1、说书人_1理清故事情节，体会师陀写小说时的散文笔法。2学习塑造人物形象的方法；概括和分析小说人物形象。3体会和分析作者在文中投注的情感。一、 说书人“说书”是一个曲艺名词。一般指只说不唱的曲艺,如宋的讲史、元的平话,以及现代的苏州评话、北方评书等。从广义上说,它还兼指某些有说有唱的曲艺,如弹词、蒙语说书等。“说书人”就是以此为谋生手段的人。二、 介绍作者师陀(19101988),原名王长简,笔名芦焚、师陀,中国现代作家。著有短篇小说集谷果园城记(说书人最初收集于短篇小说集果园城记中)等,长篇小说结婚马兰等。1921年高中毕业后赴北平谋生。1936年秋,从北平到上海。不久抗日战争爆发,遂长期蛰居
2、于日军占领的上海。1941年至1947年,任苏联上海广播电台文学编辑,果园城记的大部分内容写于这个期间。建国以后,他历任上海出版公司总编辑、上海电影剧本创作所编剧,曾到河南、山东等地访问,写下的作品主要收入于短篇小说集石匠中。1957年后一直是中国作家协会上海分会专业作家。60年代初期,曾专注于历史小说和历史剧的创作,发表了剧本西门豹伐竹记和小说西门豹的遭遇等,颇得好评。三、写作背景说书人即果园城记之十一。据师陀自述，他的这部小说集是取材于友人赵伊坪的河南郾城故乡，并交织着自己故乡河南杞县的风俗人事回忆的。果园城记是师陀最富盛名的代表作。该小说集创作于上海沦陷时期,作者对果园城的人物、性格、命
3、运和环境作了细致的描摹,在优美的笔触中实则隐含着作者对民族性格和命运的深刻反思,也衬出作者拳拳的爱国之心。四、整体感知第一次见面：他是个中年人，穿一件蓝布长衫，脸很黄很瘦。他的声音不高，并且时常咳嗽，但是很清楚。听书的每次给他一个或两个制钱。再次见面：渐渐的他比先前更黄更瘦；他的长衫变成了灰绿色；他咳嗽，并且吐血。间或他仍旧吼，但是比先前更衰弱，他的嗓子塌了，瘖哑了。听书的也由每次一个或两个制钱给他增加到三个，后来五个，再后来制钱绝迹，每次给他一个铜元。最后一次：他的破长衫的一角直垂到地上，一路上扫着路上的浮土。五、散文小说散文体小说，是指以小说体裁和散文体裁相互渗透而形成的散文化了的一种小说
4、。介于散文和小说之间的一种文体，即用散文的形式创作的一种小说。散文体小说不以具体的描写情节见长，甚至很少有情节，也没有更多的细节描写，这是小说接近散文的主要地方。但作为小说，必须多多少少要有情节的安排，有些作品看似散文，但人物是虚构的，事件也多以虚构为主，情节虽比一般小说真实，但也是虚构的，符合小说虚拟的特征。这类小说往往能表现作者的一种强烈的感受，打破了小说的某些桎梏，自由的发挥自己的思想。说书人采用散文通常采用的第一人称叙述方式。作者通过“我”的叙述，让“说书人”的故事呈现在读者面前，读者随着“我”的视角，感知“说书人”的故事，了解“我”的内心活动。作品淡化了故事情节的叙述，强化了人物情感
5、的抒发。通过叙述、描写刻画了“说书人”的形象，通过议论、抒情展示“说书人”身上富有光彩的一面。特别是小说的最后一节，融叙述、描写、议论、抒情于一体，既是故事的结局，又是说书人的祭文，是生者与死者的心灵对话，是作者引导读者一道体验人生的卑贱与杰出，短暂与永恒，陨落与升华。六、总结孤苦、善良、被弃三方面的叙写，比较完整地刻画了作为社会底层一个“苦人”的形象。从生病到病重到死亡这个动态过程的描写，它固然是为了渲染说书人故事的悲情性，同时死亡过程的强调与完整言说，更为重要的意义，是对生命价值说书人的文化价值的叩问，是为了不断地反拨社会认识价值与文化意义的价值。换句话说，说书人是一个文化符号，这位有着古
6、典文化与评书艺术文化标识的说书人之死亡，无疑是时代的悲哀、社会的悲哀，也是中国文化传承的悲哀。例1.如何理解文中“说书人，一个世人特准的撒谎家！”解析：考查学生对“说书”这一职业的了解。答案：说是撒谎家，很形象，是因为说书的内容多为被演绎过的历史故事，其中的人物形象是被吹嘘夸大的，或者根本就不曾存在过。世人特准，是因为人们爱听那些侠义勇敢的故事，并沉迷其中。例2.小说中多次写到说书人的长衫，有什么作用？解析：通过说书人的长衫由“蓝布长衫”到“灰绿色”，到最后的“破长衫”的变化，暗示了他生活的艰辛，为他穷困病死做了铺垫。答案：符合说书人的身份；坚持穿长衫也体现了说书人对传统艺术的执着；长衫的变化
7、也暗示了说书人生活境况每况愈下；推动情节的发展。例3.小说是如何对说书人进行刻画的？他是一个怎样的人物形象？解析：作者多方面塑造人物，主要有肖像描写、语言描写、动作描写和神态描写等。说书人是一个命运悲苦而孤独的小人物，他技巧高超、孤苦寂寞、身世凄凉。答案：“我”三次见说书人分别有什么细节描写。“他是个中年人，穿一件蓝布长衫，脸很黄很瘦。他的声音不高，并且时常咳嗽，但是很清楚 。听书的每次给他一个或两个制钱。”“渐渐的他比先前更黄更瘦；他的长衫变成了灰绿色；他咳嗽，并且吐血。间或他仍旧吼，但是比先前更衰弱，他的嗓子塌了，瘖哑了。听书的也由每次一个或两个制钱给他增加到三个，后来五个，再后来制钱绝迹
8、，每次给他一个铜元。”“他的破长衫的一角直垂到地上，一路上扫着路上的浮土。”除了细节描写，还运用了正面描写和侧面描写。正面描写：外貌描写，如“穿一件蓝布长衫，脸很黄很瘦”；语言描写,如“再请八个，一个馒头的钱”；行动描写，如“他用折扇打、刺、砍、劈”。侧面描写：如“我”志愿做一个说书人；我们都被迷住了；抬灵柩的谈论说书人的死因和家庭状况等。又如“天气是很好的，大路上照满了阳光；游丝在空中飞动，有的挂在草上；郊野上，一望几乎看不见行人”的环境描写反衬命运的悲惨。作者运用多种手法，刻画出这样一个说书人形象：说书人技艺高超，让听众沉迷其中，并带来美好回忆；身份低贱，生活落魄，他讲述一个生动的侠义故事
9、常换不来一个馒头钱；孤苦伶仃，命运悲惨，他没有家庭，孤独死去；对说书艺术执着，生命垂危时还坚持说书。例4.本文通过对说书人的遭遇和命运的叙写，作者抒发了哪些情感?解析：考查学生对写作背景及文章内容的理解。答案：对底层民众的同情。遭遇悲惨的“说书人”是苦难底层民众的代表，他们苦苦挣扎，最后悲惨离世，作者在字里行间抒发了对民生的深切关怀。对生命寂寞无常的感叹。“说书人”中年时也曾感动过包括“我”在内的很多听书人，但时间流逝,听客们老去、离开，“说书人”自己也逐渐老去，终于了结一生。对社会混乱的批判。作者笔下的社会是混乱，物价飞涨，民不聊生，作者对这种社会现实进行了含蓄的批判。基础演练一、课内阅读。
10、1.分析并归纳一下“说书人”这一形象。_2.比较一下说书人形象与孔乙己形象。_3. 我对说话书人什么态度？世人对说书人又是什么态度？_二、课外阅读。睡美人佚名清丽、优美的芭蕾舞剧睡美人序曲奏响了。可是扮演公主奥罗拉的A角却“失踪”了。“嘭”，化妆间的小门开了，一名女演员朝回过头来的导演一耸肩：“找遍了，哪儿也没有。”导演阴沉着脸。心中紧扣着的一线希望也随着这声响给绷断了。突然，他的手指向了坐在一边的B角：“你上！”B角激动地站直身，双手抚摩着短裙，眼里闪着倔强和自信的光。只见她，踮起脚尖，一个优雅的旋转，轻盈地提着舞裙，飘然来到台上导演余怒未消。A角有丰富的舞台经验，和扮演王子菲力普的男A角又
11、是老搭档，今天的汇报演出正是胜败定局的关键时刻，万一B角腿一软他不禁打了个冷战。B角在追光下独舞。多么雍容的舞步，多么飘洒翩翩的舞姿，她巧妙地把音乐的颤动和灯光的光芒融会在一整套的芭蕾舞的语言里了英俊的王子出现了，两人在月光如水的舞台上跳起了双人舞。导演紧张地眯起了眼。这是最令人担心的，B角和男A角是第一次同台演出。奇怪，导演的眼前，B角分明已被爱情拥簇而起，漂浮在浪花之上，乘着白色双翼；她手臂的姿势犹如玫瑰花瓣的开放；她的双脚和着音乐在踩踏，犹如树叶飘然落地。她和男A角的搭档真是天衣无缝！导演的拳头松开了，他暗暗惊讶，我平时怎么会没有发现呢？是由于她的倔强和顶撞？是由于她的执著、自信大于技巧
12、？是由于我对女A角的偏爱所形成的偏见？还是B角弯曲着双腿，柔软的身子在向地面上倾倒。哀怨、激昂的主题乐如泣如诉在轻叩观众的心扉。一个个音符，飘坠在导演的心湖上，泛起圈圈涟漪。B角不是曾经要求和男A角搭档吗？而我却用“A”“B”角这道坚固的厚墙将一对“情人”隔开，导演了一出“悲剧”。唉！醒了，奥罗拉醒了！安睡了一百年后，由于菲力普纯真的爱情，她，死而复生了！而B角，这位现实生活中的“睡美人”，恰似许多沉睡着的美，她，春花怒放了！“哗”，忽然，剧场里响起了热烈的掌声。B角噙着泪，微笑着向观众躬身回礼；可是，她的目光在某一观众席上凝滞了A角正微笑着坐在那儿鼓着掌1小说为什么以女A角“失踪”开头？_2
13、小说中对女A角、女B角和导演三个人物的写法各不相同，请指出他们各自主要使用了什么描写方法，并说明这样写的好处。_3.文中女A角虽然着墨不多，但确是作者最着力塑造的形象，请你扼要评价这个人物形象。_4小说为何以“睡美人”为题？_答案：一、1. 按作品的叙述信息，说书人给读者的强烈、深刻的印象，是三个关键词：孤苦、善良与被弃。孤苦，他是一个孤苦的人。说书人的苦命，可以从以下三个方面进行理解。第一，“他压根儿没有家”。他没有财富、没有产业，因贫穷而无妻无子、无家可归。作品里没有交代他具体住在哪里，但读者可想而知，或许就住在他说书的城隍庙里。第二，他以说书维持生计。固定在“在城隍庙月台下面，他放一张断
14、腿板桌，周围前面和两旁，放几条板凳”，“他用折扇打、刺、砍、劈，说到关节处把惊堂木一拍，听书的每次给他一个或两个制钱”。（“制钱”，是明清朝代官方铸造的钱币、中间有方孔的称铜钱，无孔的称铜元或铜板。）第三，他因贫病而死。说书人体质本来就瘦弱，“他是个中年人，穿一件蓝布长衫，脸很黄很瘦”，一直抱病说书，且无钱治病，以至病情越来越重；去世前八天还坚持说书，否则就没钱买吃的。最后，他是病死和饥死的。善良，他是一个善良的人。说他善良，主要是指他以说书为生，他说“封神”、说“隋唐”、说“七侠五义”和“精忠传”以及水浒传等等，讲的都是古代人物武松、鲁智深、吴用、孙二娘等等的故事，他们行侠仗义，疾恶如仇，路
15、见不平，拔刀相助，是人民大众心目中的英雄。作者给“说书人”的定义，是“一个世人特准的撒谎家”。他讲的故事无疑根据古代话本、拟话本因袭相传而来，都是虚构、杜撰的，即使像水浒传里的英雄，有的历史上有其真实姓名，但他们的故事已经被无限放大、被无限“撒谎”了的人物，是被艺术无限夸张之后、说书人心目中道德家的形象。类似上述的话本与拟话本，思想表现的一个共同的模式，是道德意义的惩恶扬善、因果报应，是从道德理想上引导人们向真、向善、向美，以给现实生活中难以自救的苦人以及前来听书休闲的劳动者获得一种精神安慰。说书人自己被他所讲述的英雄人物所感动，执着于说书，不再追求其它谋生糊口的生路，说书成了他唯一的生存方式
16、与生命形式。惟其如此，他一生的善良，就是以此类善良的故事传播正能量，让无数听众获得感动和休闲。从这个意义上说，师陀笔下的说书人是一位善良高尚、专司口头传播、说教的道德家。他“感动过多少人”，“给了人多少幻想，将人的心灵引的多么远”，他“向这个沉闷的世界吹进一股生气”，“另外创造一个世人永不可企及的，一个侠义勇敢的天地”。这些描述，应该看作是对作者说书人善良“本质”的诠释。被弃，他又是一个被社会遗弃的人。说书人处在社会的最底层，没有人关心他衣食住行的物质生活，没有关心其是否娶妻生子等精神生活，没有人在他生病而且身体每况愈下的时候，给他送医送药、嘘寒问暖。他缺少的是社会及其周围人群的关爱与温暖。人
17、们对他唯一的关心，是听他说书取乐而已。所以，他对他人的存在唯一的意义，就是说书人与听众之间最简单的关系，就是用他的劳动换取几个“制钱”的关系，这个最简单的社会关系决定了他被遗弃的人生悲剧。作品通过他的“死”，把他这个苦命人被社会遗弃的悲剧，进行了最为形象、最为刻骨铭心的描写。他的“灵柩”被几个好心的人抬去乱坟岗下葬，所谓“灵柩”，就是用芦席包捆，所谓“下葬”，就是挖个坑埋了。他最后告别这个世界、告别人生舞台的情景是极凄凉的：抬他的人没有怜悯没有眼泪没有悲伤，其中甚至有人嘲弄地说：“现在你好到地下去了，带着你的书”。如此结局可谓凄惨至极。孤苦、善良、被弃三方面的叙写，比较完整地刻画了作为社会底层
18、一个“苦人”的形象。然而，更准确地说，说书人是一位旧时代 “多余人”的形象。“多余人”是泊来的概念。它缘起于19世纪20至50年代俄国文学，指的是一批出身贵族的知识分子。他们受过良好的文化教育，虽有高尚的理想，却缺少行动，是“思想上的巨人，行动上的矮子”，只能在愤世嫉俗中白白地浪费自己的才华。从普希金到莱蒙托夫，到果戈理，到冈察洛夫，到屠格涅夫，到托尔斯泰，到陀思妥耶夫斯基，到契诃夫，都描写了这类“多余人”的形象。如赫尔岑所说：“在俄国受到这种强大的西方潮流影响的人不会成为历史人物，却成了一些古怪的人他们是种聪明的多余人。”中国现代文学作品中也创造过很多“多余人”的形象，如鲁迅笔下如的吕纬甫（
19、在酒楼上）、魏连殳（孤独者）、涓生（伤逝）等，巴金笔下的觉新、 柔石笔下的肖涧秋、 叶圣陶笔下的倪焕之、曹禺笔下的周萍以及郁达夫笔下的“零余者”（郁翻译屠格涅夫的多余人日记时把“多余人”翻译为“零余者”）等等。而在文学史上现代作家们还创造了与此相似却又与之区别的另一种“多余人”形象，如穷困潦倒于社会生活最底层、早已泯灭了“学而优则仕”等理想的孔乙己（孔乙己）。而师陀笔下的说书人，也是一位读书人，从为之下葬的人所说的“你好到地下去了，带着你的书”两句话，可以想象他也是知识分子，拥有过很多书，而且肯定读过；他在大量阅读古典小说、话本、拟话本的基础上，自编自演而成为说书人的。这位“说书人”的形象，无
20、疑是现代文学史第二个十年间又一位“孔乙己”的艺术形象。2. 说书人与孔乙己有很多相似之处。外形相似：孔乙己“青白脸色”，穿又脏又破的“长衫”，说书人“脸很黄很瘦”，“穿一件蓝布长衫”。处境、职业相似：皆因穷困而潦倒，孔乙己以替人“抄书”糊口，说书人以给人“说书”为生。结局相似：孔乙己被丁举人打断了腿，“用手”走路，形容极惨，“盘着两腿，下面垫一个蒲包，用草绳在肩上挂住”，可以想象，最后他不是饿死就是病死；说书人最后也是死于贫病，抬去下葬时的情状目不忍睹：“脚从席子里露出来，不住随着杠手的步骤摆动，他的破长衫的一角直垂到地上，一路上扫着路上的浮土”。而这些种种相似集中到一点，则是本质上的相似，即
21、都是旧时代旧社会被凉薄、被损害、被遗弃的“多余人”。3. 说书人迷住了“我”，迷住了“我们”。“他从傍晚直说到天黑一会，定更炮响过，接着是寺院里的大钟，再接着，鼓楼上的云牌。当这些声音一个跟着一个以它们宏大的为人熟悉的声调响过之后，摊肆全被收去，庙里安静下来，在黑暗中只有说书人和他的听客。以至于也成了“我”的一种爱好，一种思念，以至于“我每次到这小城里来第一个总想到他”，乃至为之送葬，为之著书。没有人关心他衣食住行的物质生活，没有关心其是否娶妻生子等精神生活，没有人在他生病而且身体每况愈下的时候，给他送医送药、嘘寒问暖。他缺少的是社会及其周围人群的关爱与温暖。人们对他唯一的关心，是听他说书取乐
22、而已。他的“灵柩”被几个好心的人抬去乱坟岗下葬，所谓“灵柩”，就是用芦席包捆，所谓“下葬”，就是挖个坑埋了。他最后告别这个世界、告别人生舞台的情景是极凄凉的：抬他的人没有怜悯没有眼泪没有悲伤，其中甚至有人嘲弄地说：“现在你好到地下去了，带着你的书”。如此结局可谓凄惨至极。二、1. 造成悬念，吸引读者；引起误会，读者会认为她是“耍大腕”之类，与结尾形成强烈反差，给读者制造惊讶和感动，使人物形象更突出。2. A角是侧面描写，以虚写实。能更好地展示她高尚的精神世界。B角是动作描写。能充分地展示她的艺术才能。导演是心理描写。既交待了情节的发展，又能很好地展示他的心理变化过程。3. 有精湛的舞蹈才能，有
23、丰富的舞台经验，深得导演信任；又善良博大，毫不嫉妒，创造条件，成人之美；又很机智，采用关键时刻“失踪”的办法，“逼”导演起用B角。作者通过这一形象的塑造，赞美了成人之美的艺德(或德艺双馨的艺人)，也引导读者该如何做人。4. 演出的舞剧名为睡美人；B角有艺术才能却得不到发挥，是“现实生活中的睡美人”；A角默默地躲在幕后成人之美，也可以说是一个“睡美人”。巩固提高（2015江苏灌南期中）阅读理解。（一）冰爷刘心武冰爷去世了。在这条北京旧城保护区的长胡同里，冰爷是个人瑞。他是辛亥革命那年出生的，有人扼腕叹息，他要坚持到双十那天，该有多好！也有人议论，没必要把冰爷跟一百年来的政治绑在一起，尽管他这一百
24、年里穿越了无数的政治风浪。冰爷一辈子没离过北京，他足迹最远处是门头沟。但你不能说冰爷眼皮子浅、生活单调。冰爷一生只从事过一桩职业，就是采冰。他从十几岁就跟着父亲干这个。旧时北京人夏季的用冰，很少用人造冰，大都是天然冰。城西北的什刹海后海就是最大的天然冰出产地。每到隆冬，冰厂就雇佣工人到湖里去采冰，临时雇来的打下手，常年雇佣的如冰爷，实际上就是技术员兼熟练工。采冰先要在冰面上划出格子，采出的冰块要求两尺四长、一尺八宽，厚度么，一般自然是一尺二左右。采冰要用镩子，冰爷每年总是以身示范，教会那些季节临时工如何使用冰镩。那冰镩，到他手里，竟如同魔术一样，旋来转去，划拉拨动，飞快将整齐的冰块切割下来，边
25、角无损。采出的冰块早年是用人力排子车拉往冰窖，后来渐渐改用牲口拉的大车和卡车。采冰的季节很短，大约也就两个月。其余，他看守冰窖，运冰给客户。冰爷住的杂院斜对面有个漂亮的四合院，住着个级别挺高的干部。这干部挺亲民的，虽然平日很忙，车接车送的，偶尔也会在胡同里遛遛，站在冰爷院门外大槐树下看居民下象棋。这干部近三十年出国访问频仍，那回胡同棋摊旁有人问他又去哪儿了？他说去了冰岛。谁知 胡同里的人并不羡慕，用下巴指指冰爷跟他说：“见识过冰岛算不得什么，见识过冰窖那才叫开眼！”冰爷就是见识过冰窖的人啊！这里说的冰窖不是如今那个人造冰的冰窖，是当年皇帝、王爷留下的存放天然冰的冰窖，那份稀罕、神秘，跟紫禁城里
26、太和殿一个量级！有次那干部听说冰爷能“饭蝈蝈”这是北京土话，就是自己在家里孵化出大肚子蝈蝈来经冰爷应允邀请，去冰爷家开眼，结果那“饭”出的蝈蝈并没让高干惊叹，令他瞪圆眼睛咧开嘴巴心中莫名感慨的，是他发现那蝈蝈就趴在冰爷保留至今的一个土冰箱上！那若不是清朝的东西，最晚也该是民国初年 的，属于文物。问起里头的大冰块可是天然冰，冰爷叹口气道，是徒弟送来的天然冰。那高干回到他那四合院里不禁喃喃自语：“不可与夏虫语冰这句成语，今后要慎用了！”并且憬悟：冰爷这样的最普通的市民，自有他们的乐趣，拿“饭蝈蝈”、用冰块消暑等拙朴的细节来说，就都是他们生命力的源泉！ 冰爷退休的时候，什刹海冬日还在采冰。据说是到1
27、979年，采天然冰的行业终于消亡。冰爷所属的冰厂1956年实行了公私合营，后来转为国营，冰厂在结束采存供应天然冰后，并入一家公司，不过冰爷的退休金一直发放到最后，他的医疗待遇也一直保持。冰爷是一个认死理守规矩的人。儿孙都知道，他老伴多年前去世后，他的那个定期存折，每年一定要在存入的那个日子去银行办理转存手续，风雨病痛无阻。他临终前吩咐，留下的存款儿女孙辈不分男女平分，各有一份。有耳朵尖的人士跑来，想收购他留下的那个土冰箱，还有一个冰镩子，以及一个比他岁数还大的冰床，被家属拒绝。斜对门的那位干部得知冰爷去世，说了这么句话：“我们对不住他，让他那样的胡同居民到如今还得到院门外的公共厕所蹲坑。”（选
28、自2011年8月6 日新民晚报，有改动）1文中画横线部分描写了冰爷使用冰镩的情形，请分析其表现特色。_2文中用不少笔墨写那个“级别挺高的干部”，这对描写人物和行文安排有什么作用？_3文中画波浪线的两处，分别表现了冰爷什么样的情感？_4请探究文章塑造冰爷人物形象的深刻寓意。_（二）“国学骑士”辜鸿铭“国学骑士 ”是陈福郎先生授予他新近出版的长篇传记小说之主人公辜鸿铭的名号。别看这些年随着国学热，辜氏生平所为渐浮世表，似乎声名日隆，但在早些年，其在内地已近无人问津，流落于主流文化视野外，几被历史烟尘所湮没。辜氏生于1857年，卒于1928年。其父原籍福建惠安，时在马来西亚槟城总管一家英国老板的橡胶
29、园，其母是洋人。辜氏自幼聪慧，语言天赋卓绝，深受义父英人布朗先生疼爱，10岁时，由其带至英国求学；20岁时以优异成绩毕业于爱丁堡大学，获硕士学位；接着赴德、法等国著名学府深造并研究，精通西学。据说蔡元培求学菜比锡大学时，辜氏在彼已很有名；而40年后林语堂到该校时，辜氏著作已赫然被列为必读书。后辜氏打道回南洋，对中国文化萌发浓厚兴趣，埋头精研中国典籍。清亡后，受蔡元培之请，以他精通 英、法、德、拉丁、希腊等9种语言，通晓文、儒、法、工与土木等文、理各科，就任北京大学教授。又以其特立独行之“怪”，成为北大及京城一景，有“到北京可以不看三大殿，不可不看辜鸿铭”的说法。精通西学的辜氏，在潜心精研国学后
30、，有了一个比较，就此产生了一个持守终生的定见。他以为儒家学说之仁义之道，可以拯救弱肉强食竞争中出现的冷酷与毁灭；他相信，正被国人摒弃的传统文化，恰是拯救世界的良方，而儒学即是这个文化精髓所在。故他不仅自己顶礼膜拜，更不遗余力推向世界，以为肩起强化中国、教化欧美的重任。他以英文发表的中国学），几乎就是一篇国学宣言。此后他所著述的中国札记、中国的牛津运动、春秋大义（即中国人的精神）等，所翻译的“四书”中的三书论语、中庸、大学等中国传统典籍，卖力向世界传播儒家学说，鼓吹东方文化，在西方引起极大反响。应该说在此之前，还没谁更系统、完整、准确地向域外有意识地传输国学典籍。论语英译本出版序言道：“辜先生不
31、小的功绩是翻译了儒家四书的三部，他不仅是忠实的翻译它，而是一种创造性的翻译，超越了中西方观念与思维方式的鸿沟。”可见西方对辜氏具有开创性的译介传播中国文化的尊重与推崇。但辜氏在国内却是不入潮流，不合时宜。彼时人心思变，新青年擎起打倒孔家店大旗，转而向西方寻求强国之道。辜氏从西方来，能够慧眼独具，洞悉西方现代文明之弊，故逆流而动，高唱反调。“西方现在虽十分发达，然而已趋于末路，积重难返，不能挽救。诸君当知中国的前途绝不悲观，中国固有之基础，最合世界新潮。大海对岸那边有几万万人，愁着物质文明的破产，哀哀欲绝地喊救命，等着我们来超拔他们。”这番话，虽有点“大”，但不能说没有一点先见之明。与辜氏对国学
32、传播所做的贡献，乃至他的才华相比，坊间似乎更愿意传播其“怪”。他恃才傲物，性情执拗，西学出道却痴迷旧学，既偏激又迂腐，既愤世嫉俗又玩世不恭，既不合时宜又不甘寂寞，铁杆保皇却敢戏侃清廷慈禧、嘲讽新帝袁世凯，加上他行为艺术似的遗少打扮与生活形态，似乎成了种种矛盾的杂糅体。伴随这些奇行怪癖的，还有他异乎寻常的“奇谈怪论”，如挖苦银行家是在晴天时硬把雨伞借给你在下雨时把雨伞收回去的人；反驳嘲笑自己的人说“我头上的辫子是有形的，你们心中的辫子却是无形的”等等。辜氏浸淫于东西方语言中数十年，深谙言语之精妙，能集东西方言语表达气质、风格之优长，也喜欢在与人论说中一炫他的敏思好辩。而事情的另一面是，正因为他的
33、这种不通世故的不留情面，锋芒毕露，爱逞口舌之快之情状，令世人轻慢了精彩话语后他的认真执著、焦虑忧患和真知灼见。辜氏关于中国文化对世界的作用实是有先知先觉，因之他成为今天开在世界各地孔子学院的先声先驱。“国学骑士”这个名号，依辜氏生平外谐内庄、表邪里正的格调，想必一定会喜欢。而我们通过这个名号，则可以穿越历史的迷雾烟尘，直抵这个生前戏闹身后寂寞的国学传播大师的精神实质，去认真想想我们曾经拥有的、失落的以及将要创造的，这或许也是陈福郎多年磨一剑，打造“国学骑士”的良苦用心所在。（节选自光明日报）5辜鸿铭热心传播国学却不获国人认可，这是什么原因？请简要作答。_6陈福郎先生为什么给辜鸿铭冠以“国学骑士
34、”的称号？_7陈福郎先生倾心打造“国学骑士”的良苦用心何在？请结合全文回答。_答案：1运用细节描写；运用比喻手法，形象生动；句式整散结合，表达富有韵味。2人物：衬托出胡同里的人对冰爷的羡慕；与冰爷生活形成对比，突出冰爷生活充实；行文：到冰爷家去这一情节，呼应上一节的“开眼”，也为下文写采冰业的消亡以及说对不住冰爷的话作铺 垫。3“应允邀请”是因为冰爷不好意思拒绝，而且心态平和；“叹气”是为天然冰行业的凋零感到惆怅。4冰爷的一生，体现中国民间传统行业得不到保护而正逐渐消失的命运；引起那干部憬语，说明平凡人物的身上蕴含非凡的精神价值；与干部形象对照，说明眼皮深浅、生活是否单调与地位高低无关。5当时
35、国内人心思变，抛弃传统文化，转而向西方寻求强国之道。辜氏擿西学之弊，弘国学之光，可谓逆流而动。他的奇行怪癖、奇谈怪论影响了国人对他及他着力传播的国学的了解。 6精研中西 文化，先知先觉了中国文化对世界的作用。当国人摒弃国学时，他却积极倡导国学。他第一个不遗 余力的把国学推向世界。他有着骑士般的认真执著、焦虑忧患甚至偏激。7全面介绍辜氏开创性的译介传播中国文化的贡献。全面介绍辜鸿铭其人，尤其是其精神实质。启发国人认真审 视中国传统文化在世界上的地位和作用。（2015江苏大丰期中）阅读理解。玉 殇霍达小院里清凉如水。前边琢玉坊的窗纸透着灯光，在“沙沙”的磨玉声中，梁亦清手捧着郑和下西洋的宝船，正在
36、加紧精雕细刻。合同期限迫在眉睫，蒲老板在等着他，沙蒙亨特先生在等着他，患难老妻和两个女儿在等着他，他自己也在等着这艘宝船竣工的时刻。他喘息一下，用粗糙的手掌抚摸着巍峨的宝船，脸上露出了欣慰的笑意。不容易呀，“马哈吉”郑和，梁亦清陪着您一块儿闯过来了！他注视着器宇轩昂的郑和，注视着甲板上劈风斩浪的一个个人物，仿佛他也加入了那雄壮的行列。水凳儿又蹬起来，坨子又转起来，梁亦清屏弃一切杂念，重又投入专心致志的创作，在三保太监郑和那饱经风霜的眉宇之间做画龙点睛的镂刻。郑和，这位杰出的中国穆斯林，在他手执罗盘、眼望麦加，指挥着宝船与风浪搏斗的时刻，一定是镇静沉着、胸怀坦荡的。梁亦清怀着崇高的敬意，紧紧盯着
37、郑和那穿透万里云天冲破万顷碧波的眼睛，惟恐自己睫毛的一闪、心脏的一跳都会影响雕刻的精确，有损于那双眼睛的神采韩子奇一直守在旁边，目不转睛地领受师傅那精湛达到极致的技艺，这是他至高的艺术享受和外人无缘分享的殊荣 。突然之间，他感到师傅的神色有些不大对头。宝船上，郑和的那双眼睛变得模糊了，仿佛郑和由于远途跋涉的劳累和风浪的颠簸而晕眩了，他要做片刻的歇息了？不，是梁亦清自己的眼睛眼睛怎么了？像一片薄云遮在面前，缭绕，飘动，他努力把眼睛睁大，再睁大，也无法清晰地看清近在眼前的郑和！梁亦清双脚停止了踏动踏板，微微闭了闭疲倦的眼睛，笑笑说：“这活儿，越到画龙点睛的时候越费眼啦！”韩子奇默默地看看师傅的眼睛
38、。那双眼睛，深深地陷在眼眶之中，上下眼睑重叠着刀刻一般的三四层纹路，眉毛和睫毛上被玉粉沾染，像冰雪中的树挂，像年代久远的古迹上的霉斑，几十年的琢玉生涯，师傅把自己琢成了一个苍老瘦硬的玉人！“师傅，您歇着吧，这活儿，明儿再接着做”“要记住，”梁亦清歇息了片刻，似乎觉得眼睛从疲倦中得到了恢复，心境也更加平和、安定，“一个艺人，要把活儿当做自个儿的命，自个儿的心，把命和心都放在活儿上，这活儿做出来才是活的。历朝历代的能工巧匠，没有一个能活到今天，可他们琢出的玉器呢，不都一个个还活着吗？”坨子又转动起来，梁亦清此时完全忘却了自我，把他的命、他的心都和宝船、和郑和融为一体了。那宝船上的风帆鼓涨起来，旌旗
39、漫卷起来，舵工、水手呼喊起来，浑厚深远的号子和汹涌澎湃的风浪声在琢玉坊中震天撼地地响起来，三保太监郑和站在船头，魁伟的身躯随着风浪的颠簸而沉浮，双目炯炯望着前方，随时监视着前途中的不测风云突然，这一切都在刹那间停止了，梁亦清两手一松，身躯无力地倒了下去，压在由于惯性还在转动的坨子上“师傅！师傅！”韩子奇像在梦中看见了天塌地陷，灵魂都被惊飞了，他呼喊着扑倒在地，扶起四肢松软的师傅梁亦清在徒弟的怀抱中吃力地睁开了双眼。“宝船，宝船！”他气力微弱地呼叫着。在这一瞬，他的眼睛是清亮的，炯炯有神，他在搜索那生命与心血化成的目标！当那双眼睛接触到破碎的宝船时，他的一双晶亮的瞳孔立即像燃烧的流星，迸射出爆裂的光焰，随即熄灭了 “啊！”梁亦清发出一声撕裂肺腑的惨叫，一口鲜血飞溅出来，染红了那雪白的宝船！ （选自穆斯林的葬礼，有删改）【注释】哈吉：伊斯兰教中专用以尊称前往伊斯兰教圣地麦加朝觐，并按教法规定履行了朝觐功课的穆斯林。郑和本姓马，故梁亦清尊称其为“马哈吉”。1.梁亦清耗尽心力加紧雕琢“宝船”的原因是什么？请简要概括。_2.分析小说中韩子奇这个人物的作用。_3.第十二段画线的文字描写宝船，请赏析其表达特色。_4.本文写了一个玉毁人亡的故事，请探究作者的情感取
