1、知识点归纳资料汇编23 愚公移山教学目标课题愚公移山课型新授课课时安排2课时课时分配建议本课依据学情分课时。第一课时进行自主学习反馈及文意梳理、整体感知；第二课时进行课文具体感知的交流展示及当堂检测。可适当调节。教学目标知识与技能识记相关文学常识，掌握文中的重点文言词语，疏通文章大意。过程与方法学习运用对比和侧面烘托来表现人物的方法，掌握理解文言实词含义的方法。情感、态度与价值观学习愚公改造自然的伟大气魄和坚持不懈的奋斗精神。课前准备课前预习背景材料在生产力极不发达的古代社会，人们只能幻想借助神的力量来帮助人类征服自然。本文采用神话作为结尾，借助神的力量实现愚公的宏伟抱负，是解决人与自然之间矛
2、盾的幻想方式，反映了古代劳动人民的美好愿望。文体知识寓 言定义：用假托的故事或拟人手法来说明某个道理或教训的文学作品，常带有讽刺或劝诫的性质。特点：（1）篇幅比较短小，语言凝练，结构简单，但富有表现力；（2）具有鲜明的讽刺性和教育性，多用借喻手法，借此喻彼，借古喻今，借小喻大，使富有教育意义的主题或道理在简单的故事中得以体现；（3）故事的虚构性，主角很多是人格化了的动物、植物或自然界中的其他事物；（4）常用拟人、比喻、夸张等修辞手法。读准字音万仞（rn） 冀州（j） 惩（chn） 塞（s） 迂（y）荷（h） 箕畚（j bn） 孀妻（shun） 智叟（su） 厝（cu）始龀（chn） 穷匮（ku
3、） 亡以应（w） 陇（ln） 朔（shu）通假字（1）寒暑易节，始一反焉（同“返”，往返）（2）甚矣，汝之不惠（同“慧”，聪明）（3）冀之南，汉之阴，无陇断焉（同“垄”，高地）一词多义之：河阳之北（助词，的） 跳往助之（代词，他们） 汝心之固（助词，用于主谓之间，取消句子独立性，不译） 操蛇之神闻之（代词，指愚公移山这件事）且：年且九十（副词，将近） 且焉置土石（连词，况且）许：杂然相许（动词，赞同） 自富阳至桐庐一百许里（助词，表示约数）其：其妻献疑曰（代词，他的，指愚公的）其如土石何（用在“如何”前面加强反问语气） 惧其不已也（代词，他，指愚公）以：以君之力，曾不能损魁父之丘（介词，凭）
4、河曲智叟亡以应（连词，来）焉：且焉置土石（疑问代词，哪里） 始一反焉（语气词）于：箕畚运于渤海之尾（介词，到） 告之于帝（介词，向）词类活用（1）吾与汝毕力平险（形容词用作名词，险峻的大山）（2）箕畚运于渤海之尾（名词作状语，用箕畚装土石）古今异义方：古义：古代计量面积用语。后面加上表示长度的数字或数量词，表示纵横若干长度。例句：方七百里。 今义：四个角都是90的四边形或六个面都是方形的六面体。惩：古义：苦于。例句：惩山北之塞。 今义：处罚。曾：古义：连都。例句：曾不能损魁父之丘。 今义：曾经。特殊句式（1）反问句如太行、王屋何（“如何”表反问）（2）主谓倒装句甚矣，汝之不惠（应为“汝之不惠甚
5、矣”）（3）宾语前置句何苦而不平（应为“苦何而不平”）（4）被动句帝感其诚（无标志被动句，从意思上判断，“感”是“被所感动”的意思）教学过程新课导入多媒体播放江涛演唱的愚公移山后引入课题：这首歌源于一个古老的寓言故事愚公移山，“听起来是奇闻，讲起来是笑谈”，却昭示我们没有比脚更长的路，没有比人更高的山，要不畏困难勇于前行。今天我们就来认识这个千百年来让炎黄子孙为之感叹的愚公，见识他的移山壮举。新课展开【初读课文，整体感知】1.全文一共四段，勾画了几幅图画？是哪几幅图画？第一幅：二山雄立图（第一段）；第二幅：战前动员图（第二段）；第三幅：毕力平险图（第二自然段）；第四幅：愚公智叟辩难图（第三段）
6、；第五幅：神灵移山图（第四段）。2. 愚公移山的原因是什么？愚公移山的目标是什么？愚公移山的方法是什么？（用原文回答）愚公移山的原因是“惩山北之塞，出入之迂也”；愚公移山的目标是“指通豫南，达于汉阴”；愚公移山的方法是“叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾”。3. 移山非移物，在挖山过程中有哪些困难？山高大无比：“方七百里，高万仞”；路途遥远：“寒暑易节，始一反焉”；移山的人年龄太大或太小：“年且九十”“遂率子孙荷担者三夫”“始龀，跳往助之”；工具简陋：“箕畚运于渤海之尾”。愚公移山，困难重重。【探究人物观点】1.对于愚公移山的想法和行为，众人和邻居有什么态度？“其妻献疑”是不是不愿移山？众人“杂然相许
7、”可见愚公移山的决定得到全家人的支持。邻居遗男“跳往助之”，代表乡邻的支持。文中“其妻献疑曰：以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”一句语气委婉，充满关切、担心。这里提出移山的困难，目的不是为了阻止愚公移山，而是提醒愚公及其全家人正视移山的困难，并且设法克服困难，从而从另一个侧面反衬出愚公意志的坚决。2.智叟对待愚公移山的态度如何？试结合其语言分析。持反对的态度。智叟出语句句都是讥笑与责难。例如：“甚矣，汝之不惠”是很严厉的责备口气；“残年余力”又显出十足的轻视；“曾不能毁山之一毛”是有意挖苦；“其如土石何”语气很重，简直就是讥笑愚公无能了。3.愚公之妻和智叟对愚公移山的态
8、度一样吗？态度不一样。其妻尊重愚公，其“献疑”带有关心的意味，语气非常委婉。而智叟言语间流露出对愚公的轻视，问话则充满了讥笑和责难。说明其目光短浅。其妻的“献疑”，引起全家人讨论运土石的问题，并得出解决办法；智叟的“笑而止之”，引出愚公的反驳，由此过渡到神话结尾。4.愚公是怎样驳斥智叟的？面对智叟的嘲笑，愚公驳斥了他的错误观点，阐述了人力无穷、自然能被改造的思想。愚公先是斥，接着驳，用顶真的修辞，气势宏大。5.愚公和智叟的看法最大的不同在什么地方？智叟立足于现在，愚公放眼于长远的未来；智叟是用静止的眼光看问题，愚公是用发展的眼光看问题。6.操蛇之神和天帝对待愚公移山是什么态度？有何作用？操蛇之
9、神是“惧其不已也”，天帝是“感其诚”，对于愚公形象的塑造起着衬托作用，更加突出了愚公移山的决心、信心、恒心。【感悟精彩句子】“邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。”是什么描写？有何作用？这是侧面描写。作用：一是表明愚公此举得人心，开山劳作之辛，愚公一行之坚毅。二是以孀妻弱子“助之”与后面河曲智叟“笑而止之”形成鲜明对比，寓托作者褒贬之意，增强讽刺的艺术效果。三是从表达效果上看，增加了文章的生动性，避免了单调，把孩子欣欣然的神态写出来了。【分析人物形象】1.你觉得愚公是个什么样的人？愚公是一个有远大理想，不惧任何困难，有坚强的意志和顽强的毅力，不怕吃苦，敢于斗争，有远见卓识的令人尊敬的智者。
10、2.作者把歌颂的人物称为“愚公”，把批判的人物称为“智叟”，对此你有什么看法？这儿的“愚”，没有讽刺的意味，他看似“愚”，实则不愚，而是“大智”。这儿的“愚”不但没有讽刺意味，还有“贬词褒用”的作用，“愚”字中透露出顽强、坚毅、不达目的誓不罢休的拼劲。至于“智叟”的“智”，那是所谓的“小聪明”，自以为“智”，实则是“愚”，他没有克服困难的智慧，目光短浅，“智叟”的“智”有讽刺的意味，是“褒词贬用”。【把握文章主旨】1.有人说这个故事最后还是靠神仙的力量把两座大山搬走的，这样看来，愚公还是无能的，你同意吗？不同意。愚公挖山不止的精神，使山神害怕，天帝感动，文章这样写，恰恰表现了愚公移山的精神感人
11、至深，其移山之举有不可抗拒的力量。2.结合本文说说愚公精神的实质是什么？在我们今天的社会主义现代化建设中，要不要发扬这种精神？愚公精神就是不怕吃苦，不惧怕任何困难的精神；就是敢于改造自然、征服自然的精神；就是敢于斗争、敢于胜利的精神。在我们今天的社会主义现代化建设中，需要大力发扬这种精神。因为我们的现代化建设是一项极其伟大而艰巨的任务，在进行社会主义现代化建设时，将面临着各种各样的困难，将有千万座“太行”“王屋”挡住我们前进的道路，如果我们缺乏这种精神，那么，我们的社会主义现代化建设事业只能是纸上谈兵，一事无成。写作方法【深入研读，探究方法】1.人物对话生动传神。 故事中的人物对话生动传神，既
12、展开了情节，又通过不同的语气，反映出人物不同的思想情态。例如，智叟的“笑而止之”，既表现了智叟的思想顽固，又引出下文愚公的驳斥。又如，愚公之妻的劝说，“以君之力”带有关切、担心的语气；智叟的话则带有嘲讽的意味，说“残年余力”，讥讽愚公的年老力衰。这些对话十分符合人物身份。2.运用对比和侧面烘托的手法表现人物。文中多处运用对比手法来表现人物。例如，愚公有铲平高山以造福人民大众和后代子孙的宏伟抱负，对人力无穷怀有坚定信念，而智叟只看到自然的威力，看不到人力的伟大，两相对比，一个高尚，一个平庸；此外还有京城氏之子和智叟的对比，京城氏之子刚七八岁，听说愚公移山就“跳往助之”，而智叟则是“笑而止之”，对
13、比之下，更显出智叟对愚公移山行为的冷漠与不屑。文中运用侧面烘托来表现人物的例子也不少，如用山的高大、运土路程的遥远来显示愚公的气魄，用操蛇之神的“惧”和天帝的“感”从侧面反映愚公的决心等。教学板书布置作业布置作业：教师引导学生课后完成本课时对应练习，并预习下一课时内容。教学反思教学反思愚公移山是篇传统的老课文，故事情节简单，大概的内容学生早知，经典的教法也有很多。这节课老师讲得少，学生读得多，说得多，想得多，练得多，围绕“愚公愚吗”这个话题展开激烈的讨论交流，体会文章的寓意，学习愚公精神，学生们能在学习中得到快乐的体验和情感的熏陶，所取得的课堂效果比较令我满意。传统文化列子，旧题为列御寇著。据后人考证，可能是晋代人的作品。今本八篇，内容多为民间故事、寓言和神话传说。列御寇，相传是战国时的道家人物，郑国人。
