1、高考主题作文典故素材（献身与取义）1.众人国士【出处】史记刺客列传襄子当出，豫让伏于所当过之桥下。襄子至桥，马惊，襄子曰：“此必是豫让也。”使人问之，果豫让也。于是襄子乃数豫让曰：“子不尝事范、中行氏乎？智伯尽灭之，而子不为报仇，而反委质臣于智伯。智伯亦已死矣，而子独何以为之报仇之深也？”豫让曰：“臣事范、中行氏，范、中行氏皆众人遇我，我故众人报之。至于智伯，国士遇我，我故国士报之。”襄子喟然叹息而泣曰：“嗟乎豫子！子之为智伯，名既成矣，而寡人赦子，亦已足矣。子其自为计，寡人不复释子！”使兵围之。【译文】赵襄子应当出门了，豫让便埋伏在赵襄子将会经过的桥下。襄子来到桥边，马突然受惊，襄子说：“此
2、人必是豫让。”派人查问，果然是豫让。这时襄子便数落豫让说：“你不是曾经在范氏、中行氏门下做过事吗？智伯把他们全灭了，而你不为他们报仇，反而投奔到智伯门下效命办事。现在智伯也已经死了，你为什么独独这样执着地为他报仇呢？”豫让说：“我在范氏、中行氏门下做事，范氏、中行氏把我当一般人看待，所以我就像一般人那样报答他们。至于智伯，他把我当国士看待，我因此也要像国士那样报答他。”襄子长叹一声，流着泪说道：“唉，豫让啊豫让！你为智伯尽忠，声名已经成就了；而我赦免你，也已经够了。你还是为自己想想吧，我不再放过你了！”襄子派兵围住豫让。【材料点读】豫让是春秋晋国智氏的家臣，公元前453年，晋国赵氏联合韩氏、魏
3、氏在晋阳打败智氏，智氏宗主智伯瑶被杀，头颅被赵襄子做成酒器使用。豫让为报答智伯瑶的知遇之恩，伏桥如厕、吞炭漆身多次行刺赵襄子，最后自刎而死，留下了“士为知己者死”的千古绝唱。“国士遇我，我故国士报之”，豫让用自己的行动彰显了人间道义，让我们看到了古代侠士的精神追求，他们以横贯日月的浩然正气，升华着自己的人生价值，使“人为财死，鸟为食亡”的人生信条显得格外猥琐和卑微。【适用话题】知遇之恩浩然正气精神追求【速用片段】古人说：“水能载舟，亦能覆舟。”一个执政党，把人民放在什么位置，怎样处理与人民的关系，是事关执政基础的大问题，成语“众人国士”就是一个很好的佐证。豫让曾事范氏和中行氏两家，他们把他当一
4、般人看待，他就像一般人那样报答他们；而智伯瑶则把他当国士看待，智伯瑶被杀，为报答他的知遇之恩，豫让伏桥如厕、吞炭漆身多次行刺赵襄子，直至献出生命。“女为悦已者容，士为知已者死。”做人民的“知己”，想人民所想，急人民所急，视人民为“国士”，尊重人民，依靠人民，而不是将人们视为“众人”，甚至“草芥”，对人民颐指气使，这样的执政党就会得到人民由衷的拥戴。2.易水送别【出处】史记刺客列传太子及宾客知其事者，皆白衣冠以送之。至易水之上，既祖，取道。高渐离击筑，荆轲和而歌，为变徵之声，士皆垂泪涕泣。又前而为歌曰：“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还！”复为羽声慷慨，士皆瞋目，发尽上指冠。于是荆轲就车而去，终
5、已不顾。【译文】太子及知道这件事的宾客，都穿着白衣、戴着白帽为荆轲送行。到易水岸边，饯行以后，上路。高渐离击筑，荆轲和着节拍唱歌，发出苍凉凄婉的声调，送行的人都流泪哭泣。荆轲又上前唱道：“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还！”又发出慷慨激昂的声调，送行的人们怒目圆睁，头发都向上顶着帽子。于是荆轲就上车走了，始终连头也不回。【材料点拨】近代杰出诗人臧克家曾写道：“有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着。”荆轲就是一个永远活着的爱国志士。对于荆轲的评价，历来见仁见智，朱熹认为“轲匹夫之勇，其事无足言”，左思称颂他“虽无壮士节，与世亦殊伦”，陶潜说他“其人虽已没，千载有余情”荆轲虽然不懂以一人之
6、力难以挽狂澜于既倒的道理，也不懂得秦统一是历史发展的必然趋势，但是他不畏强暴，不怕牺牲，不避艰险的精神和气概却是不可否定的。【适用话题】爱国情怀牺牲精神侠肝义胆【速用片段】人是要有一点精神的。人有精神，别人就不会以蔑视的目光注视你，就不会以一种飘忽的眼神对待你。即使你穿着一般，即使你干着粗重的体力活，即使你气喘吁吁汗流浃背，也会赢得别人的尊重。刺客早已退出历史舞台，以暴制暴的恐怖举动为现代文明所不齿，但是荆轲千百年来却一直受到国人的敬重，人们敬重的不是刺杀行为本身，而是为了自己的国家慷慨赴死的侠肝义胆。人最宝贵的是生命，生命对每个人都只有一次，但是荆轲却能在国家陷入危难之际，以壮士的身份挺身而
7、出，义无反顾，成为民族传统里大写的人。人是要有一点精神的，哪怕你是小人物，有一点精神，你就是大写的人。3.不食周粟【出处】史记伯夷列传(武王)东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。及饿且死，作歌。其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏，忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣！”遂饿死于首阳山。【译文】武王率军东进去征伐商纣。伯夷、叔齐拉住武王的马而劝阻道：“父亲死了却不安葬，大动干戈去打仗，这难道
8、是孝的行为吗？身为臣子，却要去杀害国君，这难道可以算作仁德吗？”武王身边的侍从准备杀掉他们，姜太公说：“他们是义士啊！”扶着他们离开了。武王平定了商纣之乱，天下都归附了周朝，而伯夷、叔齐却认为这是很可耻的事，坚守对殷商的忠义，不肯再吃周朝的粮食，隐居在首阳山中，靠着采食薇菜充饥。到了由于饥饿而将死的时候，作了一首歌，歌词说：“登上那西山啊，采那些薇菜呀！用暴力来取代暴力，不知道这是错误的。神农、虞舜和夏禹，授政仁人相禅让，圣人倏忽辞世去，我辈今日向何方？啊，我要去死了啊！命运如此地衰薄！”于是饿死在首阳山中。【材料点拨】伯夷、叔齐兄弟二人互让君位留下历史佳话，世代传颂，而不食周粟却遭到现代人的
9、质疑，认为那是逆历史潮流而动，自绝于人民。其实，与其说是他们自觉与人民，不如说他们执着于自己的社会理想。伯夷、叔齐反对“以暴易暴”，向往原始社会末期的“禅让制”，他们“不食周粟”，是对禅让制不能在中国实行的失望，是对暴力革命取得胜利的绝望。只不过伯夷、叔齐可以互让君位，他们要求社会退回到原始社会的禅让制，或者一步踏进现代社会的民主选举制，到底是空想。【适用话题】社会理想人格魅力历史正义【速用片段】罗曼罗兰说：“最可怕的敌人，就是没有坚定的信仰。”没有信仰的人生是无为的人生。伯夷、叔齐向往“禅让制”，反对“以暴易暴”，反对周武王的暴力革命，结果不食周粟而死。他们的故事之所以载入史册，代代相传，就
10、在于他们有着坚定不移的信仰，宁可饿死，决不易帜。尽管今天我们可以也需要对他们的信仰进行科学的分析，但是却不能否认他们执着于信仰的行为本身。是的，信仰不是痴迷，不是通往地狱的魔灯，而是引导人类走向光明和文明的火炬；但是，人必须有信仰，有信仰才能有目标，才能有动力，才能永远年轻。4.石奢纵父【出处】史记循吏列传石奢者，楚昭王相也。坚直廉正，无所阿避。行县，道有杀人者，相追之，乃其父也。纵其父而还，自系焉。使人言之王曰：“杀人者，臣之父也。夫以父立政，不孝也；废法纵罪，非忠也。臣罪当死。”王曰：“追而不及，不当伏罪，子其治事矣。”石奢曰：“不私其父，非孝子也；不奉主法，非忠臣也。王赦其罪，上惠也；伏
11、诛而死，臣职也。”遂不受令，自刎而死。【译文】石奢，是楚昭王的国相，他为人刚强正直廉洁公正，既不阿谀逢迎，也不胆小避事。一次出行属县，恰逢途中有凶手杀人，他追捕凶犯，发现犯人是自己的父亲。他放走父亲，归来便把自己囚禁起来。他派人告诉昭王说：“杀人凶犯，是我的父亲。若以惩治父亲来树立政绩，这是不孝；若废弃法度纵容犯罪，又是不忠。因此我该被判死罪。”昭王说：“你追捕凶犯而没抓获，论罪不该伏法，你还是去治理国事吧。”石奢说：“不偏袒自己的父亲，不是孝子；不遵守王法，不是忠臣。您赦免我的罪责，是主上的恩惠；服刑而死，则是为臣的职责。”于是石奢不听从楚昭王的命令，自杀而死。【材料点拨】石奢之死，与其说是
12、死于完美人格的追求，不如说是死于伦理道德的困境和冲突。孔子主张“为尊者隐”，“孝”是中国的传统美德，不放走父亲就是“不孝”，而自己又是国家官员，不执行法律就是“不忠”。虽有国王的赦免，但是对于有着完美人格追求自觉的石奢来说，仍然自己愧对国家，愧对君主，于是只得自杀。所以，与其说石奢是古代司法官员的典范，为了维护法律而舍弃生命，不如说他是自觉追求完美人格的典型，当他发现自己的道德缺失，便已死谢罪。【适用话题】学无止境锲而不舍虚心求学【速用片段】女儿举报父亲，贪官被查落马，看着这样的消息，让人有一种说不出的感觉。贪官落马大快人心，可是如何评价女儿的举动却成了难题。正像史记循吏列传里石奢纵父的故事所
13、表达的那样，不放走犯罪的父亲，那是不孝，不逮捕犯罪的父亲，那是不忠。犯罪是一种普遍的社会现象，而每一个犯罪者身后都有一个长长的亲人队伍，对于这些亲人来说，纵容、包庇，千方百计对抗有关部门的查处，以便逃脱制裁，这并不理智；挺身而出，主动举报，大义灭亲，违背伦理，同样是极端的做法。其实，除此而外，还有一种两全其美的做法，就是在犯罪之前常敲警钟，犯罪之后劝其自首，争取宽大处理。5.释之执法【出处】史记张释之冯唐列传顷之，上行出中渭桥，有一人从桥下走出，乘舆马惊。于是使骑捕，属之廷尉释之。治问，曰：“县人来，闻跸，匿桥下。久之，以为行已过，即出，见乘舆车骑，即走耳。”廷尉奏当，一人犯跸，当罚金。文帝怒
14、曰：“此人亲惊吾马，吾马赖柔和，令他马，固不败伤我乎？而廷尉乃当之罚金！”释之曰：“法者天子所与天下公共也。今法如此而更重之，是法不信于民也。且方其时，上使立诛之则已；今既下廷尉，廷尉，天下之平也，一倾而天下用法皆为轻重，民安所措其手足？唯陛下察之。”良久，上曰：“廷尉当是也。”【译文】不久，皇帝出巡经过中渭桥，有一个人从桥下跑了出来，为皇帝驾车的马受了惊。于是皇上命令侍卫捉住这个人，交给了廷尉张释之。张释之审讯那个人。那人说：“我是乡下人，听到了清道禁止人通行的命令，就躲在桥下。过了好久，以为皇帝的队伍已经过去了，就从桥下出来，一下子看见了皇帝的车队，马上就跑起来。”然后廷尉向皇帝报告那个人
15、应得的处罚，说他触犯了清道的禁令，应处以罚金。文帝发怒说：“这个人惊了我的马，我的马幸亏驯良温和，假如是别的马，说不定就把我摔伤了，可是廷尉才判处他罚金！”张释之说：“法律是天子和天下人应该共同遵守的。现在法律就这样规定，却要再加重处罚，这样法律就不能取信于民。并且如果当时，皇上您让人立刻杀了他也就罢了；现在既然把这个人交给廷尉，廷尉是天下公正执法的带头人，稍一偏失，天下执法者都会任意或轻或重，老百姓岂不会手足无措？愿陛下明察。”许久，皇帝才说：“廷尉的判处是正确的。”【材料点拨】在封建社会，专制君主日益强化，又缺乏行之有效的监督机制来确保当政者自觉守法和严格执法，执法者的个人品质对法律能否真
16、正得到执行就显得特别重要。张释之执法如山的胆略和才智，使百姓在心理上产生了强烈的认同感和亲切感，既被美誉为中国理想循吏典范，为后世效仿，又成为庶民拥戴，官吏并尊的偶像。他以维护国家利益和法律尊严为目的，敢于善于勇于给统治者进谏的大无畏精神和法律思想中的积极因素，不仅在历史上产生过重大影响，在当今中国加强法制建设、构建和谐社会，仍具有一定的现实意义和借鉴作用。【适用话题】实事求是人格独立执法公平【速用片段】公平执法就是要赏罚分明，奖惩有度。贯彻公平执法的理念，不仅要有完备的法律体系，也要有刚直不阿的司法人员。西汉张释之官至廷尉，有民误惊文帝舆马，文帝命张释之处理，张释之依律令处以罚金，文帝嫌处罚
17、过轻。张释之据理力争：“廷尉，天下之平也，一倾而天下用法皆为轻重，民安所措其手足？”不因为皇上的不满而改变判罚，唯理唯法而不唯上，在建设新时期社会主义法制体系的今天，我们特别需要张释之这样秉公执法的官员。近年来，司法部门纠正了不少冤假错案，之所以产生这些冤假错案，除了司法水平和能力不足，一个重要原因就是执法人员缺少人格独立，唯上唯情不唯法。6.范滂别母【出处】后汉书党锢列传建宁二年，遂大诛党人。诏下，急捕范滂等。督邮吴导至县，抱诏书，闭传舍，伏床而泣。滂闻之曰：“必为我也。”即自诣狱，县令郭揖大惊，出解印绶，引与俱亡。曰：“天下大矣，子何为在此？”滂曰：“滂死则祸塞，何敢以罪累君，又令老母流离
18、乎？”其母就与之诀，滂白母曰：“仲博孝敬，足以供养，滂从龙舒君归黄泉，存亡各得其所，惟大人割不可忍之恩，勿增感戚。”母曰：“汝今得与李杜齐名，死亦何恨？既有令名，复求寿考，可兼得乎？”滂跪受教，再拜而辞。【译文】建宁二年，朝廷就大范围地诛杀党人。诏令下达，紧急逮捕范滂等人。督邮吴导来到县里，抱着诏书，关闭传舍的房门，趴在床上哭泣。范滂听到后，说：“这一定是因为我！”于是自己立即到监狱里去。县令郭揖大惊失色，自解官印，要拉着范滂一起逃亡。郭揖说：“天下这么大，你怎么在这里呢？”范滂说：“我死了，这祸也就过去了，怎么敢因为我的罪而牵累您，又让自己的老母亲流离失所呢？”他的母亲来和他告别，范滂对母亲
19、说：“仲博对您孝敬，足以供养您，我到黄泉去，这样死得其所。只是希望您割弃不能忍受的情，不要悲伤。”母亲说：“你现在能与李膺、杜密齐名，死了又有什么遗憾？已经有了美好的声名，又希望求得长寿，能同时得到吗？”范滂跪着接受母亲的教导，拜了两次就辞别了。【材料点拨】因被陷“钩党”之罪而被下诏缉捕，为不连累他人主动投案，自愿赴死。古代读书人讲究“君子不立于危墙之下”，普通百姓也懂得“趋吉避凶”，像范滂这种自愿赴死的人，在某些世人眼里或许不明智的，但范滂别母，给天下人和中华文化史留下了一段千古绝唱。后人在评论范滂的义举时，称其幽深牢、破室族而不顾，至于子伏其死而母欢其义，壮矣哉。已有辔澄清的范滂，又有勉儿
20、就义之滂母，范滂如此从容，范母如此胸襟，虽历万年，而依然名垂青史，万古流芳！【适用话题】舍身取义精神传承人格力量【速用片段】孟子说：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”杀身成仁，舍身取义是中华民族的传统美德，在数千年的历史上视死如归、取义成仁的英雄人物不胜枚举。东汉名士范滂面对“钩党”之捕，挺身而出，自愿赴死，而此刻他的母亲在一旁安慰道：“汝今得与李杜齐名，死亦何恨？既有令名，复求寿考，可兼得乎？”正如古人评说，幽深牢、破室族而不顾，子伏其死而母欢其义，壮矣哉！从“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，到“取义成仁今日事，人间遍种自由花”，从古圣先贤到共产党人，舍身取
21、义，从容赴死，前赴后继，一脉相承。7.巨伯护友【出处】世说新语德行荀巨伯远看友人疾，值胡贼攻郡，友人语巨伯曰：“吾今死矣，子可去！”巨伯曰：“远来相视，子令吾去，败义以求生，岂荀巨伯所行邪！”贼既至，谓巨伯曰：“大军至，一郡尽空，汝何男子，而敢独止？”巨伯曰：“友人有疾，不忍委之，宁以吾身代友人命。”贼相谓曰：“吾辈无义之人，而入有义之国。”遂班军而还，一郡并获全。【译文】荀巨伯从远方来探望朋友的病情，恰逢匈奴攻城。荀巨伯的朋友对荀巨伯说：“我如今要死了，你赶快离开吧！”荀巨伯说：“我从远方来探望你，你却让我离开，败坏道义而苟且偷生，难道是我荀巨伯的所作所为吗？”匈奴兵到了之后，对荀巨伯说：“
22、大军到了，整座城都空了，你是什么人，竟敢独自留在城中？”荀巨伯说：“我的朋友身患重病，不忍心舍弃他，我宁愿用我的性命来保全朋友的性命。”匈奴人听了，互相说：“我们这些没有道义的人，却侵入了这有道义的国家。”于是就把军队撤回去，全城人都因此获救。【材料点拨】荀巨伯冒着生命危险也要保护他的病友，是因为他们的友谊建立在道义基础上，这样的友谊，才是君子之交。荀巨伯的义举不仅救了他人性命,更是拯救了一座城,乃至一个国家!这则故事除了让我们见证到患难见真情的可贵外，更让我们学习到读书人笃行真理的精神。坚守信义、大义凛然、对友忠诚、舍生取义、把情意看得比生命还重要，这样的人是我们去尊敬和学习。【适用话题】友
23、情患难与共道义的力量【速用片段】卜伽丘说过，在快乐时，朋友会认识我们；在患难时，我们会认识朋友。荀巨伯去看望病中的朋友，恰逢匈奴来犯，全城人逃避一空，荀巨伯不忍心丢下朋友，独自逃走，一直守候在朋友身边。匈奴人得知原委，深受感动，于是主动撤军。患难时刻见真情，把情意看得比生命还重要，荀巨伯这样的朋友才是真朋友。朋友在你开心时为你高兴，在你悲伤时给你安慰，在你彷徨时给你信心。真正的友情不依靠事业、祸福和身份，不依靠经历、地位和处境，它在本质上拒绝功利，拒绝归属，拒绝契约。它是独立人格之间的互相呼应和确认，它使人们独而不孤，互相解读自己存在的意义。8.魏征直谏【出处】资治通鉴唐纪十二房玄龄、高士廉遇
24、少府少监窦德素于路，问：“北门近何营缮？”德素奏之。上怒，让玄龄等，曰：“君但知南牙政事，北门小营缮，何预君事！”玄龄等拜谢。魏征进曰：“臣不知陛下何以责玄龄等，而玄龄等亦何所谢！玄龄等为陛下股肱耳目，于中外事岂有不应知者？使所营为是，当助陛下成之；为非，当请陛下罢之。问于有司，理则宜然。不知何罪而责，亦何罪而谢也。”上甚愧之。【译文】房玄龄和高士廉在路上遇到少府少监窦德素，房玄龄和高士廉问：“北门近来修什么呢？”窦德素把这件事禀奏皇上。皇上很生气，责备房玄龄等人，说：“你们只要知道南衙的政务就好了，北门小小地修一下，干你们什么事！”房玄龄等人磕头谢罪。魏征进谏说：“我不知陛下凭什么责怪房玄龄
25、等人，而房玄龄等人又有什么要谢罪的！房玄龄等人是陛下您的得力助手，对于朝廷内外的事难道有什么是他们不应该知道的吗？假使您所做的是正确的，那么就应该帮助陛下完成它；如果您所做的是错误的，那么应该请陛下停下来不做。他们向主管部门询问，按道理是应该的。不知道他们有什么罪该被您责备，又有什么罪该谢呢？”皇上十分羞愧。【材料点拨】谏诤是古代的一种监察制度，一个敢于进言发的谏官，可以帮助君主或上司纠正错误，以及提出许多具有建设性的意见。但是，谏官制度的设置往往是被统治者用来装饰门面的，真正敢于直谏的官员常有杀身之祸伴其左右：比干因谏商纣而被剖心，屈原因谏楚王而被流放，司马迁因谏汉武帝而遭受宫刑真正如魏征这
26、样得以善终为数不多。谏诤，需要进谏者敢言和善言，更需要统治者的胸襟和器量。【适用话题】忠孝批评兼听【速用片段】中国人崇尚忠孝节义，但是真正的忠孝，不是言听计从、百依百顺之辈，而是明辨是非、敢于直言谏诤。房玄龄向窦德素问北门修建事，唐太宗得知，责备房玄龄多事，房玄龄立即检讨。魏征见状进谏道：“玄龄等为陛下股肱耳目，于中外事岂有不应知者？使所营为是，当助陛下成之；为非，当请陛下罢之。问于有司，理则宜然。不知何罪而责，亦何罪而谢也。”皇上十分羞愧。无论君臣与父子，其实也是“命运共同体”，上司或长辈有错，下属或子女陈明是非利害，让其“悬崖勒马”，不是不忠不孝，恰恰是大忠大孝。相反，明知有错，故不做声，任其在错误道路上越走越远，那才是真正的不忠不孝。6
