1、克己复礼克己复礼克己复礼：克己复礼：克，约束，克制。克，约束，克制。复，回归。复，回归。礼，礼，周礼，周礼，用以区别尊卑贵贱用以区别尊卑贵贱的社会制度及与之相应的礼节仪式。的社会制度及与之相应的礼节仪式。克己复礼：克己复礼：约束自己，使每约束自己，使每件事都符合周礼。件事都符合周礼。3.14子曰：子曰：“周周监监于二代于二代，郁郁郁郁乎乎文文哉，吾从哉，吾从周。周。”通通“鉴鉴”，借鉴，借鉴完美完美7.5子曰：子曰：“甚矣吾衰甚矣吾衰也！也！久矣吾不复梦见周公久矣吾不复梦见周公！”主谓倒装主谓倒装状语后置状语后置文彩丰富的样子文彩丰富的样子主谓倒装主谓倒装主谓倒装句，突出的是程度之主谓倒装句，
2、突出的是程度之“甚甚”和时间之和时间之“久久”，反，反映出孔子在年老体衰和四处碰壁后的悲凉心情，也体现了映出孔子在年老体衰和四处碰壁后的悲凉心情，也体现了孔子的感叹之深，反映出孔子对西周政治的梦寐以求、无孔子的感叹之深，反映出孔子对西周政治的梦寐以求、无限思慕。倒装句在口语中使用的远较书面语为多，限思慕。倒装句在口语中使用的远较书面语为多，论语论语中大量倒装句的使用，反映了该书的口语化特点。中大量倒装句的使用，反映了该书的口语化特点。一、孔子对周礼的态度：一、孔子对周礼的态度：6.25子曰：子曰：“觚不觚不觚觚，觚哉！觚哉！，觚哉！觚哉！”什么什么3.1孔子谓季氏：孔子谓季氏：“八佾八佾舞于庭
3、舞于庭，是可忍，是可忍，孰孰不可不可忍也？忍也？”状语后置状语后置像个觚像个觚二、孔子所处时期的社会秩序：二、孔子所处时期的社会秩序：16.2孔子曰：孔子曰：“天下天下有道有道，则礼乐征伐自天子出；，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则则庶人庶人不议。不议。”指政治清明指政治清明通通“稀稀”，少，少平民，百姓平民，百姓一是大权落入诸
4、侯手中，一是大权落入诸侯手中，二是大权落入大夫手中，二是大权落入大夫手中，三是大权落入家臣手中，三是大权落入家臣手中，三是老百姓三是老百姓非非议政事。议政事。13.3子路曰：子路曰：“卫君待子而为政，子将卫君待子而为政，子将奚先奚先？”子曰：子曰：“必也必也正名正名乎！乎！”子路曰：子路曰：“有是哉，子之有是哉，子之迂迂也也！奚其正奚其正？”子曰：子曰：“野野哉，由也哉，由也！君子于其所不！君子于其所不知，知，盖阙如盖阙如也。名不正则言不顺，言不顺则事不成，也。名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中中，刑罚不中，刑罚不中，则民无所
5、则民无所错错手足。故君子名之必可言也，言之必可行手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所也。君子于其言，无所苟苟而已矣。而已矣。”宾语前置宾语前置迂阔，不切合实际迂阔，不切合实际粗鲁，不合礼仪粗鲁，不合礼仪大概大概合适，恰当合适，恰当通通“措措”，放置，放置随便，马虎随便，马虎宾语前置宾语前置使使正，纠正正，纠正主谓倒装主谓倒装主谓倒装主谓倒装三、如何复礼：三、如何复礼：【1.正名】正名】12.11齐景公问政于孔子。孔子对曰：齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君君君、臣、臣臣、父父、子子。臣、父父、子子。”公曰：公曰：“善哉！善哉！信信如君不君，臣如君不君，臣不臣，父不父，子不子
6、，不臣，父不父，子不子，虽虽有有粟粟，吾，吾得得而而食食诸诸？”即使即使粮食粮食之乎之乎（能）吃到它吗（能）吃到它吗行君道，动词行君道，动词诚然，如果诚然，如果能能【2.各司其职，各守本分】各司其职，各守本分】宋儒说克己复礼就是宋儒说克己复礼就是“明天理，灭人欲明天理，灭人欲”，“君君、君君、臣臣臣臣”就是就是“君叫臣死，臣不得不死君叫臣死，臣不得不死”，这和孔子，这和孔子的原义有什么不同？的原义有什么不同？孔子讲君臣父子关系时讲了两面，不但对臣下和子女孔子讲君臣父子关系时讲了两面，不但对臣下和子女有要求，对君主和父辈也有制约。孔子也曾说过有要求，对君主和父辈也有制约。孔子也曾说过“君君使臣以
7、礼，臣事君以忠使臣以礼，臣事君以忠”的话。所以，在孔子看来，的话。所以，在孔子看来，臣不臣、子不子的现象固然不能允许，君不君、父不臣不臣、子不子的现象固然不能允许，君不君、父不父也同样应该反对。当然，孔子从维护周礼着眼，强父也同样应该反对。当然，孔子从维护周礼着眼，强调的是臣下和子女的义务的一面。后世的调的是臣下和子女的义务的一面。后世的“君叫臣死，君叫臣死，臣不敢不死臣不敢不死”，则把君臣父子的关系片面化，把君权，则把君臣父子的关系片面化，把君权和父权绝对化，只讲臣子的义务，不讲君父的责任。和父权绝对化，只讲臣子的义务，不讲君父的责任。这种极端化的主张，把封建专制制度推向了极致。这种极端化的
8、主张，把封建专制制度推向了极致。1.2有子曰：有子曰：“其为人也其为人也孝弟孝弟，而好，而好犯上犯上者，者，鲜鲜矣；矣；不好犯上，而好作乱者，不好犯上，而好作乱者，未之有未之有也。君子也。君子务务本，本立本，本立而道而道生生。孝弟也者，。孝弟也者，其其为仁之本与！为仁之本与！”孝顺父母，孝顺父母，“悌悌”敬爱兄长敬爱兄长冒犯长官冒犯长官少少宾语前置宾语前置形成形成表推测，大概表推测，大概致力致力【3.孝弟】孝弟】有人认为，人们如果能够在家中对有人认为，人们如果能够在家中对父母尽孝，对兄长顺服，那么他在父母尽孝，对兄长顺服，那么他在外就可以对国家尽忠，孝悌是仁的外就可以对国家尽忠，孝悌是仁的根本
9、，对此，你是怎么理解的？根本，对此，你是怎么理解的？这里所提的孝悌是仁的根本，在春秋时代，周这里所提的孝悌是仁的根本，在春秋时代，周天子实行嫡长子继承制，其余庶子则分封为诸天子实行嫡长子继承制，其余庶子则分封为诸侯，诸侯以下也是如此。整个社会从天子、诸侯，诸侯以下也是如此。整个社会从天子、诸侯到大夫这样一种政治结构，其基础是封建的侯到大夫这样一种政治结构，其基础是封建的宗法血缘关系，而孝、悌说正反映了当时宗法宗法血缘关系，而孝、悌说正反映了当时宗法制社会的道德要求。制社会的道德要求。孝悌与社会的安定有直接关系。他认为为人孝孝悌与社会的安定有直接关系。他认为为人孝悌就不会发生犯上作乱之事，所以他
10、认为孝悌悌就不会发生犯上作乱之事，所以他认为孝悌即为仁的根本这个道理。自春秋战国以后的历即为仁的根本这个道理。自春秋战国以后的历代封建统治者和文人，都继承了孔子的孝悌说，代封建统治者和文人，都继承了孔子的孝悌说，主张主张“以孝治天下以孝治天下”，汉代即是一个显例。孝，汉代即是一个显例。孝悌说是为封建统治和宗法家族制度服务的，但悌说是为封建统治和宗法家族制度服务的，但也有其合理性。继承其合理的内容，在社会安也有其合理性。继承其合理的内容，在社会安定方面会有一定的积极作用。定方面会有一定的积极作用。2.8子夏问孝，子曰：子夏问孝，子曰：“色难。有事，色难。有事，弟子弟子服其劳服其劳；有酒食，有酒食
11、，先生先生馔，馔，曾曾是以是以为孝乎？为孝乎？”以是以是 宾语前置宾语前置尽自己的力量效劳尽自己的力量效劳（5 5）“子夏问孝子夏问孝”一段文字，孔子认为，一段文字，孔子认为，仅仅是有了事情，儿女需要替父母去做，仅仅是有了事情，儿女需要替父母去做，有了酒饭，让父母吃，还不能说是孝，要有了酒饭，让父母吃，还不能说是孝，要做到孝，最重要的是什么呢做到孝，最重要的是什么呢?色。有事时子女为父母效劳，有酒食时让父母色。有事时子女为父母效劳，有酒食时让父母吃食，这并不是真正的孝，真正的孝是能在父吃食，这并不是真正的孝，真正的孝是能在父母面前始终保持敬爱和悦的神色。母面前始终保持敬爱和悦的神色。17.21
12、17.21宰我问：宰我问：“三年之三年之丧丧，期，期已已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必年不为乐，乐必崩崩。旧谷既。旧谷既没没，新谷既，新谷既升升，钻燧钻燧改火，改火，期期可可已已矣。矣。”子曰：子曰：“食食夫夫稻，稻，衣衣夫锦，于夫锦，于女女安乎？安乎？”曰：曰：“安。安。”“女安，则为之。夫君子之居丧，食女安，则为之。夫君子之居丧，食旨旨不不甘甘，闻乐不乐，闻乐不乐，居处居处不安，故不为不安，故不为也。今女安，则为之！也。今女安，则为之！”宰我出，子曰：宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后予之不仁也！子生三年，然后免免于父母之怀，夫三年之
13、丧，于父母之怀，夫三年之丧，天下之天下之通通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？丧也。予也有三年之爱于其父母乎？”太、甚太、甚废弛废弛闲居闲居通行通行通通“汝汝”，你，你美食；香甜美食；香甜停止停止守丧期守丧期一周年一周年那那【4.守丧】守丧】（1 1）对于守丧三年，孔子和宰我之间展开了激烈的）对于守丧三年，孔子和宰我之间展开了激烈的争辩，结合这则文字，你认为宰我是怎样一个人？争辩，结合这则文字，你认为宰我是怎样一个人？对于守丧这个问题，你是怎么看的？对于守丧这个问题，你是怎么看的？宰我：不注重表面形式；他敢于对师长提出自己的建议，思宰我：不注重表面形式；他敢于对师长提出自己的建议，思维活跃，好学
14、深思，是一个具有自己独特的见解的人。维活跃，好学深思，是一个具有自己独特的见解的人。守丧三年：守丧三年：1 1、不赞成。因为真正的怀念应该永载人的内心，有时候流于、不赞成。因为真正的怀念应该永载人的内心，有时候流于形式的东西常常表示人将要遗忘；再说尽孝道更应该在人活形式的东西常常表示人将要遗忘；再说尽孝道更应该在人活着的时候。着的时候。2、赞成。父母抚养子女辛勤付出何止三年，从怀胎十月，赞成。父母抚养子女辛勤付出何止三年，从怀胎十月，到哺育周年，再到上学求知，父母的付出可谓多矣，我们守到哺育周年，再到上学求知，父母的付出可谓多矣，我们守丧三年完全应该；虽然人死无魂，但是我们只求安心。丧三年完全
15、应该；虽然人死无魂，但是我们只求安心。12.1颜渊问仁。子曰：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。克己复礼为仁。一日一日克克己复礼，天下己复礼，天下归归仁焉。仁焉。为为仁仁由由己，而由人乎哉？己，而由人乎哉？”颜颜渊曰：渊曰：“请问其目。请问其目。”子曰：子曰：“非礼非礼勿视，非礼勿听，勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：颜渊曰：“回虽不回虽不敏敏，请，请事事斯语矣。斯语矣。”实践实践赞许赞许聪慧聪慧凭，靠凭，靠实践，从事实践，从事一旦一旦四、仁，即克己复礼四、仁，即克己复礼3.3子曰：子曰：“人人而而不仁，不仁，如如礼礼何何？人而不仁，如乐？人而不仁，如乐何？何？”
16、17.11子曰：子曰：“礼礼云云礼云，玉帛礼云，玉帛云云乎哉？乐云乐云，乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？钟鼓云乎哉？”表强调表强调 说说 固定句式，对固定句式，对怎么样，怎样对怎么样，怎样对如果如果 五、仁和礼的关系：五、仁和礼的关系：（1 1）在孔子看来，礼和仁是什么关系？）在孔子看来，礼和仁是什么关系？在孔子看来，在孔子看来，“礼礼”，是一种制度、规范，而，是一种制度、规范，而“仁仁”则是则是“礼礼”的基础和内涵。对统治者来说，要实行的基础和内涵。对统治者来说，要实行“仁政仁政”；对个人来说，要以对个人来说，要以“仁仁”作为处理人际关系的出发点作为处理人际关系的出发点和准则。离开了和准则。离开
17、了“仁仁”，也无所谓，也无所谓“礼礼”了。了。“仁仁”是是“礼礼”的内核的内核(3.3)(3.3)；“礼礼”是是“仁仁”的目的与外在的目的与外在表现表现(12.1)(12.1)。“礼礼”是建立在是建立在“仁仁”的基础上的；的基础上的；“仁仁”是是“礼礼”指导下的指导下的“仁仁”，是以等级制度为前提和目的，是以等级制度为前提和目的的爱，不是无差别的兼爱、博爱。的爱，不是无差别的兼爱、博爱。（1）这里，孔子强调了）这里，孔子强调了“礼礼”“”“乐乐”“”“仁仁”三者的关系，请用自三者的关系，请用自己的话说说它们之间的关系。己的话说说它们之间的关系。礼和乐都是外在的表现，而仁则是人们内心的道德礼和乐
18、都是外在的表现，而仁则是人们内心的道德情感和要求，礼和乐反映人们的仁德。情感和要求，礼和乐反映人们的仁德。礼礼从国家大局看从国家大局看有道有道正名正名君君臣臣父父子子君君臣臣父父子子从个人来看从个人来看 孝悌孝悌色色守丧三年守丧三年 出自本课的成语出自本课的成语是可忍，孰不可忍是可忍，孰不可忍名正言顺名正言顺言必行，行必果言必行，行必果手足无措手足无措犯上作乱犯上作乱综合思考综合思考 孔子认为他生活的时代是一个孔子认为他生活的时代是一个“人不人，鬼不人不人，鬼不鬼鬼”（孔子的原话是（孔子的原话是“”）的时代，）的时代，这这“人不人，鬼不鬼人不人，鬼不鬼”的时代不是体现在战争的时代不是体现在战争
19、不断、生灵涂炭、民不聊生上，而是体现在不断、生灵涂炭、民不聊生上，而是体现在，例如、。，例如、。因此孔子渴望梦见周公，这种渴望体现了孔子因此孔子渴望梦见周公，这种渴望体现了孔子对的渴望。孔子热衷于恢复周礼，对的渴望。孔子热衷于恢复周礼，在他看来，周朝、在他看来，周朝、”，而，而要想恢复周礼，每个人都应该要想恢复周礼，每个人都应该“”，具体地说就是要具体地说就是要“，”。觚不觚觚不觚天下无道天下无道诸侯舞八佾诸侯舞八佾礼乐征伐自诸侯出礼乐征伐自诸侯出恢复周礼恢复周礼监监郁郁文文克己复礼克己复礼非礼勿视非礼勿视非礼勿听非礼勿听非礼勿言非礼勿言非礼勿动非礼勿动综合思考综合思考 如果让孔子治理国家，他
20、要做的第一件事是如果让孔子治理国家，他要做的第一件事是，因为在他看来；，因为在他看来；。；。正名正名名不正则言不顺名不正则言不顺言不顺则事不成言不顺则事不成 事不成则礼乐不兴事不成则礼乐不兴礼乐不兴则刑罚不中礼乐不兴则刑罚不中刑罚不中则民无所错手足刑罚不中则民无所错手足安民刑罚正兴礼乐事成言顺名正因果关系 严密的逻辑性综合思考综合思考 孔子认为“”是“仁义”的根本，忠君必先孝父，治国必先齐家，因为“，。”孔子提倡的“孝”不只是替父母做事，让父母先吃，最主要的是在父母面前要“”。在父母死后要“”。孝孝为人孝弟，而好犯上者鲜矣为人孝弟，而好犯上者鲜矣不好犯上，而好作乱者，未之有也不好犯上，而好作乱者，未之有也和颜悦色和颜悦色守满丧期守满丧期
