坚守自己宁愿贫贱而坚守“义义”，同时也告诫弟子不可，同时也告诫弟子不可不择手段地追求富贵。不择手段地追求富贵。中中“人生自古谁无死？留取丹心照汗人生自古谁无死？留取丹心照汗青青”，抒发了作者舍生取义、以死明志的豪情壮志，抒发了作者舍生取义、以死明志的豪情壮志，表现了诗人的气节。表现了诗人的气节。鱼我所欲也鱼我所欲也论语论语十二章十二章过零丁洋过零丁洋义利观义利观鱼鱼我我所所欲欲也也谢谢观看！谢谢观看！
