1、论语选读逐课复习为政以德譬如北辰：施行德政能使臣民、诸侯主动亲附；并且统治譬如北辰：施行德政能使臣民、诸侯主动亲附；并且统治巩固巩固。有有耻且格：有羞耻心并且心悦诚服耻且格：有羞耻心并且心悦诚服。政政、刑：惩治百姓；德、礼：教化、刑：惩治百姓；德、礼：教化百姓百姓庶庶之，富之，教之：人口众多，百姓富裕，实行教化之，富之，教之：人口众多，百姓富裕，实行教化。自古自古皆有死，民无信不立：德政的核心是讲信用。皆有死，民无信不立：德政的核心是讲信用。前者指过程，先要生活安顿，物质富裕，然后再进行精神教前者指过程，先要生活安顿，物质富裕，然后再进行精神教化化；后者指最重要的因素，与粮食、军备等物质因素相
2、比，后者指最重要的因素，与粮食、军备等物质因素相比，百姓的信任尤为重要，失民心将成为一团散沙百姓的信任尤为重要，失民心将成为一团散沙。为政以德敬：做事严肃认真，一丝不苟。含有谦卑、诚敬之意。敬：做事严肃认真，一丝不苟。含有谦卑、诚敬之意。治国治国理想：不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，理想：不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。既来之，则安之。均：各得其分，不同等级地位的人各自得到应该得到的部分；均：各得其分，不同等级地位的人各自得到应该得到的部分；和：指的是各等
3、级之间能和睦相处；和：指的是各等级之间能和睦相处；安：天下安定。安：天下安定。文德：礼乐仁义的政治教化。（包括统治者的德行修养，先文德：礼乐仁义的政治教化。（包括统治者的德行修养，先进的政治制度，发达的文化进的政治制度，发达的文化）为政以德非吾徒也：孔子以实行德政、恢复周礼为自己的政治理想，非吾徒也：孔子以实行德政、恢复周礼为自己的政治理想，季氏富于周公违背礼制，冉有作为孔子的学生，理应对其季氏富于周公违背礼制，冉有作为孔子的学生，理应对其进行劝谏，尽辅政者的职责，但他非但没有劝谏反而为其进行劝谏，尽辅政者的职责，但他非但没有劝谏反而为其聚敛财富，严重违背了孔子的德政思想。聚敛财富，严重违背了
4、孔子的德政思想。百姓百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？体恤百体恤百姓，使其恢复生产，这样国家自然就会富足；如果极力压姓，使其恢复生产，这样国家自然就会富足；如果极力压榨用以挥霍，民不聊生，就会推翻统治。以民为本，才能榨用以挥霍，民不聊生，就会推翻统治。以民为本，才能巩固统治巩固统治。为政以德身正：君君臣臣父父子子。（对国君来说，就是敬事而信，身正：君君臣臣父父子子。（对国君来说，就是敬事而信，节用而爱人，使民以时）节用而爱人，使民以时）君子之德风，小人之德草君子之德风，小人之德草君子之德的重要性；以德化君子之德的重要性；以德化民，效果立竿见影。民，效果
5、立竿见影。敬、忠、劝敬、忠、劝凡事庄重，讲究礼节；孝顺父母，慈爱儿凡事庄重，讲究礼节；孝顺父母，慈爱儿女；举贤与能，教化百姓。女；举贤与能，教化百姓。禹、稷躬稼而有天下：躬稼，指亲自耕作，体恤百姓疾苦。禹、稷躬稼而有天下：躬稼，指亲自耕作，体恤百姓疾苦。治国不只凭个人才智，更重执政者之德行修养，即国君要治国不只凭个人才智，更重执政者之德行修养，即国君要像个像个国君。国君。克己复礼克己复礼：约束自己，回归于礼克己复礼：约束自己，回归于礼。强调。强调自我约束，同时，自我约束，同时，礼包括视、听、言、动等生活的各个方面礼包括视、听、言、动等生活的各个方面。具体解释具体解释克克己复礼，就是人应在生活的
6、各个方面进行自我己复礼，就是人应在生活的各个方面进行自我约束，从而使自己的言行举止都能合乎礼节。约束，从而使自己的言行举止都能合乎礼节。吾吾从周：周礼借鉴于夏商两代，更为成熟；周礼极为丰富从周：周礼借鉴于夏商两代，更为成熟；周礼极为丰富完美完美。觚不觚：喻指礼崩乐坏的现实。具体来说，君不君，臣不觚不觚：喻指礼崩乐坏的现实。具体来说，君不君，臣不臣，父不父，子不子。臣，父不父，子不子。天下天下有道有道/天下无道：君臣父子是否各就其位。天下无道：君臣父子是否各就其位。正名正名：纠正与礼乐制度的规定相违背的各种名分：纠正与礼乐制度的规定相违背的各种名分。克己复礼孝悌：孝顺父母，敬爱兄长。即孝悌：孝顺
7、父母，敬爱兄长。即“子子子子”，这是最重要的自，这是最重要的自我约束，是社会稳定的基础。我约束，是社会稳定的基础。色色难：侍奉父母时保持敬爱和悦的神色最难。孝悌，应由心难：侍奉父母时保持敬爱和悦的神色最难。孝悌，应由心生，而非徒有外在礼节。生，而非徒有外在礼节。三三年之丧：子生三年，然后免于父母之怀年之丧：子生三年，然后免于父母之怀。一。一年之丧：旧谷年之丧：旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。三三年之丧，从父母的关爱着眼；一年之丧，从自然轮回的角年之丧，从父母的关爱着眼；一年之丧，从自然轮回的角度说。度说。孝，源自父母全心的爱与呵护孝，源自父母全心的爱
8、与呵护。克己复礼玉帛玉帛：礼器；钟鼓：礼器；钟鼓：乐器。礼乐，不只是外在表现，它有其乐器。礼乐，不只是外在表现，它有其内核。内核。人人而不仁如礼何：强调仁对于礼乐制度的极端重要性，它是而不仁如礼何：强调仁对于礼乐制度的极端重要性，它是礼乐制度的内核。礼乐制度的内核。知其不可而为之礼崩乐礼崩乐坏的现实：坏的现实：臣弑君，大夫执政，无视周礼。臣弑君，大夫执政，无视周礼。凤凤兮凤兮，何德之衰：以凤比孔子，孔子身处乱世却周游求兮凤兮，何德之衰：以凤比孔子，孔子身处乱世却周游求仕，是德行衰微的表现。劝谏孔子及早回头。仕，是德行衰微的表现。劝谏孔子及早回头。知知津：知道渡口的人。讽刺孔子不识时务，周游列国
9、，自以津：知道渡口的人。讽刺孔子不识时务，周游列国，自以为找到了改良社会的药方。为找到了改良社会的药方。滔滔者：比喻天下大乱的现实；滔滔者：比喻天下大乱的现实；避人之士：躲避恶人的志士，即怀有与有道者一起整顿天下避人之士：躲避恶人的志士，即怀有与有道者一起整顿天下的志向。的志向。避世之士：逃避社会的人，意味着对政治彻底失望避世之士：逃避社会的人，意味着对政治彻底失望。知其不可而为之鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。与易也。表明表明自己改变现实的坚定志向。自己改变现实的坚定志向。四四体不勤，五谷不分，孰为夫子体不勤，五
10、谷不分，孰为夫子严厉批评孔子不务实，严厉批评孔子不务实，天下大乱，人应学会自保。天下大乱，人应学会自保。不仕无义：义，适宜，合宜，指应该遵守的礼法和道德规范不仕无义：义，适宜，合宜，指应该遵守的礼法和道德规范等。等。君子之仕也，行其义也：君子做官，就是为了实践大义，维君子之仕也，行其义也：君子做官，就是为了实践大义，维护社会纲常秩序。护社会纲常秩序。子路的见解：肯定了荷蓧丈人重长幼礼节的行为，但认为他子路的见解：肯定了荷蓧丈人重长幼礼节的行为，但认为他不仕是不道义的。不仕是不道义的。知其不可而为之知其不可而为之：不可，指的是整顿天下（恢复周礼、实知其不可而为之：不可，指的是整顿天下（恢复周礼、
11、实行德政）之不可能，行德政）之不可能，“不可不可”之事指的是正义的事业。这之事指的是正义的事业。这表明了孔子的执着与坚定。表明了孔子的执着与坚定。深深则利，浅则揭：水深就穿着衣裳过河，水浅就提起衣裳则利，浅则揭：水深就穿着衣裳过河，水浅就提起衣裳过河。以水的深浅来比喻世道混乱的程度，认为世道不太过河。以水的深浅来比喻世道混乱的程度，认为世道不太混乱，就洁身自好；世道过于混乱，就同流合污。目的是混乱，就洁身自好；世道过于混乱，就同流合污。目的是保全自我。保全自我。凤凤鸟至，河出图：是圣人受命的祥瑞，意味着将出现太平鸟至，河出图：是圣人受命的祥瑞，意味着将出现太平盛世。盛世。仁者爱人行有余力，则以
12、学文：文，行有余力，则以学文：文，诗诗、书书、礼礼、乐乐等儒家文化经典。儒家伦理强调实践性。等儒家文化经典。儒家伦理强调实践性。忠忠恕：忠，对人尽心竭力，这是从自己的角度说；恕：忠，对人尽心竭力，这是从自己的角度说；恕，待恕，待人宽厚仁爱，这是从他人的角度说。人宽厚仁爱，这是从他人的角度说。我我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人：人人都能自我约不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人：人人都能自我约束，不将自己的意愿强加于人。束，不将自己的意愿强加于人。己己欲立而立人，己欲达而达人：立，站得住；达，行得通。欲立而立人，己欲达而达人：立，站得住；达，行得通。推己及人，从极小、极切近的事去做；竭尽全力去做。
13、推己及人，从极小、极切近的事去做；竭尽全力去做。己所不欲己所不欲，勿施于人：自己做不到的（不想要的），就不，勿施于人：自己做不到的（不想要的），就不去要求别人。要宽厚待人。去要求别人。要宽厚待人。仁者爱人子路的志向：拥有能把自己的所有与之分享的朋友；子路的志向：拥有能把自己的所有与之分享的朋友；颜颜渊的志向：自己有长处，并有功劳，但以平常心对待，不渊的志向：自己有长处，并有功劳，但以平常心对待，不夸耀自己的仁德。夸耀自己的仁德。孔子孔子的志向：心怀天下，对朋友讲信用，关爱老人和年轻人。的志向：心怀天下，对朋友讲信用，关爱老人和年轻人。伤人伤人乎：最可能受伤的是马，且马是身份的象征，而这人可乎：
14、最可能受伤的是马，且马是身份的象征，而这人可能是马夫或仆人。孔子的关切体现了他以人为本的观念。能是马夫或仆人。孔子的关切体现了他以人为本的观念。子食于有子食于有丧者之侧，未尝饱也：因设身处地地体会有丧者的丧者之侧，未尝饱也：因设身处地地体会有丧者的悲哀，故不忍吃饱。这就是恕。悲哀，故不忍吃饱。这就是恕。细节细节描写：仁爱在具体的行为之中；仁爱是推己及人，设身处描写：仁爱在具体的行为之中；仁爱是推己及人，设身处地为他人着想地为他人着想。君子之风对君子的总体要求：道、德、仁、艺。对君子的总体要求：道、德、仁、艺。君子君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之：义，应遵义以为质，礼以行之，孙以出之，
15、信以成之：义，应遵守的礼节和道德规范等。要按礼节来实践，以谦逊的态度来守的礼节和道德规范等。要按礼节来实践，以谦逊的态度来谈论，靠诚信来成全。可以理解为文质关系，以义为质，礼、谈论，靠诚信来成全。可以理解为文质关系，以义为质，礼、孙、信便是文。孙、信便是文。杀身成仁杀身成仁：对君子来说，仁德比生命更重要：对君子来说，仁德比生命更重要。君子君子喻于义，小人喻于利：在义利矛盾时，君子懂得义（舍喻于义，小人喻于利：在义利矛盾时，君子懂得义（舍利取义），小人懂得利（唯利是图）。君子图利，以义为原利取义），小人懂得利（唯利是图）。君子图利，以义为原则，即则，即“不义而富且贵，于我如浮云不义而富且贵，于我
16、如浮云”。君子之风耻恶衣恶食者，未足与议也：以吃穿不好为耻，重物质更甚耻恶衣恶食者，未足与议也：以吃穿不好为耻，重物质更甚于仁义。于仁义。患得患失：为名利的得失而担忧，心中牵挂的唯有名利。这患得患失：为名利的得失而担忧，心中牵挂的唯有名利。这种人没有原则，以一己私利为上种人没有原则，以一己私利为上。不改其乐：所乐者，道与义。追求大道或完成正义的事业所不改其乐：所乐者，道与义。追求大道或完成正义的事业所带来的快乐远胜于物质的贫困所带来的忧愁。带来的快乐远胜于物质的贫困所带来的忧愁。不不义而富且贵，于我如浮云：义利之间，君子以义为先。义而富且贵，于我如浮云：义利之间，君子以义为先。发愤发愤忘食，乐
17、以忘忧，不知老之将至云尔：愤，因困惑不能忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔：愤，因困惑不能解除而感到憋闷。追求大道的快乐使孔子忘食、忘忧以至于解除而感到憋闷。追求大道的快乐使孔子忘食、忘忧以至于忘了年龄忘了年龄。君子之风君子之道：仁、知、勇。因有仁德，故在义利之间，能以义君子之道：仁、知、勇。因有仁德，故在义利之间，能以义为先，故无忧；进退有度，故无惑；以义为重，故无惧。为先，故无忧；进退有度，故无惑；以义为重，故无惧。知者知者乐水，仁者乐山：处理具体问题灵动敏捷有似于水；坚乐水，仁者乐山：处理具体问题灵动敏捷有似于水；坚守道义，稳重安定有似于山。仁、知都是君子人格。守道义，稳重安定有似于山。仁
18、、知都是君子人格。士士不可以不弘毅，任重而道远：士泛指读书人或知识分子不可以不弘毅，任重而道远：士泛指读书人或知识分子（不限定于士这一阶层），弘毅，心胸开阔，意志坚毅。任（不限定于士这一阶层），弘毅，心胸开阔，意志坚毅。任重，以仁为己任；道远，死而后已。读书人所具有的精神品重，以仁为己任；道远，死而后已。读书人所具有的精神品质：以实行道德仁义为一生的追求。质：以实行道德仁义为一生的追求。虎豹虎豹之鞟犹犬羊之鞟：比喻君子有质而无文。君子必须注重之鞟犹犬羊之鞟：比喻君子有质而无文。君子必须注重仪容、举止、礼节等修饰。仪容、举止、礼节等修饰。温温而厉，威而不猛，恭而安：文质彬彬。而厉，威而不猛，恭而
19、安：文质彬彬。周而不比比：以利合；周：以义合。指君子与小人的交往原则。与比：以利合；周：以义合。指君子与小人的交往原则。与“君子喻于义，小人喻于利君子喻于义，小人喻于利”通。通。矜矜而不争：矜，庄重，言行举止合于礼；争，争抢利益，不而不争：矜，庄重，言行举止合于礼；争，争抢利益，不讲原则。讲原则。群群而不党：群，合群，和而不同；党，结党营私，唯利是图。而不党：群，合群，和而不同；党，结党营私，唯利是图。唯唯仁者能好人，能恶人：仁者以仁义为原则，故能正确地判仁者能好人，能恶人：仁者以仁义为原则，故能正确地判别。物以类聚，人以群分，积极上进者身边少有游手好闲者。别。物以类聚，人以群分，积极上进者身
20、边少有游手好闲者。视视其所以，观其所由，察其所安：通过一个人的当下行为、其所以，观其所由，察其所安：通过一个人的当下行为、过去经历、平时兴趣，可以判断他的为人与追求。过去经历、平时兴趣，可以判断他的为人与追求。人人之过也，各于其党：过错可以看出一个人做事是否尽心尽之过也，各于其党：过错可以看出一个人做事是否尽心尽力，是否以仁义为先。力，是否以仁义为先。周而不比言不及义：说话不涉及道义。所谓义，就是合宜，适宜，具言不及义：说话不涉及道义。所谓义，就是合宜，适宜，具体来说就是与他的体来说就是与他的“名名”相称的事。相称的事。友友直，友谅，友多闻：理想的朋友，正直，诚信，博学多闻。直，友谅，友多闻：
21、理想的朋友，正直，诚信，博学多闻。躬躬自厚而薄责于人：遇有矛盾纠纷时，多要求自己，既可缓自厚而薄责于人：遇有矛盾纠纷时，多要求自己，既可缓和矛盾，又可提升自我。和矛盾，又可提升自我。以以直报怨：在公共领域或原则问题上，处理人际关系时，以直报怨：在公共领域或原则问题上，处理人际关系时，以正直来回报仇怨，既不公报私仇，亦不曲意逢迎，正直来回报仇怨，既不公报私仇，亦不曲意逢迎，“不以不以人废言人废言”即此意。孔子强调的是原则即此意。孔子强调的是原则。不以言举人，不以人废言：看人要全面，不可偏听偏信；用不以言举人，不以人废言：看人要全面，不可偏听偏信；用人不可因过而掩功。人不可因过而掩功。周而不比晏平
22、仲善与人交，久而敬之：晏子很懂得交友之道，时间晏平仲善与人交，久而敬之：晏子很懂得交友之道，时间久了，大家都很尊敬他。可见他在交友中，无谄媚迎合，久了，大家都很尊敬他。可见他在交友中，无谄媚迎合，不过分亲近，朋友有过错会尽心告知，很有君子风度。不过分亲近，朋友有过错会尽心告知，很有君子风度。事事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣：数，屡次，烦琐无度。君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣：数，屡次，烦琐无度。与人交往，不可烦琐无度。没有节制，会惹人厌烦。与人交往，不可烦琐无度。没有节制，会惹人厌烦。忠告忠告而善道之：忠告，尽心竭力地告知（为其全面分析利而善道之：忠告，尽心竭力地告知（为其全面分析利弊）；善道之
23、，用恰当的方法去劝导。弊）；善道之，用恰当的方法去劝导。以文会友以文会友，以友辅仁：用文章学问结交朋友，可增长见识，以友辅仁：用文章学问结交朋友，可增长见识，提升修养。提升修养。诲人不倦性相近也，习相远也：习，后天养成的习惯。强调学习的重性相近也，习相远也：习，后天养成的习惯。强调学习的重要性（包括学习内容、学习态度和学习习惯等的差异）。要性（包括学习内容、学习态度和学习习惯等的差异）。唯唯上知与下愚不移：移，改变上知与下愚不移：移，改变。强调。强调学习对绝大多数普通人学习对绝大多数普通人的重要性。的重要性。有教无类有教无类：类，类别，如贵贱、贫富、智愚、美丑、善恶等。：类，类别，如贵贱、贫富
24、、智愚、美丑、善恶等。他将贵族教育推向了平民。他将贵族教育推向了平民。文文，行，忠，信：文，文献；行，实践；忠，待人尽心竭力；，行，忠，信：文，文献；行，实践；忠，待人尽心竭力；信，诚实可信。行，忠，信，都是在社会生活中的具体要求，信，诚实可信。行，忠，信，都是在社会生活中的具体要求，孔子教育重在实践。孔子教育重在实践。德行德行，言语，政事，文学：因材施教，言语，政事，文学：因材施教。抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣：之，指代圣与仁。抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣：之，指代圣与仁。孔子一生追求至高境界，亦以此教育学生，终生不倦。孔子一生追求至高境界，亦以此教育学生，终生不倦。诲人不倦
25、闻君子之远其子也：远，保持距离，没有偏爱。老师没有闻君子之远其子也：远，保持距离，没有偏爱。老师没有偏爱自己的孩子。将儿子与其他学生一视同仁，表明他对偏爱自己的孩子。将儿子与其他学生一视同仁，表明他对学生竭尽全力。学生竭尽全力。不不愤不启，不悱不发：愤，因困惑不能解除而感到憋闷；愤不启，不悱不发：愤，因困惑不能解除而感到憋闷；悱，想说而说不出来。在学生百般纠结而无法理顺时，老悱，想说而说不出来。在学生百般纠结而无法理顺时，老师才予以启发，可见学习重在自主。师才予以启发，可见学习重在自主。举一隅不以三隅反，则不复也：对所学知识要巩固落实，举一隅不以三隅反，则不复也：对所学知识要巩固落实，触类旁通
26、，才算掌握。触类旁通，才算掌握。吾吾与女：我赞同你的观点，你是不如颜回。子贡有自知之与女：我赞同你的观点，你是不如颜回。子贡有自知之明，孔子深表赞赏。一个人正确地了解自己才能合理定位，明，孔子深表赞赏。一个人正确地了解自己才能合理定位，找到适合自己的学习方法。找到适合自己的学习方法。诲人不倦贫而无谄，富而无骄：虽有一定境界，但只限于对贫富本身贫而无谄，富而无骄：虽有一定境界，但只限于对贫富本身的计较的计较；贫；贫而乐，富而好礼：上升到了对礼乐之道的追求。而乐，富而好礼：上升到了对礼乐之道的追求。如切如磋，如琢如磨：原诗亦是比喻句，本体是君子的自我如切如磋，如琢如磨：原诗亦是比喻句，本体是君子的
27、自我修养。这里用来指师生修养。这里用来指师生之间的切磋讨论。孔子赞赏子之间的切磋讨论。孔子赞赏子贡能化贡能化用用诗经诗经，举一反三。，举一反三。绘事绘事后素：绘事后（于）素，先有白底子，才能绘画。后素：绘事后（于）素，先有白底子，才能绘画。起予者商也：子夏好学善问，孔子的话引发了子夏对礼和仁起予者商也：子夏好学善问，孔子的话引发了子夏对礼和仁关系的思考；教学相长，子夏的追问又启发了孔子更多的思关系的思考；教学相长，子夏的追问又启发了孔子更多的思考。考。闻闻斯行诸：听到就去做吗？斯，就斯行诸：听到就去做吗？斯，就。求也退，故进之；由也兼人，故退之：因材施教。求也退，故进之；由也兼人，故退之：因材
28、施教。诲人不倦予欲无言：我想不再有所言说了。道不在言，而在行。在予欲无言：我想不再有所言说了。道不在言，而在行。在实践中体悟，所得才更真切。实践中体悟，所得才更真切。四时行焉，百物生焉，天何言哉：天地厚德载物，化育万四时行焉，百物生焉，天何言哉：天地厚德载物，化育万物而不为功，才是至高境界。人的修为，亦在行而不在言。物而不为功，才是至高境界。人的修为，亦在行而不在言。述而不作述而不作：述是传承，作是创新。述是作的前提，作是述：述是传承，作是创新。述是作的前提，作是述的必然结果。没有述，作只是坐井观天。文化须有传承而的必然结果。没有述，作只是坐井观天。文化须有传承而后才可能有创新，同时，后才可能
29、有创新，同时，“述述”也是作的一种方式，如所也是作的一种方式，如所谓谓“六经注我六经注我”。雅雅颂各得其所：述而不作的明证。典籍需要整理，文化需颂各得其所：述而不作的明证。典籍需要整理，文化需要传承，亦可看作对当下的警醒。要传承，亦可看作对当下的警醒。高山仰止归与归与：从上下文来看，是对学生的牵挂。学生已学有归与归与：从上下文来看，是对学生的牵挂。学生已学有所成，但需剪裁、点化。所成，但需剪裁、点化。若若由也，不得其死然：是对子路争强好胜、好勇寡谋的深由也，不得其死然：是对子路争强好胜、好勇寡谋的深切忧虑。爱之深，方忧其生死。切忧虑。爱之深，方忧其生死。用用行舍藏：任用我，就施展抱负，施行大道
30、；不被任用，行舍藏：任用我，就施展抱负，施行大道；不被任用，就退隐全身，安贫乐道。表现了孔颜师徒面对名位利禄的就退隐全身，安贫乐道。表现了孔颜师徒面对名位利禄的从容淡定，既不以富贵利禄为目的，自然不会患得患失了。从容淡定，既不以富贵利禄为目的，自然不会患得患失了。必也临事而惧，好谋而成者也：惧，警惕，小心谨慎。好必也临事而惧，好谋而成者也：惧，警惕，小心谨慎。好谋，善于谋划。这是对子路的批评与指点，也提醒我们对谋，善于谋划。这是对子路的批评与指点，也提醒我们对自己所做之事应心存敬意、谨小慎微、周密谋划。自己所做之事应心存敬意、谨小慎微、周密谋划。由由也升堂矣，未入于室也：众人误解了孔子的意思，
31、是为也升堂矣，未入于室也：众人误解了孔子的意思，是为子路解围。子路解围。高山仰止道不行，乘桴浮于海：桴，小筏子。设想道不行之后的困窘道不行，乘桴浮于海：桴，小筏子。设想道不行之后的困窘之境之境。从。从我者，其由与：对子路忠勇发自内心的褒奖与感叹。我者，其由与：对子路忠勇发自内心的褒奖与感叹。爱之深，才责之切。爱之深，才责之切。天天厌之：让上天厌弃自己，发誓之重。可见孔子的直率、光厌之：让上天厌弃自己，发誓之重。可见孔子的直率、光明磊落，对学生的随和。明磊落，对学生的随和。天天丧予：痛心之情跃然纸上。师生之间谈学论道，互为知己，丧予：痛心之情跃然纸上。师生之间谈学论道，互为知己，有有“孔颜乐处孔
32、颜乐处”之说。之说。子子恸矣：恸，过分哀痛。可见颜回在孔子心中的重要性，与恸矣：恸，过分哀痛。可见颜回在孔子心中的重要性，与“安贫乐道安贫乐道”、“用行舍藏用行舍藏”相印证。相印证。斯人斯人也而有斯疾也：斯，这。斯人，这样的人，含褒奖之意。也而有斯疾也：斯，这。斯人，这样的人，含褒奖之意。斯疾，这样的病，应是恶疾斯疾，这样的病，应是恶疾。高山仰止割鸡焉用牛刀：割鸡，治理武城；牛刀，礼乐大道。子游割鸡焉用牛刀：割鸡，治理武城；牛刀，礼乐大道。子游有治国之才，却只做了个武城宰，然其依旧实行礼乐，是有治国之才，却只做了个武城宰，然其依旧实行礼乐，是对子游之政的赞赏与不被重用的感叹。对子游之政的赞赏与
33、不被重用的感叹。君子学道则爱人，小人学道则易使也：礼乐大道，处处可君子学道则爱人，小人学道则易使也：礼乐大道，处处可用，人人可行用，人人可行。仰之弥高，钻之弥坚：夫子之道高大深远；仰之弥高，钻之弥坚：夫子之道高大深远；瞻瞻之在前，忽焉在后：颜回感叹学夫子之道，不是赶不上之在前，忽焉在后：颜回感叹学夫子之道，不是赶不上就是过了头，可见夫子之道的灵活，恰到好处就是过了头，可见夫子之道的灵活，恰到好处。高山仰止循循然善诱人，博我以文，约我以礼：循序渐进，讲究方循循然善诱人，博我以文，约我以礼：循序渐进，讲究方法，使学生自己产生学习兴趣；就学习内容而言，用文献法，使学生自己产生学习兴趣；就学习内容而言
34、，用文献来丰富我的知识，用礼节在约束我的言行。来丰富我的知识，用礼节在约束我的言行。既竭吾才，如有所立，卓尔：即可看出颜回学道的尽心竭既竭吾才，如有所立，卓尔：即可看出颜回学道的尽心竭力，亦可看出孔子在颜回心目中高不可攀的位置。力，亦可看出孔子在颜回心目中高不可攀的位置。夫子之墙数仞：数仞，有几层楼那么高。极言孔子之道博夫子之墙数仞：数仞，有几层楼那么高。极言孔子之道博大精深，常人自不易知晓。大精深，常人自不易知晓。仲尼，日月也：将孔子及其学说称为日月，极言其高大而仲尼，日月也：将孔子及其学说称为日月，极言其高大而不可逾越，同时亦言其不可损毁不可逾越，同时亦言其不可损毁。沂水春风居则曰：不吾知
35、也居则曰：不吾知也知，指的是被当权者赏识重用。一方知，指的是被当权者赏识重用。一方面表现了孔子之徒的怀才不遇之感，另一方面也体现了孔子面表现了孔子之徒的怀才不遇之感，另一方面也体现了孔子对学生的了解对学生的了解。千千乘之国：一千辆马车的国家，中等国力（如鲁国），表现乘之国：一千辆马车的国家，中等国力（如鲁国），表现了子路对自己执政才能的自信。了子路对自己执政才能的自信。方方六七十，如五六十：冉有与子路，同有治国之才干，（政六七十，如五六十：冉有与子路，同有治国之才干，（政事：冉有，季路。）然其极不自信：治理效果，使民丰足。事：冉有，季路。）然其极不自信：治理效果，使民丰足。治国重在推行礼乐教化
36、，冉有并非不能，只是性格使然。治国重在推行礼乐教化，冉有并非不能，只是性格使然。非非曰能之，愿学焉：焉，既可理解为句末语助词，又可理解曰能之，愿学焉：焉，既可理解为句末语助词，又可理解为兼词，于此，在这方面。兼词更能体现其谦卑。公西华年为兼词，于此，在这方面。兼词更能体现其谦卑。公西华年岁小，故极为谦卑。岁小，故极为谦卑。沂水春风异乎三子者之撰：他们三人都志在治国安邦，而曾皙志在过异乎三子者之撰：他们三人都志在治国安邦，而曾皙志在过好平凡生活。好平凡生活。莫春者，春服既莫春者，春服既成成浴浴乎沂，风乎舞雩，咏而归乎沂，风乎舞雩，咏而归：在：在沂水沂水里洗一洗，以消灾祈福；在舞雩坛上吹吹风，感受
37、天地之气。里洗一洗，以消灾祈福；在舞雩坛上吹吹风，感受天地之气。悠闲、自在、充实、快乐的平凡生活，无关名利的追求，完悠闲、自在、充实、快乐的平凡生活，无关名利的追求，完全沉浸于精神的愉悦。全沉浸于精神的愉悦。喟然喟然叹：深而长的叹息。不需要劳碌奔波，超越了物质名利，叹：深而长的叹息。不需要劳碌奔波，超越了物质名利，在平凡、困苦的现实世界中寻求精神的愉悦和幸福，与孔颜在平凡、困苦的现实世界中寻求精神的愉悦和幸福，与孔颜之乐有相通之处。之乐有相通之处。夫子夫子哂之：哂，微笑。并无责骂之意，仅未出乎意料之意。哂之：哂，微笑。并无责骂之意，仅未出乎意料之意。为为国以礼，其言不让：治国的根本是复礼，作为
38、治国者，必国以礼，其言不让：治国的根本是复礼，作为治国者，必讲礼让。不知讲礼让。不知“礼礼”而欲治大国，恐失其根本。而欲治大国，恐失其根本。中庸之道中庸：折中、适当，恰到好处，不走极端，无过与不及。中庸：折中、适当，恰到好处，不走极端，无过与不及。指人的气质、作风、德行等各方面都调和适中，不偏于一指人的气质、作风、德行等各方面都调和适中，不偏于一个方面。个方面。过犹不及过犹不及：是对中庸思想的具体说明，做过头了与做得不：是对中庸思想的具体说明，做过头了与做得不够是一样的，都没有把握住度。够是一样的，都没有把握住度。义义之与比：以义作为与人交往的依据，义，宜也，合乎人之与比：以义作为与人交往的依
39、据，义，宜也，合乎人性、伦理，依据仁德，以礼约束。为人公正、友善，处事性、伦理，依据仁德，以礼约束。为人公正、友善，处事严肃灵活，不厚此薄彼。严肃灵活，不厚此薄彼。狂狷狂狷：狂，志向远大，敢作敢为，但不切实际，如李白、：狂，志向远大，敢作敢为，但不切实际，如李白、堂吉诃德、慕容复（堂吉诃德、慕容复（天龙八部天龙八部）；狷，性情褊急而孤）；狷，性情褊急而孤介自守，有所不为，如庄子、嵇康、阮籍及介自守，有所不为，如庄子、嵇康、阮籍及论语论语中的中的隐者（楚隐者（楚“狂狂”非此非此“狂狂”）。）。中庸之道礼之用，和为贵：做事适度在矛盾中求统一，但不是无原则礼之用，和为贵：做事适度在矛盾中求统一，但不
40、是无原则地调和，而是在一定的原则下寻求矛盾各方的协调与和谐。地调和，而是在一定的原则下寻求矛盾各方的协调与和谐。在人际相处中，要和谐，但又必须以礼来约束。在孔子看来，在人际相处中，要和谐，但又必须以礼来约束。在孔子看来，就是要在遵守礼所规定的等级差别的基础上相互协调。就是要在遵守礼所规定的等级差别的基础上相互协调。和而不同和而不同：君子与他人保持和谐，但他对人对事都经过自己：君子与他人保持和谐，但他对人对事都经过自己大脑的独立思考，不人云亦云，盲目附和；小人只求与别人大脑的独立思考，不人云亦云，盲目附和；小人只求与别人完全一致，不讲原则。完全一致，不讲原则。乡人乡人之善者好之，其不善者恶之：心
41、怀仁德，言行举止必合之善者好之，其不善者恶之：心怀仁德，言行举止必合乎礼节规范，待人处事有尺度，公平正义，嫉恶如仇。因而，乎礼节规范，待人处事有尺度，公平正义，嫉恶如仇。因而，对于一个人的正确评价，不以众人的好恶为依据对于一个人的正确评价，不以众人的好恶为依据。中庸之道乡原：貌似忠厚朴实、与人交好，实则不分是非、阿世媚乡原：貌似忠厚朴实、与人交好，实则不分是非、阿世媚俗的人。这种人待人处事缺乏原则，是道德的破坏者。俗的人。这种人待人处事缺乏原则，是道德的破坏者。君子君子亦有所恶：称人之恶者，无仁厚之心；居下流而讪上亦有所恶：称人之恶者，无仁厚之心；居下流而讪上者，无忠敬之诚；勇而无礼者，质而无文，粗俗不堪；果者，无忠敬之诚；勇而无礼者，质而无文，粗俗不堪；果敢而窒者，固执己见，不知变通；徼以为智者，拾人牙慧，敢而窒者，固执己见，不知变通；徼以为智者，拾人牙慧，恬不知耻；不孙以为勇者，人有胜己却无谦卑之心；讦以恬不知耻；不孙以为勇者，人有胜己却无谦卑之心；讦以为直者，揭人之短，卑鄙无耻。君子爱憎分明，爱其所爱，为直者，揭人之短，卑鄙无耻。君子爱憎分明，爱其所爱，憎其所憎憎其所憎。
