1、学习目标1.了解孔子与论语的有关知识，认识孔子的思想主张，明确论语在文学史上的地位。2.掌握文中重要的实词、虚词、特殊句式等文言基础知识。3.学以致用，知行合一。理解本文所蕴含的深刻哲理，思考它们在当今社会中的现实意义，培养把所学知识、道理付诸实践的意识，提升自己的修养。知人论世，初入文本知人论世，初入文本壹轴心时代轴心时代轴心时代轴心时代 至至今人类依然靠着那时所产生、所创造以及所思考的东今人类依然靠着那时所产生、所创造以及所思考的东西生活。每值新的飞跃产生之时，人们都会带着记忆重新回归到西生活。每值新的飞跃产生之时，人们都会带着记忆重新回归到那轴心时代，并被它重燃激情。那轴心时代，并被它重
2、燃激情。“轴心时代轴心时代”奠定了人类最重要奠定了人类最重要的这四个古文明的基础，人类社会此后的发展，都是在这个时代的这四个古文明的基础，人类社会此后的发展，都是在这个时代开创的格局中继续进行开创的格局中继续进行。雅思贝尔斯雅思贝尔斯作者简介作者简介 孔子孔子(公元前公元前551-551-公元前公元前479)479)，名，名丘丘，字，字仲尼，仲尼，春秋末期鲁国陬邑春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜市东南今山东曲阜市东南)人。孔子是我人。孔子是我国古代著名的国古代著名的思想家思想家、教育家教育家、儒家学派儒家学派创始人。创始人。相相传有弟子三千，贤弟子七十二人传有弟子三千，贤弟子七十二人，孔子曾带领弟
3、子，孔子曾带领弟子周周游列国游列国1414年年。孔子还是一位古文献整理家，。孔子还是一位古文献整理家，曾修诗曾修诗书，定礼乐，序周易，作书，定礼乐，序周易，作春秋春秋。孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响，被孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响，被列为列为“世界十大文化名人世界十大文化名人”。作品简介作品简介 论语论语是由是由孔子弟子及其再传弟子孔子弟子及其再传弟子编编写而成，主要记录写而成，主要记录孔子及其弟子的言行，孔子及其弟子的言行，属于属于语录体语录体，共，共二十篇，二十篇，492492章，章，是一部儒家学派的是一部儒家学派的经典著作，是研究孔子思想的主要依据。经典著作，是
4、研究孔子思想的主要依据。可以看出许多当时社会的政治生活情况，可以看出许多当时社会的政治生活情况，看出孔子和他的弟子们的看出孔子和他的弟子们的人格修养、治学态度人格修养、治学态度和处世方法。和处世方法。子张问行，子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。”子张书诸子张书诸绅。绅。文学常识文学常识 东汉时，东汉时，论语论语被列为被列为“七经七经”之一，之一，(七经：七经：诗诗、书书、礼礼、易易、春秋春秋、论语论语、孝经孝经)。南宋时，朱熹把。南宋时，朱熹把它它和和大学大学、中庸中庸、孟子孟子合为合为“四书四书”，成
5、为儒家的重要经典。，成为儒家的重要经典。旧注本有旧注本有论语注疏论语注疏(三国魏何晏集解，宋邢昺疏三国魏何晏集解，宋邢昺疏)和宋和宋 朱熹的朱熹的论语论语集注集注，清，清 刘宝楠刘宝楠论语正义论语正义，今注本有杨伯峻，今注本有杨伯峻论语译注论语译注等。等。“四书四书”与与诗经诗经尚书尚书礼记礼记易经易经春秋春秋（“五经五经”）并并称称“四书五经四书五经”。其中，。其中，六艺六艺又指又指礼、乐、射、御、书、数。礼、乐、射、御、书、数。研读文本，仔细品味研读文本，仔细品味贰八佾（y）文质彬彬（bn）迩之事父（r）譬如（p）子罕（hn）未成一篑（ku）疑难字词子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而
6、慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”（学而）译文：孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不求舒适，对工作勤劳敏捷，说话要小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样就可以说是好学了。”动词，吃饭勤勉【第一章】有才艺或者有道德的人靠近 君子：古代统治者和一般贵族男子的通称匡正食无求饱，居无求安文本探究文本探究子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”(述而)子曰：贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人也不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也。子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”讷言敏行和好学文本探究
7、文本探究子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”名词作状语，在早上、在晚上 知道、懂得真理【第三章】子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（里仁）译文：早晨得知真理，让我当晚死去都可以。子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（里仁）译文：见到贤人，就应该向他学习、看齐，见到不贤的人，就应该反省自己有没有与他相类似的错误。形容词用作名词，贤者，有贤德、有才华的人。方位名词作状语，在心里形作动，与.看齐【第五章】勿以善小而不为，勿以恶小而为之文本探究文本探究子曰：“三人行，必有我师焉。则其善者而从之，其不善者而改之。”卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：
8、“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，夫子焉不学？而亦何常师之有？”荀子：“见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。”子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（子罕）译文：孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，这时停下来，是我自己要停下来的。又好比填平洼地，即使只倒下一筐土，（这时）继续前进，是我自己要前进的。”比喻，比方 即使盛土的竹筐停下来 填平洼地【第八章】孔子不“画”文本探究文本探究子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，
9、我未见也。”冉求曰：“非不说子之道，力不足也。子曰“力不足者，中道而废，今女画。”子谓颜渊曰：“惜乎!吾见其进也，未见其止也。子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”1.1.学习学习让人快乐。让人快乐。子曰：子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（雍也雍也）2.2.学习要反复实践。学习要反复实践。子曰：子曰：“温故而知新，可以为师矣。温故而知新，可以为师矣。”（为政为政）子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”3.3.学习须择善而从。学习须择善而从。子曰：子曰：“三人
10、行，必有我师焉。择其善者而从之，三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。其不善者而改之。”（述而述而）4.4.学习是为自己成德。学习是为自己成德。子曰：子曰：“古之学者为己，今之学者为人。古之学者为己，今之学者为人。”（宪问宪问）以学求仁以学求仁子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居！吾语女：好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”“好学”的内涵 1.“1.“好学好学”应有勤勉的学习态度。应有勤勉的学习态度。子子曰：曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好十室之邑，必有
11、忠信如丘者焉，不如丘之好学也学也。叶公叶公问孔子于子路问孔子于子路,子路不对。子曰：子路不对。子曰：“女奚不曰：其女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”子子曰：曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”“好学”的内涵 2.“2.“好学好学”应贵有恒的学习精神。应贵有恒的学习精神。子子曰：曰：“学如不及，犹恐失之。学如不及，犹恐失之。”3.“3.“好学好学”应有学习的优秀榜样。应有学习的优秀榜样。就有道而正焉就有道而正焉 见见贤思齐贤思齐“好学”的内涵 4.“4.“好学好学”应源自人的内在力
12、量。应源自人的内在力量。“就有道就有道”“”“内自省内自省”“”“进进,吾往也吾往也”5.“5.“好学好学”应以应以“进德进德”为目的。为目的。子曰：子曰：“朝闻道，夕死可矣朝闻道，夕死可矣。”子曰：子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也善不能改，是吾忧也。”君子谋道不谋食君子谋道不谋食 君子忧道不忧贫君子忧道不忧贫 子曰：“小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以 观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（阳货）老师对学生的称呼 那提高人际交往能力激发人的感情近【第十二章】为什么不观察政治的得失、风俗的盛衰讽刺时政译文：同学
13、们，为什么不学诗呢？学诗可以激发热情，可以观察政治的得失、风俗的盛衰，可以提高人际交往能力，可以讽刺时政。近可以侍奉父母，远可以侍奉君王，还可以多知道些鸟兽草木的名字。孔子和诗文本探究文本探究（子）尝独立，鲤趋而过庭。曰:学诗乎？对曰：未也。对曰：不学诗，无以言。鲤退而学诗。子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”3曾子有疾，召门弟子曰：“启予足！启予手！诗云：战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。而今而后，吾知免夫！小子！”子曰：“君子喻于义，小人喻于利。（里仁）译文：君子懂得的是道义，小人懂得的是利益。明白，知晓，这里也可译为“懂得”【第四章】君子君子VSVS小
14、人小人 文本探究文本探究子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”子曰：“君子成人之美，不成人之恶，小人反之。”子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”君子与小人在君子与小人在“义利观义利观”上应该有什么不同？上应该有什么不同？文本探究文本探究 从人的价值标准的角度出发，指出了君子与小人在人生价值和追求上的不同，“利”要服从“义”,要重义轻利。在道义和利益的取舍上，君子更重视道义，而小人更注重利益，运用对偶、对比的手法强调了对义和利不同的认识是君子和小人的区别。孔子孔子的的“义义”“”“利利”观
15、观 文本探究文本探究子曰：“放于利而行，多怨。”子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”子曰：“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敏，疑思问，忿思难，见得思义。”子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（雍也）译文：质朴（内容）胜过文采（形式），就会显得粗野简陋；文采胜过质朴，就会显得浮华虚夸。只有文采和质朴配合适当，这样才是君子。质朴、
16、朴实 华美、文采 粗野、鄙俗 虚饰，浮夸文质兼备、配合适当的样子【第六章】文与质文与质文本探究文本探究 棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”。子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！我们应该如何理解我们应该如何理解“文文”与与“质质”的关系？的关系？文本探究文本探究 从个人修养的角度来理解，“质”是指质朴的品质，“文”则是指文化的修养。那么，“质胜文则野”就是指一个人没有文化修养就会显得很粗俗；“文胜质则史”就是指一个人过于文雅就会显得浮夸和虚伪，注重繁文缛节而不切实际。所谓“百无一用是书
17、生”，就是典型的“文胜质则史”。所以孔子提倡“文质彬彬”，既要有文化修养，又不要迷失了本性，只有这样，才能够称得上是真正的君子。文与质是对立统一、相互依存的，不可分离。孔子认为只有两者配合得当才是完美的。子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”(八佾)译文：孔子说：“一个人如果没有仁德，会怎样对待礼制呢？一个人如果没有仁德，会如何对待乐制呢？”表假设，如果 怎样/如何对待【第二章】曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（泰伯）译文：有抱负的人不可以不胸怀宽广，意志坚定，因为他肩负着重大的使命（或责任），路途又很遥远。把实现仁的理想看作自己的使命
18、，不也很重大吗？直到死才停止，这不也是很遥远吗？读书人停止志向远大【第七章】意志坚强子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（子罕）译文：有智慧的人不会被迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人无所畏惧。同“智”的人【第九章】颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（颜渊）约束自我，使言行归复于先王之礼。一旦称赞，赞许 条目，细则 名作动，合乎礼 实践，从事【第十章】依靠译文：颜渊问什么是仁。孔子说：“约束自我，使言行归复于先王之礼，就是仁。一旦你做到了
19、克己复礼，全天下都会称赞你是仁人。要做到仁靠的是自己，难道要靠别人吗？”颜渊说：“请问克己复礼的细则。”孔子说：“不合于礼的不堪，不合于礼的不听，不合于礼的不说，不合于礼的不做。”颜渊说：“我虽然不聪颖，愿意实践这些话。问：如何理解孔子关于问：如何理解孔子关于“仁仁”的这一回答？的这一回答？“仁”就是克己复礼，克己对内（内圣），复礼对外（外王），这是儒家的最高理想，也是孔子的毕生追求。具体是要“视、听、言、动”都符合礼。礼以仁为基础，以仁来维护。仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。孔子要恢复的是孔子要恢复的是周礼周礼“礼礼”起源和核心是尊敬和祭祀祖先。起源和核心是尊敬和祭祀祖先。周礼是周初确
20、立的一整套典章、制度、规矩、仪节。这套周礼是周初确立的一整套典章、制度、规矩、仪节。这套“礼仪礼仪”对每个氏族成员有极大的强制性和约束力，相当于后世的法律。对每个氏族成员有极大的强制性和约束力，相当于后世的法律。周礼包括礼制、礼仪或礼节、礼俗三个层面。周礼包括礼制、礼仪或礼节、礼俗三个层面。（一）礼制，指全社会的等级制度和伦理秩序。（一）礼制，指全社会的等级制度和伦理秩序。（二）礼仪，指具体的礼节仪式。（二）礼仪，指具体的礼节仪式。（三）礼貌（义），指个人在待人接物时所表现出来的道德修养（三）礼貌（义），指个人在待人接物时所表现出来的道德修养（如恭敬、和顺、谦让）。（如恭敬、和顺、谦让）。目的
21、是为了目的是为了“明贵贱，辨等列，顺少长明贵贱，辨等列，顺少长”；礼的根本目标是维护周；礼的根本目标是维护周王朝的统治。王朝的统治。子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（卫灵公）译文：有什么话是可以终身奉行的吗？”孔子（就回答）说：“那就应该是“宽恕”了吧！自己不想要的，也不要强加给别人。”大概，表推测一个字介词，可以翻译成“给”宽恕【第十一章】孔子思想的核心孔子思想的核心“仁仁”文本探究文本探究 一、“仁”的基本含义：爱人。樊迟问仁。子曰：“爱人”。“仁”是一种普遍的爱，但并不是一视同仁的爱，而是有亲疏远近之别的有差等的爱。子曰:弟子入则孝,出则弟,
22、谨而信,泛爱众而亲仁,行有余力,则以学文.“孔子思想的核心孔子思想的核心“仁仁”文本探究文本探究二、“仁”的层次：1、仁爱以维护宗法血缘关系的孝悌为根本内容。有子曰：其为人也孝 弟,而好犯上者,鲜 矣；不好犯上,而好作 乱者,未之有也.君子务本,本立而道生.孝 弟也者,其为仁之本。2、仁爱以维护贵族等级关系为主要准则。颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”孔子思想的核心孔子思想的核心“仁仁”文本探究文本探究礼的中心内容是宗法等级制度，克己复礼就是
23、要用等级名分来约束自己，各安其位，不得僭越，以维系“君君臣臣父父子子”的宗法等级关系的和谐状态。3、仁爱要求体恤别人，奉行推己及人的“忠恕”之道。（1）恕，消极防范的角度仲弓问仁，子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”孔子思想的核心孔子思想的核心“仁仁”文本探究文本探究（2）忠，积极实施的角度子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已
24、。”（3）忠恕为仁子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。孔子思想的核心孔子思想的核心“仁仁”文本探究文本探究4、仁爱的最高、最广目标是广济博施，泛爱大众。子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”孔子思想的核心孔子思想的核心“仁仁”文本探究文本探究三、“仁”的其他含义：表里如一、言行一致、重在实践。子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁
25、矣。”司马牛问仁，子曰：“仁者，其言也讱。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”孔子思想的核心孔子思想的核心“仁仁”文本探究文本探究四、“仁”很难做到孟武伯问：“子路仁乎?”子曰：“不知也。”又问，子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如?”子曰：“求也，千室之邑、百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如?”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如也?”子曰：“忠矣l”曰：“仁矣乎?”曰：“未知，焉得仁?”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则又曰：犹吾大夫崔子也。违之。至一邦，则又曰：犹吾大夫崔子也。违之。何如?”子曰：“清矣I”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁?”孔子思想的核心孔子思想的核心“仁仁”文本探究文本探究子罕言利与命与仁。子曰：“刚毅木讷，近仁。”子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”五、“仁”不远子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”六、如何成“仁”子张问仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之，曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”
