1、陶行知论儿童动手能力的培养 索引号： 发布时间： 2007年10月10日 点击： 1656 次 责任编辑： wzd - 深圳大学师范学院教授、博士生导师熊贤君陶行知是中国现代著名教育家，毕生崇尚创造，认为儿童动手能力与创造有极为密切的关系。在如何培养儿童动手能力方面，陶行知有大量精辟的论述。这是中国现代教育理论宝库中熠熠生辉的瑰宝，对于我们实施科教兴国战略，推行素质教育，培养21世纪需要的创新人才，是富有启迪意义的。培养儿童动手能力的意义陶行知是现代教育的杰出代表，对中国传统“贵耳贱手”、“贵知贱行”等教育上的陋癖，进行了猛烈的批判。他深刻地指出，传统教育是教用脑不用手，不教用手的人用脑的“残
2、废教育”，用脑者因不用手，脑也不能精细；用手者因不用脑，变成一双粗手。读书人成了书呆子，劳苦大众成了工呆子。认为旧教育教人手脑分离，不仅不能促进而且根本损害人的正常发展，使人成为畸形。在教师方面，旧时宽怀广袖，上课将手抄在袖子里，与学生口耳相授；后来改穿西服，手不能抄进袖子，改为插在裤子口袋里。而学生则呆座傻听，“对于小孩子一直不许动手，动手要打手心，往往因此摧残儿童的创造力。”陶行知决心为教育的这一痼疾开出一剂良方，使旧教育起死回生，注入新教育的活力。他在教学做合一下之教科书中指出：“中国人的手中了旧文化的毒是已经瘫了，看它能否给他打一针，使一双废手变成一双开天辟地的手。我们要看它能否把双料
3、少爷的长指甲剪掉，能否把双料小姐的手镯戒指脱掉，能否把活泼泼的小孩们的传统的几十斤重的手铐卸掉，使八万万只无能的手都变成万能的手。”在人类创造教育史上，较早将动手与创造教育联系起来，认为动手与创造有千丝万缕的联系，极大程度地丰富了创造教育理论。陶行知受杜威实用主义教育思想和中国传统“亲知”、“闻知”、“见知”思想的影响，重视儿童的躬亲实践，重视儿童的感知与经验，注意培养儿童的动手能力，认为这是培养儿童创造精神的第一步阶梯。陶行知将是否重视培养儿童动手能力视作新旧教育的分水岭。他曾说，旧时代之学生的生活过程分为三个阶段，一是“死读书”；二是“读死书”；三是“读书死”。新时代的学生虽然也离不了书，
4、但所不同的是“用活书”、“活用书”、“用书活”。陶行知说：“活的书只可活用，而不可死读。新时代的学生要用活书去生产，用活书去实验，用活书去建设，用活书去革命，用活书树立一个比现在可爱可敬的社会。”“贵耳贱手”的“君子动口小人动手”的教育，必定与死记硬背的“应试教育”、“变相的科举”环环相扣。他针对“一切为了会考”的“应试教育”，撰写了一篇题为杀人的会考与创造的考成的文章，指出贵耳贱手的教育，“学生是学会考，教员是教人会考，学校是变了会考筹备处。会考所要教的，必须教；会考所不要的，不必教，必不教。”教育本应促进人的智力、体力和谐发展，培养手脑并用，劳力与劳心结合的人，而这种教育只注重劳心，不顾及
5、劳力，只重脑，不重手，必然导致教师“所要教的只是书，只是考的书，只是会考的指南，教育等于读书，读书等于赶考”，学生“一连三个考赶下来，是会肉儿赶跑了，血色赶跑了，有些是把生命赶跑了”。陶行知一针见血地指出，这种不重躬亲动手的教育，“扼杀学生的生机”，培养的是考试的奴隶，它正在“大规模的消灭民族的生存力”。陶行知总结了人类科学发明史上的经验，深邃地发现，具备动手能力与否是创新的关键；动手能力是科学发明的基础之基础。凡科学创造必须有科学逻辑和新的思想观念作指导，然而这新的思想观念从何而来呢?它决不是从教材、从书本、从教师嘴里讲出来的，它一定是来自行动。这从教材、从书本、从教师嘴里讲出来的东西，“好
6、比是一个单极的电路，通不出电流。”因为没有找到那“思想的母亲”。这位“思想的母亲”便是“行动”。陶行知从“行动”出发，提出了科学发明创造的程序与步骤：“行动生困难，困难生疑问，疑问生假设，假设生试验，试验生断语，断语又生了行动，如此演进于无穷。”一言以蔽之曰：“懒得动手去做，那里会有正确的思想产生?”他在人生两件宝的诗中，生动形象地阐明了这一道理。诗云：“行动是老子，知识是儿子，创造是孙子。”陶行知在育才十字诀一文中运用生理学知识对“动手”的作用与意义作了科学的解释，说：“手执行头脑的命令，打猎、捉鱼、务农、做工、战斗而健壮起来，同时是改造着发展着那对他发号施令的头脑，我们要重生原始健壮的双手
7、向前创造。”这一思想，陶行知曾以诗的形式作了形象的概括：“人生两个宝，双手与大脑。用脑不用手，快要被打倒。用手不用脑，饭也吃不饱。手脑都会用，才算是开天辟地的大好佬。”此诗初由著名作曲家赵元任谱曲，后又由贺渌汀谱曲，并作为育才学校的校歌。足见陶行知对培养动手能力的重视。为了防止人们对于“动手”产生误解，陶行知对两个容易产生误解的问题作了解释。中国教育第一个普通的误解是以为“用嘴讲便是教，用耳听便是学，用手干便是做”。他说如果是这样理解，那么“不但是误解了做，也误解了学与教了。我们主张教学做是一件事的三方面：对事说是做，对自己之进退说是学，对别人的影响说是教。做要用手，即学要用手，教要用手。”第
8、二个误解便是一提到教育就联想到笔杆和书本，以为教育便是读书、写字，除了读书、写字之外，便不是教育。陶行知在给朱端琰的信中，对这一误解作了极好的解释，说：“中国的教员、学生，实在太迷信书本了。他们以为书本可以耕田、织布、治国、平天下；他们以为要想耕田、织布、治国、平天下，只要读读书就会了。书本是个重要的工具，但书本以外的工具还多着呢。因为学校专重书本，所以讲书便成为教，读书便成为学，而那用锄头、斧头是一类的东西。”陶行知主张教学“不排斥书本，但决不许书本做狄克推多”更不许它与“动手”脱离关系。“手脑相长”、“在劳力上劳心”旧时有一个“劳心者治人，劳力者治于人”的说法，将劳力的和劳心的人分成两个阶
9、级：劳心的专门在心上下功夫，劳力的专门在苦力上讨生活；劳力的人只管闷起头来干，劳心的人只管闭起眼睛来想；劳力的人便成了无所用心，劳心的人便成了高等游民，愚弄无知。劳力而不劳心，则一切动作都是囿于故常，不能开创新的途径；劳心而不劳力，则一切思想难免玄之又玄，不能印证于经验。陶行知明确指出：“劳力与劳心分家，则一切进步发明都是不可能了。”并鲜明地提出了“我们是主张在劳力上劳心，不是主张劳力与劳心并重”的观点。他断言：“在劳力上劳心，是一切发明之母。事事在劳力上劳心，便可得事物之真理。人人在劳力上劳心，便可无废人，便可无阶级。征服天然势力，创造大同社会，是立在同一的哲学基础上的。这个哲学基础便是在劳
10、力上劳心。我们必须把人间的劳心者、劳力者、劳心兼劳力者一齐化为在劳力上劳心的人，然后万物之真理都可一一探获，人间之阶级都可一一化除，而我们理想之极乐世界乃有实现之可能。”“在劳力上劳心”是陶行知教学方法论的理论基础，是他讨论教学方法的基本原则与出发点。在陶行知看来，教师必须挑起把人间的劳心者、劳力者、劳心兼劳力者一齐化为在劳力上劳心的人的重担，认为“惟独贯彻在劳力上劳心的教育，才能造就在劳力上劳心的人类；也惟独在劳力上劳心的人类，才能征服自然势力，创造大同社会”。他将他的社会理想几乎完全寄托在实施“在劳力上劳心”的教育上，先要实施“手脑相长”的教育，才能实现其“大同社会”的理想。如何实施“手脑
11、相长”的教育呢?陶行知将“手脑相长”、“手脑并用”的思想贯彻到学校教育和教学的各个环节之中。学校的教学计划、课程设置、教学方法设计等，贯彻“手脑相长”思想自不在话下，仅以“微不足道”的校徽设计为例，便足以说明这一问题。陶行知为重庆育才学校设计的三环校徽，据他解释，其中就包含着头脑、双手、机器和教学做合一、工学团等意思。他为育才学校规定的教育原则育才十二要中就有“要手脑并用”一条。陶行知还写了大量的诗歌宣传“手脑相长”的主张。“手脑相长”是陶行知教学原则和方法。为了防止手脑分离所产生的手变为粗手，脑变为呆脑的不良结果。陶行知主张手和脑同步发展，劳力者既有粗壮的手，又要有发达的头脑；劳心者有发达的
12、头脑，也要有粗壮的手。怎样达到这一境界?陶行知要求通过动手来摸问题，找问题，由此而产生新的思想和观念；由脑来寻找手摸来的问题与问题之间的联系，再用手去创造。他在创造的儿童教育一文中呼吁“把小孩子的头脑双手嘴空间时间都解放出来，我们就要对小孩子的创造力予以适当之培养”。实行“手脑相长”的教育，要解放孩的嘴，准许儿童随心所欲地提出问题，使他们的头脑能够发达起来。通过问题的解答，可以增进他们的知识。所以，陶行知写过一首诗发挥了这个道理：“发明千千万，起点是一问。禽兽不如人，过在不会问。智者问得巧，愚者问得笨。人力胜天工，只在每事问。” 在用脑的同时，还要动手。陶行知举例说，爱迪生爱提问题，又酷爱动手
13、，因为爱提问题，被“非常顽固”的教师认为是故意捣乱，遭到开除。他喜欢玩化学药品，母亲将地下室给他做实验，他“得到了母亲的了解，才一步步的把自己造成发明之王”。陶行知受爱迪生成才的启发，“希望护育员或先生跟爱迪生的母亲学，让小孩子有动手的机会”。通过“手脑相长”的教学方法，培养出中国千千万万的爱迪生。对于这一点，陶行知的学生方与严作了很好的阐述。方与严说：“人若是单用脑而不用手，纵时时抽象的发问，而问题终无解决的可能与希望，还有什么发明?还有什么创造?这种可以说是呆想、梦想、幻想、妄想、空想?若是单用手而不用脑，则陈陈相因而无进步，或无意识的蛮干、笨干，而空费劳力；必要如瓦特等，问沸水汽怎么冲壶
14、盖，即用脑想方法，用手来制蒸汽机，才是手脑并用，才是手脑相长，文明才有进步，世界才有创造，人类才可受益。”他深刻地阐发陶行知“手脑相长”主张，说：“手脑并用，是创造的根苗；手脑相长，是进步的兆征。”陶行知提出“手脑并用”、“在劳力上劳心”的教学方法，希冀对于动手的强调，较为妥当地调适体力与智力发展的关系。在他看来，教育本来就应该在促进人的智力和体力和谐发展的过程中发挥作用，培养手脑并用，劳力与劳心结合的劳动者，彻底纠正过去教用脑的人不用手，用手的人不用脑的“残废的教育”；改变过去加深拓宽手脑分离鸿沟，加剧劳心与劳力对立的“偏颇的教育”。“手脑并用”这一教学方法与“在劳力上劳心”虽无二致，但在教
15、育对象上还是存有一定的区别。“手脑并用”多用于儿童教育，强调儿童在动脑时也要重视动手，以动手促进动脑，以脑指挥手，从而达到手脑并进、手脑同时发达的目标；而“在劳力上劳心”则多用于工人、农民等体力劳动者的教育，希望体力劳动者通过动脑有一个发达的脑子，如果用手不用脑，虽然有健壮的身体，但生活中却难免摆脱贫困交加的厄运。陶行知曾谆谆告诫工人、农民兄弟：“动手不动脑，饭也吃不饱。”要吃饱饭，吃好饭，就要在“劳力上劳心”。“教学做合一”陶行知教学方法论是“教学做合一”，这一教学方法论与杜威“做中学”存有一定的渊源关系。杜威实用主义教学主张，强调通过解决问题的学习来取代教材的死填硬灌。仅从这一点上来看，是
16、有一定的积极意义的。陶行知在这一思想的影响下，在20年代提出了“教学合一”的主张。当时他认为学校教育的“教”是做，“学”也是做，因而未明确地提出“做”的概念，“先生只管教，学生只管受教”。他认为“先生的责任在教学生学”，“先生教的法子必须根据学的法子”，“先生须一面教一面学”，“这是教学合一的三种理由”。1927年，陶行知的教学方法论中已经引入了“做”的概念。他在教学做合一的讲演中说：“前年在南开大学演讲时，我仍用教学合一之题。张伯苓先生拟改为学做合一。我于是豁然贯通，直称为教学做合一。”这一教学方法论后来在他所创办的南京晓庄师范学校得到广泛实验，因而不断得到充实和完善。“做”是陶行知“教学做
17、合一”的核心内容。他曾为这一教学方法以严谨的定义进行表述：“教的方法根据学的方法，学的方法根据的方法。事怎样做便怎样学，怎样学便怎样教。教与学都以做为中心。在做上教的是先生，在做上学的是学生。”又对“做”进行了专门界定：“做既成了教学之中心，便有特殊说明之必要。我们怕人用做当招牌而安于盲行盲动。所以下了一个定义：做是在劳力上劳心。因此，做含有下列三种特征：(一)行动；(二)思想；(三)新价值之产生。”他强调“做”是中心，而不是三个步骤的最后一步，也不是三个并列的概念。他在教学做合一中指出：“教学做是一件事，不是三件事。我们要在做上教，在做上学。在做上教是一件事，不是三件事。我们要在做上教，在做
18、上学。在做上教的是先生，在做上学的是学生。从先生对学生的关系说，做便是教；从学生对先生的关系说，做便是学；先生拿做来教，乃是真教；学生拿做来学，方是真学。不在做上用工夫，教固不成教，学也不成学。”陶行知以游泳取譬，说游水是在水里做的事，便须在水里学，在水里教。再如，种稻的讲解，不是为讲解而讲解，乃是为种稻而讲解；关于种稻而看书，不是为看书而看书，乃是为种稻而看书；想把种稻教得好，要讲什么话就讲什么话，要看什么书就看什么书。不能说种稻是做，看书是学，讲解是教。陶行知在这里强调教师的教是“做”，学生的学也是“做”。陶行知对过去教师唇焦舌敝的讲解教学法，给予了猛烈抨击。他指出，在传统教育中，先生是教
19、死书，死教书，教书死；学生是读死书，死读书，读书死。后来，人们觉得传统的教学方法很多弊端，便改良一下，提出了教学教学生学。这一改良导致另一种倾向，这就是教和学有了师生间的分工，“先生教而不做，学生学而不做”。陶行知撰写了教育的新生一文，阐述教和学、教师和学生的标志，说：“事该怎样做便怎样学，该怎样学便该怎样做。教而不做，不能算是教；学而不做，不能算是学。教与学都以做为中心，在做上教的是先生，在做上学的是学生。”又说：“从前是先生教，学生学。教而不做，不是真教；学而不做，不是真学。故教而不做，不是先生。学而不做，不是学生。在做上教，才是真教；在做上学，才是真学。真教，才是先生；真学，才是学生。”
20、这种教学方法论的问世，可视为教学方法的新生，亦可视为教育的新生。为了将“教学做合一”的教学方法贯彻到教学实践中去，陶行知对他创办的南京晓庄师范学校进行了一系列的改革。在课程安排上，他设计了一套“活动课”以代替传统的“死”的课程。在晓庄师范学校，“全部课程包括全部的生活”。陶行知强调“一切课程都是生活，一切生活都是课程。我们不知道什么课内活动和课外活动的”。全部活动教学做都是课程。这种教学做的课程分为5个部分，一是“中心小学活动教学做”；二是“分任院务教学做”；三是“征服自然教学做”；四是“改造社会环境教学做”；五是“学生自动的教学做”。这5大部分中和每一类都包括具体的教学做，如分任院务教学做中
21、，全校的文书、会计、杂务、卫生等工作，都是由指导员指导学生做的。征服自然教学做包括科学的农业、造林、基本手工、卫生和其他教学做。为了使教师转变观念，不再是过去“动口不动手”的教书匠，陶行知将晓庄师范学校的教师统统改称指导员。指导员不是教书匠，是以做教学生，以做示范，在“做”上教，在“做”时指导。因而指导员和学生都是农民的样子，有时赤着脚，穿着草鞋干。指导员和学生几乎是没有什么差别，陶行知说“他们的界限实在分不清楚的。每个人都是教做，也都是学做。会做的教人，不会做的跟人学”。学生也不像“学生”，不是抱着书本读书。学生从入学考试的一天起，就必须做农事。在晓庄师范学校，扫地、抹桌、烧饭等工作，全部由
22、学生自己干，这些既是课程的一部分，也是“做”的一部分。陶行知“教学做合一”的“做”并不是滥做，无目的、无计划的做。有人对于这一点不甚明了，向陶行知提出疑问说：“教学做合一是要做什么事，才去看什么书，请教什么人。似此则事实与时间上，往往发生因应付不能裕如的困境，而绝端犯了临渴掘井、临时抱佛脚的弊病!未稔何以教之?”陶行知回答说：“临时抱佛脚是可耻的；临渴而掘井，才算那人还不致去讨水或偷水喝，尚不无创造的精神!但是我们凡做一事，须要立定先后缓急的计划，准备充分可用的工具，才能应付裕如；倘使我们按照需要的生活历程去预定计划，自然没有临渴掘井的弊病了。”后来，陶行知在重庆创办的育才学校，仍将“做”作为
23、师生的重要课程和训练项目。据育才学校校友王传义回忆，育才学校的师生生活在一起，劳动在一起，自己动手从事一切力所能及的劳动：轮流到伙房去帮厨，帮助炊事员挑水、烧火、洗菜、磨豆腐；大家吃的粮食，都是师生们从5里路外的嘉陵江边一站又一站地接力背回来的；校园里开辟了菜地，每个组种一块，还养猪、养鸡、养兔，既改善了生活，又减轻了学校经济负担。至于日常的清洁卫生和缝补衣服，都是是学校生活中必不可少的集体活动。“教学做合一”在陶行知创办的学校得到广泛的实验，通过“做”锻炼了学生的动手能力和治事能力，也促进了学生智力的发展，因为学生都动手“做”，学校无须请校工干杂务，在一定程度上减轻了学校的经济压力，在困难时
24、期对学校的办学经费有所补贴，更为重要的是锻炼了学生的坚强意志和顽强的毅力。“解放儿童的双手”陶行知多次讲到，人的双手功能极大极广，开发无穷无尽，提出了“双手万能”的口号。他曾列举许多例子说明双手的功能，如人们穿的：先要种棉、纺纱、织布、养蚕、抽丝、织绸缎，养羊子和骆驼，取其毛，织呢绒，然后制成衣、帽、鞋、袜，用以蔽体身御寒，这些事情样样都是用手做出来的；人们吃的：先要耕田，种稻麦，种蔬菜，种桃李，养牲畜，研米煮饭，磨粉做面包，做肴菜，烹调，然后能尝到鲜美的味道，充饭止渴，这些也全都靠手做出来。手既然如此神通广大，手就一定要充分利用，一定要充分发挥手的功能。陶行知不仅在所撰写的文章中，在讲演中，
25、在给人的书信中，反复强调了这一意思，还作诗予以加强印象，使人们永远不忘。诗曰：“会用这双手，什么也不愁，穿也不愁，吃也不愁，玩也不愁。小朋友啊小朋友，千万别忘记，求友不如求手。”鼓励教师和学生多多动手，能够动手的一定要动手，不要轻易地以脑代手。陶行知从“双手万能”的观点出发，提出了评价教科书和教学方法的三条新标准，其中第一条就是“看它有没有引导人动作的力量，看它有没有引导人干了一个动作又要干一个动作的力量”。陶行知指出，中国人的手中旧文化的毒是已经瘫了，以使中国起死回生，一定要使青少年儿童“无能的手都变成万能的手”。他在大声疾呼，“全民族对于中国现代的无能的教育，该有觉悟。若再因循苟且，则可以
26、救国之教育，将变成亡国之催命符。到了那时，虽悔也来不及了。”号召中华民族全体人民“从此下定决心，在头脑指挥下，把双手从长袖里伸出来，左手拿着科学，右手开着机器生产，建设，创造，必定能开辟出一个新天地来”。陶行知断言，“荣枯、安危、存亡之故，只在念头之一转和双手之一动，用不着到远处去求啊!”对一那些重口贵耳贱手的书呆子，陶行知奉劝他们还是少读点书，否则在脑里要长“痞块”。书呆子要把那呆头呆脑的样子改过来，其实并不难，只要吃一帖“手化脑”即可生效。手既然具有如此大的功能，当然不能闲置不用，一定要淋漓尽致地发挥手的作用。如何发挥手的作用呢?陶行知认为，最重要的是要解放儿童们的手。人类自从腰骨竖起，前
27、脚变成一双可以自由活动的手，进步便一日千里，超越一切动物。自从手脚分工后，人类乃能创造工具、武器、文字，并用以从事于更高之创造。假使人类把双手束缚起来，就不能执行头脑的命令，人类就会停止在茹毛饮血的野蛮时代。但是，人类发展到了今天，中国儿童的手虽然没有看得见的绳索捆绑着，但却被看不见的绳索捆绑着，对于小孩子一直不许动手，动手要打手心，“摧残了儿童的创造力”。陶行知的一位朋友的太太，因为小孩把她的金表拆坏了，盛怒之下给小孩结结实实地打了一顿。陶行知得知此事后，对那位太太说：“恐怕中国的爱迪生被你枪毙掉了。”对她说小孩子这种行动原是有出息的可能，建议她带小孩去找修理匠修表，条件是要你的小孩子在旁边
28、看着他如何修理。陶行知说，这样，“你的孩子好奇心就可得到满足，或者他还可以学会修理咧。”并说，“小孩子的双手是要这样解放出来”。陶行知认为，中国在解放儿童的双手方面最为落后，直到现在才开始讨论解放双手。而外国因为早行一步，所以社会得到了很快的发展。当然，“亡羊补牢，犹未为晚。”既然认识到了这一问题的重要，就要立即行动起来，解开捆绑儿童双手的绳索，让小孩子有动手的机会让儿童参与一切可能参与的活动。陶行知号召人们学习爱迪生，并且指出，学爱迪生决不是读读爱迪生传和他的发明报告就算完事，“我们必得像他一样在电气实验上亲自动手去做，用脑去想，才不愧为他的学生。这还不够，我们必得天天想，一年想到头，一世到
29、老在这上面下功夫，才能希望有所成就。”爱迪生有屡试屡百折不挠的精神，为着要求得一种最有效之电灯用的金属灯丝，曾经用矿物做了1600百次试验；他检查过6000种植物，为的要看那植物最合乎制造炭丝之用；他所发明的镍铁电池是50000次试验的结果。可以设想，如果爱迪生中途停辍，这些发明的后果可想而知。所以，陶行知说：“尝一尝，试一试，就放下手来，那是不会有什么在不了的贡献的。”陶行知还将动手作为鉴别一个学生在某些方面是否有天才的试金石。他意味深长地说：“如果你要知道你在电学或任何学问上有无一些天才，只须问一问自己在这件事上是否肯动手用心去做，做得不肯歇手。” 做科学实验是不能请人越俎代庖的，必须像唐
30、僧去西天取经一般，要步步落实，一步也不能腾空，否则不能取到真经。由别人动手去做科学实验，自己袖手旁观，也是不可能有任何发明创造的。在引导儿童自己动手做实验上，陶行知及其同仁煞费苦心。在30年代初，陶行知掀起了一场声势较大的“科学下嫁”运动，要使做种田的人，拾垃圾的孩子，烧饭的老太太也能享受近代科学知识，要把科学变得和日光、空气一样普遍，人人都能享受。他和晓庄师范学校同仁编了一套自然科学丛书，为了方便儿童动手做实验，这套丛书“着重在指导儿童动手去做实验，所以关于如何去找材料，如何动手做，说得非常详细，务使学者看了书上说的就会去做。从做中引导到近代的新奇发明上去，引导到科学原理上去，引导到日常生活
31、和环境的改造上去。”陶行知提出了“玩科学的把戏”的口号，号召大家动手来玩科学把戏，来领着儿童玩把戏，玩熟了，玩得有趣了，再把它写下来。他还自己亲自动手玩把戏给孩子们看，他玩给孩子们看，又教孩子们玩给他看，并“仔细在旁边观察儿童的动作、表情和每一句话。回来，他就把它写下来”。陶行知严谨认真的态度，使在场的青少年儿童深深地体会到他对培养动手能力的重视。陶行知还将培养学生动手能力贯彻到学校的一切工作之中，如他为重庆育才学校起草的怎样培养十六常能中，便有会当书记，会管账目，会烧饭菜，会洗补衣服，会游泳，会急救，会布置，会管图书，会种园，会修理等，这些都与“动手”有关。后来，陶行知又起草了育才二十三常能
32、，其中初级16常能与以上所列举者相似，但在“高级七常能”中，又增加了“会开汽车”、“会打字”、“会速记”、“会接电”。这里的“接电”，是指学毕电学，要会接灯走线。陶行知在儿童动手能力培养的理论方面，作了比较深入的探索；在实践方面，提出了一些有利于培养儿童动手能力行之有效的方法，并且在南京晓庄师范学校和重庆育才学校等学校进行了实验，取得了明显的成效。大量的科学理论与科学实践证明，“十指连心”，动手能力与脑力发达有着互促互动关系，手的灵巧可促使大脑反映敏捷，大脑反反映的敏捷又反过来使手更加灵巧，恰如古语所言：“心灵手巧。”由此不难发现动手能力与创新能力之间的密切关系。半个世纪前陶行知所提出并实践的
33、儿童动手能力培养的理论，对于实施素质教育，培养儿童创新能力，仍然具有重要的借鉴价值和启发意义。注： 陶行知全集第3卷，湖南教育出版社1985年版，第525、526、89、525526、505506页。 陆静山：陶行知的教育方法教学做合一；方与严：教人民起来做主人，纪念陶行知，湖南教育出版社1984年版，第135、104页。 陶行知全集第2卷，湖南教育出版社1985年版，第404、45、289、167168、299300页。陶行知全集第4卷，湖南教育出版社1985年版，第173、98页。 狄克推多Dictator的音译，意即“独裁官”，古罗马共和国的非常任长官，任期不得超过6个月，任内权力受任何
34、限制。给小朋友的二十一封信，方与严教育文集(上)，四川教育出版社1985年版，第780页。王传义：培育人才幼苗的新路，陶行知一生，湖南教育出版社1984年版，第301页。陶行知：怎样学爱迪生，申报自由谈1931年10月27日。戴伯韬：陶行知的生平及其学说，人民教育出版社1982年11月新一版，第56页。 借鉴陶行知教育思想浅谈托班幼儿自理能力培养的实践与思考赵晓艳摘要 陶行知的“生活教育”理论指出：教学应当“以生活为中心”，“教”与“学”都以“做”为中心，主张“教学做合一 ”，将教育与生活完全融为一体。随着独生子女的出现，孩子的自理能力越来越差，家长的包办代替，使孩子形成一种错误认识，因此要让
35、幼儿明白自己的事情自己做，树立幼儿自己动手的理念。教会孩子简单劳动的技能，家园共同合作，促进孩子自理能力的发展。以陶行知的生活教育理论为依据，创设富有生活气息的游戏环境、选择生活化的游戏内容、设置生活化的游戏规则、积累生活化游戏经验，让孩子在“玩”的过程中得到发展，让每一个孩子都拥有一个富有灵性的童年生活。关键词 陶行知、教学做合一、培养、托班幼儿、自理能力 陶行知先生的生活教育理论指出：生活就是教育的内容，为生活而教育，在生活中找教育。教育的对象是生活的，教育的环境是生活的，教育是为了生活服务，因此就要用生活的教育方式。当前，随着独生子女的出现，一家六口围着一个孩子转的现象越来越多。孩子都是
36、家里的一块宝，捧在手里怕飞了，含在嘴里怕化了。孩子自己的衣食住行中的一切活动，家长都大包大揽，孩子们衣来伸手、饭来张口，还要不满意的大发脾气。于是我们经常能听到孩子最常说的一句话是：“老师，我不会。”或是“老师，你帮我。”这样的孩子自信心差，依赖性强，生活自理能力差，以至于不能很好地适应新的环境。其实，从小培养孩子的劳动观念和义务感，有助于其健康成长。著名教育家陈鹤琴先生提出“凡是儿童自己能做的，应当让他自己做”的教育原则。孩子长到两三岁，便有了强烈要求“我自己”的独立愿望，因此,我们要因势利导，开始培养孩子日常生活的初步自理能力。陶行知先生认为“生活教育”最根本的原则和方法就是“教学做合一”
37、，即根据学生的生活需要而教、而学，通过生活实践来学，从而使学生获得真正的知识，进而收获到口眼手脑并用的功效。幼儿很多时间都生活在游戏的环境中，因此我们要努力挖掘游戏中的数学教育内容，把对数学教育的目的、内容、要求融入到游戏之中，让幼儿从中感知、体验、积累有关的数学知识和经验，让幼儿成为学习和发展的主体。如何培养孩子的自理能力，我认为应从以下几方面做工作：一、让幼儿明白自己的事情自己做，树立幼儿自己动手的理念。家长的包办代替，使孩子形成一种错误认识：自己不愿意干的事情，父母会帮着干，于是我们看到的是孩子在等待，等我们帮他们做掉各种本应他们自己做的事情。我们首先做的一步便是培养幼儿的自理意识，幼儿
38、只有从思想上认识到自理能力的重要性和必要性，才能从行动上主动地配合父母的培养，也会使父母在培养幼儿的自理、自立能力时不花费太多的精力和时间，而且还可以大大提高培养孩子自理、自立能力的效果。我们选取了儿歌、故事等，帮助幼儿充分理解作品内涵，通过作品中角色的行为，使幼儿受到感染、教育。让幼儿知道自己的事情要自己做，培养幼儿自理的意识。班级里还逐步的开展了很多有关自理能力的活动，如“我长大了，我是能干的好娃娃，我会自己来等等活动和各种自理能力的竞赛，激发幼儿的上进心，培养幼儿的自信心。二、教给幼儿一些简单的劳动技能，提高幼儿的自理能力要让幼儿做到生活自理，必须让其明确生活自理的方法。根据幼儿的年龄特
39、点，我们将一些生活自理技巧编成儿歌、歌曲以及设计成有趣味的情节等，让幼儿在游戏、娱乐中学习本领。所以在我们班里经常可以听到边唱“洗洗手，洗洗手，挽起袖子洗洗手，搓搓肥皂，洗洗手，冲冲水，甩三下，我的小手真干净”边洗手的现象。或是吃饭前小手开花，嘴巴里念：“吃饭吃饭，一手拿勺，一手扶碗。吃饭吃饭，细细嚼，慢慢咽。”穿衣服有儿歌：“小手握成拳，钻钻钻，嗨！”穿裤子，编成儿歌“两座山洞前边站，两列火车向里钻，呜的一声开过去，两个车头又见面。”顺口又好玩的儿歌在幼儿的念诵中，使幼儿很快的便掌握了自理能力。在陶行知生活教育理论中，“在生活里找教育，为生活而教育”的观念相当明确，他的“生活教育”理论，更是
40、告诉我们“教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的环境，都应该从学生的生活中来”。这就要求我们所提供的游戏材料应该源于孩子的现实生活，用能经常看得到的、接触到的、真实的材料以激发孩子游戏兴趣，充实游戏内容。为此我们还开设了生活区域，里面投放了各种操作的材料。如喂瓶娃娃、给蛋糕娃娃梳头发，照顾娃娃（洗脸、吃饭、穿衣、脱衣、穿鞋），还有做成了花朵的子母扣，练习拉拉链的沙包。游戏对幼儿有着巨大的吸引力，我们说千遍，不如幼儿操作一遍。游戏便给他们提供了自己动手的机会，同时也练习和巩固了他们的动手能力。培养幼儿的自理能力是一件循序渐进的工作，在孩子掌握得一定的生活技巧后，还要根据孩子的能力逐步的提高要
41、求，例如吃饭，刚开始要求宝宝乐意往嘴巴里送饭，慢慢的要求正确握勺，再然后是能保持三干净。要求由简到难，幼儿容易掌握，便会有成功感，满足了孩子的心理需求，孩子们愿意学。由于幼儿之间存在个体差异，因此，对于不同层次的幼儿来说，要求就有所区别。所以我们根据实际情况，逐步提出不同的要求，从易到难，从简到繁。最重要的是当孩子取得进步时，我们绝对不会吝啬表扬，让孩子充分体验到成功的喜悦。三、家园合作，共同促进幼儿自理能力的提高。我们秉承陶行知先生的大教育观“生活即教育”、“社会即学校”。纲要也指出：“家庭是幼儿园的合作伙伴。”良好的家庭教育是幼儿健康成长的必要条件，也是幼儿园实施幼儿全面发展的重要保证。要
42、培养幼儿良好的生活自理能力，家长们必须端正教育观念，这样才能促进幼儿的发展进步。“家庭是孩子永远眷恋且不停课的学校，父母是孩子第一任且老师永不卸任的”。 为此，我把每月的培养目标，发表在家长论坛里，并在家长会上重点解说，让家长了解需要配合的事项。向家长宣传幼儿自理能力培养的重要性，谈谈培养方法和幼儿的进步等，并向家长传授一些技能技巧。还把幼儿在幼儿园里自己动手的照片发到论坛上，让家长亲眼看一下自己宝宝的能力。我们班很多孩子都是隔代教育，溺爱无比，我们不只教育幼儿的爸爸妈妈，对祖辈更是要提出严格的要求。做到在教育孩子的问题上达到一致，以免幼儿产生“依赖”祖父母的习惯。很多家长在与我们交流时提到：
43、“没想到我们的孩子有这么能干，是我们小瞧了孩子，也耽误了孩子的发展。”教育，是一件长期的工作，培养幼儿生活自理能力是一个漫长的过程。我们必须有爱心、耐心、诚心和恒心，让幼儿在爱中成长，而不是包办孩子的一切后再感叹：“唉，现在的孩子呀”中班幼儿动手能力的培养阶段性小结中一班教研课题幼儿动手能力的培养阶段性小结动手能力，是一种能运用简单的技能进行制作活动的能力。美术教育作为促进幼儿智力发展和培养各种能力的重要手段，已为人们普遍认识和重视。剪纸艺术除了装饰性强、廉价、操作简便以外，它对儿童的教育功能尤其独特。其一，任何种类的绘画都是人作画纸不动，而民间剪纸必须把纸转起来，不转就剪不下来，可以锻炼孩子
44、们的造型能力及空间方位知觉；其二，孩子们画画，常常是边画边想，随机丰富画面，而剪纸必须事先想好布局，不然就会剪断，这可以锻炼孩子们统筹安排的思维能力，而且剪纸难以修改，要求剪纸的人既要大胆果断，又要耐心细致；其三，剪纸不画直接剪，要想临摹比较困难，自由发挥反而相对容易，有利于培养想象力、创造力；其四，剪纸活动在锻炼手眼协调能力、左右手协调能力以及小肌肉精细动作方面的作用更是显而易见。由于在剪纸艺术中积淀了中华民族的古老文明，且具有上述多种教育功能，为此，我们以剪纸活动为突破口，对幼儿进行动手能力的培养。同时，我们进行剪纸活动的实践的目的，是让幼儿逐步了解民间剪纸艺术的基本技能、基本方法，并进行
45、综合应用，不仅培养了孩子的动手能力，还培养孩子的独创性，从而促进孩子整体审美能力的提高。要想使剪纸成为幼儿表达内心世界的载体，成为与人交流的一百种语言之一，首先必须让幼儿熟悉剪刀、纸张，掌握最基本的技能。于是，我们将剪纸时手的动作分解为手握剪刀、手指的开合、手指开合加手腕动作、再加左手动作配合，然后再将剪纸形象的线条分解为直线、折线、曲线、螺旋线，两方面结合，并考虑了儿童情趣。实验方法本课题的研究，采用“抽样调查法”、“跟踪法”、分析研究法、“总结法”、“实验法”等有机结合，运用教育调查、系统分析、改革创新、总结研究等形式进行实验。抽样调查法：从调查对象的总体范围中抽取部分对象作调查，获得丰富
46、的原始材料。个案跟踪法：对个别对象进行同一阶段或分阶段的跟踪，研究从调查研究个别对象在不同阶段或同一阶段不同层次幼儿的情况的变化以获得更好的研究信息。行动研究法：把行动和研究结合起来，对课题的有关情况和问题充分了解，认真思考，允许有变化和调整去适应实践中不断变化的情况，以达到对某个目标的系统研究。总结法：将研究内容，过程加以归纳，进行综述。在本月的教研活动中，我们主要引导幼儿创造性的学习剪纸的技能，教授一些基本的必要的剪纸技能。因此制订剪纸计划时，根据幼儿的身心发展出发，由浅入深，由易到难，有目的、有系统、循序渐进地不断提出新的要求，使幼儿逐渐提高剪纸技能和审美观。在剪纸活动中，我们教给幼儿剪
47、纸的基本方法，同时把创造的余地留给孩子。需要幼儿掌握剪纸的技能包括：剪（目测剪直线、曲线、折线、沿线剪、镂空剪等）刻、撕、挖、刮等方法，而每一种又备有由易到难的多个层次，可供不同水平的幼儿自选，其难度的增加符合孩子的最近发展区，可在多次重复中得到提高。但无论是成人或是幼儿，技能的熟悉、掌握是通过引导逐步形成的，尤其是幼儿，技能的掌握更是需要具体、形象的方式。刚开始实施剪纸教学的中班幼儿，对于剪纸，只会无目的地随意把一张纸进行操作，这时去要求他们创造出一幅完美的作品，显然是不符合幼儿的年龄特点和实际水平的。例如：本月要求幼儿掌握的技能是目测剪直线。在小班的基础上，中班幼儿已具有一定的观察力及手眼
48、动作的协调性和辨别左右的方位能力，在注意力、记忆力、想象力等方面也有了较大的发展，对剪纸的技巧有了初步的经验。幼儿的创作题材来源于生活经验和意象的积累，因此我们选择生活中幼儿熟悉的内容，作为剪纸内容。于是我们设计了剪薯条、剪灯笼等课程，让幼儿逐渐地由无目的、无意识地剪转入有目的地剪纸。目测剪直线的教学方法 以示范讲解法为主。此方法是一种常用的手法，通过教师用比幼儿大三、四倍的示范纸，准确熟练的示范和讲述，让每位幼儿都看清剪纸的方法技巧，在这个过程中，还可根据具体情况将示范步骤、内容等设题提问，从中使重点、难点和关键性问题迎刃而解，又减少了个别辅导的负担。这种方法较适合在不同年龄段幼儿系列剪纸教学中使用，在开展某一系列新授课时用此方法效果较好。 建立幼儿动手能力和创造力的观察记录和幼儿活动个案本课题本着对幼儿动手能力 “心中有数”的目的，通过观察
