1、孟子三章1.1.借助注释和工具书大致读懂课文，了解主要内容，把借助注释和工具书大致读懂课文，了解主要内容，把握文章的观点和思路。握文章的观点和思路。2.2.通过反复诵读，体会孟子说理的特点。通过反复诵读，体会孟子说理的特点。3.3.背诵课文，积累课文中的名言警句。背诵课文，积累课文中的名言警句。4.4.体会孟子的思想及社会意义。体会孟子的思想及社会意义。颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。是尚友也。颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。是尚友也。孟子孟子 孟子孟子万章章句下万章章句下孟子，孟子，名名轲轲，字，字子舆，子舆，战国时期思想家，战国时期思想家，儒家学派代表人物之一，
2、被推尊为儒家学派代表人物之一，被推尊为“亚圣亚圣”。孟子生活在动荡不安、人民生活痛苦的孟子生活在动荡不安、人民生活痛苦的战国时期，策士纵横，君王尚武，孟子最早战国时期，策士纵横，君王尚武，孟子最早提出提出“民贵君轻民贵君轻”（民为贵，社稷次之，君（民为贵，社稷次之，君为轻。）的主张，宣扬为轻。）的主张，宣扬“仁政仁政”“”“王道王道”，并把这一希望寄托在统治者发并把这一希望寄托在统治者发“仁心仁心”上，上，力图维护西周井田制度，归顺天下，达成王力图维护西周井田制度，归顺天下，达成王业，业，“黎民不饥不寒黎民不饥不寒”的目的。的目的。孟母三迁孟母三迁 邹孟轲母，号孟母。其舍近墓。孟子之少也，嬉游
3、为邹孟轲母，号孟母。其舍近墓。孟子之少也，嬉游为墓间之事，踊跃筑埋。孟母曰：墓间之事，踊跃筑埋。孟母曰：“此非吾所以居处子也。此非吾所以居处子也。”乃去。舍（乃去。舍（shsh）市傍（）市傍（bnbn），其嬉戏为贾（），其嬉戏为贾（）人）人炫卖之事。孟母又曰：炫卖之事。孟母又曰：“此非吾所以处吾子也。此非吾所以处吾子也。”复徙居复徙居学宫之傍（学宫之傍（bnbn）。其嬉游乃设俎（）。其嬉游乃设俎（zz）豆，揖（）豆，揖（yy）让进退。孟母曰：让进退。孟母曰：“真可以处居子矣。真可以处居子矣。”遂居。及孟子长，遂居。及孟子长，学六艺，卒（学六艺，卒（zz）成大儒之名。君子谓孟母善以渐化。）成大儒
4、之名。君子谓孟母善以渐化。公元前公元前770770年年公元前公元前221221年年公元前公元前476476年年春秋时期春秋时期战国时期战国时期秦并六国秦并六国变法改革兴盛，一部分国家变法成功，日益强大，变法改革兴盛，一部分国家变法成功，日益强大，奴隶制逐渐转为封建制。奴隶制逐渐转为封建制。各国混战不休，诸侯争霸，上承春秋各国混战不休，诸侯争霸，上承春秋乱世，中续百家争鸣，后启大秦帝国。乱世，中续百家争鸣，后启大秦帝国。战国战国时代，诸侯间的外交大势已经十分明朗，那就是各诸侯国联合起来时代，诸侯间的外交大势已经十分明朗，那就是各诸侯国联合起来（合纵）（合纵）对付秦国，或是各对付秦国，或是各诸侯国
5、分别同秦国建立外交关系诸侯国分别同秦国建立外交关系（连横）（连横）以求自保。以求自保。即即韩非子中说：韩非子中说：“纵者，合众弱以攻一强也；纵者，合众弱以攻一强也；横者，事一强以攻众弱也。横者，事一强以攻众弱也。”为了适应合纵和连横的两种策略，同时一些士人也是为了在其中谋求个人为了适应合纵和连横的两种策略，同时一些士人也是为了在其中谋求个人的利益，便的利益，便“仰禄而失道仰禄而失道”，学习外交官，学习外交官“行人行人”的说服术，顺应这种历史潮流，奔走于各国之间。这的说服术，顺应这种历史潮流，奔走于各国之间。这样一来，纵横家就应运而生了样一来，纵横家就应运而生了。纵横即合纵连横。他们朝秦暮楚，事
6、无定主，反复无常，设第划谋多以国家政治需要出发。合纵派纵横即合纵连横。他们朝秦暮楚，事无定主，反复无常，设第划谋多以国家政治需要出发。合纵派的主要代表是苏秦，连横派的主要代表是张仪。的主要代表是苏秦，连横派的主要代表是张仪。后被后被汉书汉书艺文志列为艺文志列为“九流九流”之一。之一。战国时期，诸侯各国之间的吞并战争日益激烈，为了战国时期，诸侯各国之间的吞并战争日益激烈，为了求得生存，乃至建立霸业，各国君主崇尚武力而不体恤百求得生存，乃至建立霸业，各国君主崇尚武力而不体恤百姓，人民生活十分艰苦。姓，人民生活十分艰苦。面对这种现实，孟子提出了他的治国理想。孟子主张面对这种现实，孟子提出了他的治国理
7、想。孟子主张“民贵君轻民贵君轻”，呼吁各国重视人民的作用；强烈反对不义，呼吁各国重视人民的作用；强烈反对不义战争，宣扬战争，宣扬“仁政仁政”“”“王道王道”，并将这一希望寄托在统治，并将这一希望寄托在统治阶级发阶级发“仁心仁心”上。上。l 内容内容：孟子孟子是记录是记录孟子及其弟子言行孟子及其弟子言行的著作，的著作，共共7 7篇篇，分梁惠王公孙丑滕文公离娄万，分梁惠王公孙丑滕文公离娄万章告子尽心，计章告子尽心，计260260篇，内容包括孟子的言篇，内容包括孟子的言行、政治学说以及有关的哲学、伦理、教育思想等学术行、政治学说以及有关的哲学、伦理、教育思想等学术问题的论争。问题的论争。l 地位地位
8、：与与论语论语大学大学中庸中庸合称为合称为“四书四书”。l 特点特点：长于言辞，气势磅礴，论证严密，雄辩而色彩：长于言辞，气势磅礴，论证严密，雄辩而色彩鲜明，富有说服力和感染力；以典型事例、比喻和寓鲜明，富有说服力和感染力；以典型事例、比喻和寓言阐述道理，对后世散文发展有很大影响。言阐述道理，对后世散文发展有很大影响。得道多助，失道寡助 天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之郭，环而攻之/而不胜。夫而不胜。夫/环而攻之，必有得天时者矣，环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不然而不胜者，是天时不如地
9、利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米深也，兵革非不坚利也，米粟（粟（ss）非不多也，委而去非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰，之，是地利不如人和也。故曰，域（域（yy）民不以封疆之民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者多助，失道者寡（寡（uu）助。寡助之至，亲助。寡助之至，亲戚（戚（q qi i）畔）畔（pnpn）之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。天时不如地利，地利不如人和。天
10、时不如地利，地利不如人和。三里之城三里之城，七里之，七里之郭，郭，环环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池池非不非不深也，深也，兵革兵革非不坚利也，米粟非不多也，非不坚利也，米粟非不多也，委委而而去去之之，是，是地利不如人和也。故曰，地利不如人和也。故曰，域民不以封疆之界，固国不以域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者者多助，失道者寡助。寡助之寡助。寡助之至至，亲戚畔亲戚畔之；多助之至，天下顺
11、之。以之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。故君子有不战，战必胜矣。天时比不上地利，地利比不上人和。天时比不上地利，地利比不上人和。(比如一座比如一座)方圆三方圆三里的小城，只有方圆七里的外城，四面包围起来攻打它，却里的小城，只有方圆七里的外城，四面包围起来攻打它，却不能取胜。采用四面包围的方式攻城，必定有得天时之处，不能取胜。采用四面包围的方式攻城，必定有得天时之处，这样却这样却不能取胜，这是因为天时比不上地利啊。城墙并不是不能取胜，这是因为天时比不上地利啊。城墙并不是不高，护城河并不是不深，武器装备并不是不精良，粮食供不高，护
12、城河并不是不深，武器装备并不是不精良，粮食供给也并不是不充足，给也并不是不充足，(但守城一方还是但守城一方还是)弃城而逃，这是因为弃城而逃，这是因为地利比不上人和啊。地利比不上人和啊。所以说，所以说，使人民定居下来使人民定居下来(而不迁到别的地方去而不迁到别的地方去)，不，不能靠疆域的边界，巩固国防不能靠山河的险要，震慑天能靠疆域的边界，巩固国防不能靠山河的险要，震慑天下不能靠武器的锐利。下不能靠武器的锐利。能施行仁政的君主，支持、帮助能施行仁政的君主，支持、帮助他的人就多他的人就多;不行仁政的君主，支持、帮助他的人就少。不行仁政的君主，支持、帮助他的人就少。帮助他的人少到了极点，内外亲属都会
13、背叛他帮助他的人少到了极点，内外亲属都会背叛他;帮助他的帮助他的人多到了极点，天下的人都会归顺他。凭着天下人都归人多到了极点，天下的人都会归顺他。凭着天下人都归顺的条件，去攻打那连亲人都反对的寡助之君，所以能顺的条件，去攻打那连亲人都反对的寡助之君，所以能行仁政的君主不战则已，战就一定能胜利。行仁政的君主不战则已，战就一定能胜利。1.1.本文的中心论点是什么？本文的中心论点是什么？天时不如地利，地利不如人和。天时不如地利，地利不如人和。2.2.由由论点看，决定战争胜负的要素有哪些？论点看，决定战争胜负的要素有哪些？其中最重要的要素是什么？其中最重要的要素是什么？天时、地利、天时、地利、人和人和
14、天时天时而而环环攻攻之之地利地利不如不如举例、比较证明论点一：天时不如地利举例、比较证明论点一：天时不如地利(从进攻一方而言从进攻一方而言)攻攻城城守守方方3.3.中心论点提出后作者是怎样进行论证的？中心论点提出后作者是怎样进行论证的？城城高高池深池深兵兵革革利利米粟多米粟多地利地利委而去之委而去之人人和和不如不如举例、比较证明论点二：地利不如人举例、比较证明论点二：地利不如人和和(从防御一方而言从防御一方而言)守守城城攻方攻方“人和人和”的实质是什么？的实质是什么？在于在于“得道得道”，即施行仁政，取得人民的支持与拥护。，即施行仁政，取得人民的支持与拥护。战战争争域民域民固国固国威天下威天下
15、治治国国得得道道者者多多助助4.4.本文借论战，深入阐述了怎样的政治主张？本文借论战，深入阐述了怎样的政治主张？结结论论类类推推失失道道者者寡寡助助从反面强从反面强调调“人和人和”的重要性的重要性1.“1.“城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也非不多也，委而去之，是地利不如人和也”用了什么修用了什么修辞方法？句式上有何特点？有何表达效果？辞方法？句式上有何特点？有何表达效果？运用了排比的修辞，四个双重否定的句式。运用了排比的修辞，四个双重否定的句式。从从“城高、池深、兵革坚利、米粟多城高、池深、兵革坚利、米
16、粟多”四个方面强调守四个方面强调守城一方占尽地利优势，但结果却是弃城而逃，从而有力地城一方占尽地利优势，但结果却是弃城而逃，从而有力地证明了证明了“人和人和”的重要性。的重要性。句式整齐，使文章气势奔放，具有很强的说服力。句式整齐，使文章气势奔放，具有很强的说服力。2.2.域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。革之利。运用了排比的修辞，运用了排比的修辞，从反面推论从反面推论“域民域民”“”“固国固国”“”“威天威天下下”应当依靠应当依靠“人和人和”，增强了文章的说服力。，增强了文章的说服力。这篇短论在论证方法上有什么特色？这篇短
17、论在论证方法上有什么特色？1.1.逐逐层论证，层层深入层论证，层层深入。首先开首先开门见门见山地提山地提出中心论点，接出中心论点，接着着运运用战例，分别论证了用战例，分别论证了“天时不如地利天时不如地利”“”“地利不如人和地利不如人和”，突，突出出“人和人和”的重的重要性；然后进要性；然后进一步从反面阐发一步从反面阐发，明确欲，明确欲得得“人和人和”，必先必先“得道得道”。全文紧紧围绕得。全文紧紧围绕得“人和人和”这一中心，环环相扣，逐这一中心，环环相扣，逐层推理，显示出极其严密的论证艺术和极强的逻辑性。层推理，显示出极其严密的论证艺术和极强的逻辑性。2.2.议议论中运用排比、对比等手法，论中
18、运用排比、对比等手法，使文章气势恢宏，笔酣墨畅，使文章气势恢宏，笔酣墨畅，结构缜密。结构缜密。事实论证事实论证论据论据进攻进攻天时不如地利天时不如地利防御防御地利不如人和地利不如人和道理论证道理论证类推类推（两两比较）（两两比较）战争需战争需“人和人和”域民域民固国固国威天下威天下（反面强调）（反面强调）治国需要治国需要“人和人和”论点：天时不如地利，地利不如人和论点：天时不如地利，地利不如人和结论结论得道多助得道多助天下顺之天下顺之失道寡助失道寡助亲戚畔之亲戚畔之“君子君子”战必胜战必胜施行仁政施行仁政得道多助，失道寡助。得道多助，失道寡助。得道得道说说你对说说你对“得道多助，失道寡助。得道
19、多助，失道寡助。”的理解，并举一两个事例来证明这的理解，并举一两个事例来证明这个观点。（课后题一）个观点。（课后题一）施行仁政的君主回得到广泛的拥护，不施行仁政的君主则会施行仁政的君主回得到广泛的拥护，不施行仁政的君主则会失去民心；失去民心；周文王和商纣王的故事能证明这一点。周文王和商纣王的故事能证明这一点。周文王姬昌为西伯时，周文王姬昌为西伯时，“笃仁，敬老，慈少笃仁，敬老，慈少”，礼贤下士，善，礼贤下士，善养老者，所以人民拥护，贤士归心，为后来周代商而立奠定基础。养老者，所以人民拥护，贤士归心，为后来周代商而立奠定基础。商纣王天资敏捷，材力过人，但不行仁政，以酷刑残害臣民，商纣王天资敏捷，
20、材力过人，但不行仁政，以酷刑残害臣民，最终最终“民罔（无）不欲丧民罔（无）不欲丧”，众叛亲离，葬送了商朝。，众叛亲离，葬送了商朝。富贵不能淫富贵不能淫 大丈夫处世，不能立功建业，几与草木同腐乎？大丈夫处世，不能立功建业，几与草木同腐乎？罗贯中罗贯中磊磊落落，独往独来，大丈夫之志也，大丈夫之行也。磊磊落落，独往独来，大丈夫之志也，大丈夫之行也。梁启超梁启超你认为什么才是真正的你认为什么才是真正的“大丈夫大丈夫”呢呢？公元前公元前770770年年公元前公元前221221年年公元前公元前476476年年春秋时期春秋时期战国时期战国时期秦并六国秦并六国变法改革兴盛，一部分国家变法成功，日益强大，变法改
21、革兴盛，一部分国家变法成功，日益强大，奴隶制逐渐转为封建制。奴隶制逐渐转为封建制。各国混战不休，诸侯争霸，上承春秋各国混战不休，诸侯争霸，上承春秋乱世，中续百家争鸣，后启大秦帝国。乱世，中续百家争鸣，后启大秦帝国。战国战国时代，诸侯间的外交大势已经十分明朗，那就是各诸侯国联合起来时代，诸侯间的外交大势已经十分明朗，那就是各诸侯国联合起来（合纵）（合纵）对付秦国，或是各对付秦国，或是各诸侯国分别同秦国建立外交关系诸侯国分别同秦国建立外交关系（连横）（连横）以求自保。以求自保。即即韩非子中说：韩非子中说：“纵者，合众弱以攻一强也；纵者，合众弱以攻一强也；横者，事一强以攻众弱也。横者，事一强以攻众弱
22、也。”为了适应合纵和连横的两种策略，同时一些士人也是为了在其中谋求个人为了适应合纵和连横的两种策略，同时一些士人也是为了在其中谋求个人的利益，便的利益，便“仰禄而失道仰禄而失道”，学习外交官，学习外交官“行人行人”的说服术，顺应这种历史潮流，奔走于各国之间。这的说服术，顺应这种历史潮流，奔走于各国之间。这样一来，纵横家就应运而生了样一来，纵横家就应运而生了。纵横即合纵连横。他们朝秦暮楚，事无定主，反复无常，设第划谋多以国家政治需要出发。合纵派纵横即合纵连横。他们朝秦暮楚，事无定主，反复无常，设第划谋多以国家政治需要出发。合纵派的主要代表是苏秦，连横派的主要代表是张仪。的主要代表是苏秦，连横派的
23、主要代表是张仪。后被后被汉书汉书艺文志列为艺文志列为“九流九流”之一。之一。公孙衍与张仪同期，他主张合纵，与公孙衍与张仪同期，他主张合纵，与张仪的连横之策对立。公孙衍历仕秦张仪的连横之策对立。公孙衍历仕秦国、魏国、韩国，主张诸国合纵抗秦，国、魏国、韩国，主张诸国合纵抗秦，曾曾佩五国相印，使张仪连连受挫，但佩五国相印，使张仪连连受挫，但函谷关一战失利后其六国合纵之策最函谷关一战失利后其六国合纵之策最终失败。终失败。张仪张仪，魏国贵族后裔，被苏秦称为魏国贵族后裔，被苏秦称为“天下贤士天下贤士”。张。张仪早年入于鬼谷子门下，学习纵横之术。出山之后，首仪早年入于鬼谷子门下，学习纵横之术。出山之后，首创
24、创“连横连横”的外交策略，游说六国入秦，得到秦惠王赏的外交策略，游说六国入秦，得到秦惠王赏识，封为相国，奉命出使游说各国，以识，封为相国，奉命出使游说各国，以“横横”破破“纵纵”，促使各国亲善秦国，受封为武信君促使各国亲善秦国，受封为武信君，终助秦王称雄天下，终助秦王称雄天下。公元前公元前310310年，秦惠王死后，秦武王继位。张仪失去年，秦惠王死后，秦武王继位。张仪失去宠信，出逃魏国，担任相国，次年去世。宠信，出逃魏国，担任相国，次年去世。公公孙孙衍衍张张仪仪 景春曰景春曰:“公孙公孙衍（衍（ynyn）、张仪、张仪/岂不岂不/诚大丈夫哉？诚大丈夫哉？一怒一怒/而而/诸侯惧，安居诸侯惧，安居/
25、而而/天下熄。天下熄。”孟子曰孟子曰:“:“是是/焉得焉得/为大丈夫乎？子为大丈夫乎？子/未学未学/礼乎礼乎?丈丈夫夫/之之冠（冠（unun）也，父也，父/命之；女子命之；女子/之嫁也，母之嫁也，母/命之，命之，往送往送/之门，戒之门，戒/之曰：之曰：往往/之之女（女（rr）家，必敬家，必敬/必戒，必戒，无违无违/夫子！夫子！以顺以顺/为正者，妾妇为正者，妾妇/之道也。居之道也。居/天下天下/之之广居，立广居，立/天下天下/之正位，行之正位，行/天下天下/之大道。得志，与民之大道。得志，与民/由之；不得志，独行由之；不得志，独行/其道。富贵其道。富贵/不能不能淫（淫（ynyn），贫，贫贱贱/不
26、能移，威武不能移，威武/不能屈，此不能屈，此/之谓之谓/大丈夫。大丈夫。景春曰：景春曰：“公孙衍、张仪岂不公孙衍、张仪岂不诚大丈夫诚大丈夫哉？一怒而诸哉？一怒而诸侯惧，安居而侯惧，安居而天下熄天下熄。”孟子曰：孟子曰：“是是焉焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之丈夫之冠冠也，也，父父命命之之；女子之嫁也，母命之，往送之门，；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒戒之曰：之曰：往之往之女女家家，必敬必，必敬必戒戒，无违，无违夫子夫子！以顺为以顺为正正者，妾妇者，妾妇之道也。之道也。居天下之居天下之广居广居，立天下之，立天下之正位正位，行天下之，行天下之大道大道。得志，得志，与民
27、与民由由之之；不得志，；不得志，独行其道独行其道。富贵不能。富贵不能淫淫，贫贱，贫贱不能不能移移，威武不能，威武不能屈屈，此之谓大丈夫。，此之谓大丈夫。”景春说景春说:“:“公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗?他们一他们一发怒，发怒，诸侯就都害怕，他们安静下来，天下便平安无事。诸侯就都害怕，他们安静下来，天下便平安无事。”孟子说孟子说:“:“这怎么能算大丈夫呢这怎么能算大丈夫呢?你没有学过礼吗你没有学过礼吗?男子成年男子成年举行冠礼时，父亲教导他举行冠礼时，父亲教导他;女儿出嫁时，母亲教导她，送到门口，女儿出嫁时，母亲教导她，送到门口，告诫她说告诫她说:到了你
28、的夫家，一定要恭敬、小心谨慎，不要违背到了你的夫家，一定要恭敬、小心谨慎，不要违背你的丈夫你的丈夫!以顺从为以顺从为常法常法，是妇女遵循的规则。住在天下最宽，是妇女遵循的规则。住在天下最宽敞的住宅敞的住宅仁仁里，站在天下最正确的位置里，站在天下最正确的位置礼礼上，走在天上，走在天下最光明的大路下最光明的大路义义上。得志的时候和百姓一同遵循正道而上。得志的时候和百姓一同遵循正道而行，不得志的时候独自走自己的道路。富贵不能使他迷惑，贫行，不得志的时候独自走自己的道路。富贵不能使他迷惑，贫贱不能使他动摇，威武不能使他屈服。这样的人才称得上大丈贱不能使他动摇，威武不能使他屈服。这样的人才称得上大丈夫。
29、夫。”1.1.本文内容本文内容是一场是一场_与与_（辩论人）（辩论人）关于关于_（辩题）的辩论。（辩题）的辩论。景春景春孟子孟子大丈夫大丈夫2.2.两个辩论人的观点分别是什么？两个辩论人的观点分别是什么？景春认为公孙衍、张仪景春认为公孙衍、张仪是是大丈夫，孟子认为他们不是。大丈夫，孟子认为他们不是。景春之见景春之见1.1.文章一开始景春也提出了自己的观点，读相关文章一开始景春也提出了自己的观点，读相关语句，感受原文中景春的语气语句，感受原文中景春的语气。双重否定（反问双重否定（反问+否定词）、诚（加重语气）否定词）、诚（加重语气）羡慕羡慕崇敬崇敬2.2.这种语气是怎么表现出来的？这种语气是怎么
30、表现出来的？孟子孟子之见之见1.1.孟子认为二人不是大丈夫，孟子认为二人不是大丈夫，你觉得应什么样的语气读你觉得应什么样的语气读原句？原句？是焉得为大丈夫乎？是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？子未学礼乎？质疑不屑质疑不屑这种语气是怎么表现出来的？这种语气是怎么表现出来的？反问句、焉反问句、焉2.2.孟子的理由又是什么呢？他认为公、张二人行为的实孟子的理由又是什么呢？他认为公、张二人行为的实质是什么？请大家把关键词找出来。质是什么？请大家把关键词找出来。以顺为正者，妾妇之道也。以顺为正者，妾妇之道也。妾妇之道妾妇之道1 1.请用一个字来概括妾妇之道。请用一个字来概括妾妇之道。顺顺2.2.比较朗读下面
31、两句话，概括比较朗读下面两句话，概括“夫夫”与与“妇妇”的地位。的地位。往之女家，宜敬宜戒，无违夫往之女家，宜敬宜戒，无违夫子子。往之女家，往之女家，必必敬敬必必戒，无违夫子。戒，无违夫子。丈夫地位崇高丈夫地位崇高，女子女子地位低下，必须地位低下，必须对丈夫顺从对丈夫顺从。3.“3.“夫夫”与与“妇妇”在这场辩论中分别对应谁？在这场辩论中分别对应谁？夫：诸侯夫：诸侯妇：张仪、公孙衍妇：张仪、公孙衍认识张仪、公孙衍的本质认识张仪、公孙衍的本质 阅读下面的材料，结合上文对阅读下面的材料，结合上文对“妾妇之道妾妇之道”的的分析，说说你认为张仪、公孙衍是什么样的人。分析，说说你认为张仪、公孙衍是什么样
32、的人。朱自清：朱自清：“苏秦使锥子扎腿的时候，自己发狠道：苏秦使锥子扎腿的时候，自己发狠道：哪哪有游说人有游说人主不能得金玉锦绣，不能取卿相之尊的道理！主不能得金玉锦绣，不能取卿相之尊的道理！。”这正是战国策士这正是战国策士心思。谁用他们心思。谁用他们，他们，他们就帮谁。他们是职业的，所图的是自己的功名就帮谁。他们是职业的，所图的是自己的功名富贵富贵。当时当时七雄分立，没有共主，没有盟主，国际间没有是非，爱帮谁七雄分立，没有共主，没有盟主，国际间没有是非，爱帮谁就帮谁，反正都一样。苏秦说连横不成，就改说合纵就帮谁，反正都一样。苏秦说连横不成，就改说合纵。张仪说舌头在张仪说舌头在就行，说是说非，
33、只要会说，这也正是职业的态度。他们自己没有理就行，说是说非，只要会说，这也正是职业的态度。他们自己没有理想，没有主张，只求揣摩人主的心理，拐弯抹角投其所好。想，没有主张，只求揣摩人主的心理，拐弯抹角投其所好。经典常谈经典常谈 第八第八正是固守儒家仁义之道，强调为人要有原则的孟子所不齿之态。正是固守儒家仁义之道，强调为人要有原则的孟子所不齿之态。张仪、公孙衍的本质（课后题二）张仪、公孙衍的本质（课后题二）他们只不过是顺从君王的意志，就像当时出嫁的女他们只不过是顺从君王的意志，就像当时出嫁的女子完全顺从丈夫的意志一样。子完全顺从丈夫的意志一样。他们没有独立的人格，也没有独立的判断善恶、是非、他们没
34、有独立的人格，也没有独立的判断善恶、是非、曲直的标准，他们所做的一切无非是在迎合君王的喜好，曲直的标准，他们所做的一切无非是在迎合君王的喜好，为自己谋取名利。为自己谋取名利。l“言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。”孟孟子子离娄上离娄上孟子认为真正的大丈夫孟子认为真正的大丈夫1.1.那究竟如何做才算是那究竟如何做才算是“大丈夫大丈夫”？居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。得志，与民由
35、之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。要讲仁德，守礼法，做事合乎道义；要讲仁德，守礼法，做事合乎道义；无论得志与否，都不能放弃自己的原则。无论得志与否，都不能放弃自己的原则。不因外部因素而迷乱、动摇、屈服。不因外部因素而迷乱、动摇、屈服。l 广居，仁也。正位，礼也。大道，义也。广居，仁也。正位，礼也。大道，义也。朱熹四书章句集注朱熹四书章句集注 每个人的心目中都有对大丈夫的标准，结合具体人物，每个人的心目中都有对大丈夫的标准，结合具体人物，谈谈你所了解的大丈夫形象。谈谈你所了解的大丈夫形象。富贵不能淫富贵不能淫关羽、文天祥关羽、文天祥贫贱
36、不能移贫贱不能移陶渊明、杜甫、朱自清陶渊明、杜甫、朱自清威武不能屈威武不能屈颜真卿、闻一多、刘胡兰颜真卿、闻一多、刘胡兰2.2.“妾妇之道妾妇之道”与与“大丈夫之道大丈夫之道”的本质区别的本质区别是什么？是什么？“妾妇之道妾妇之道”：在权利面前无原则；在权利面前无原则；“大丈夫之道大丈夫之道”：对内心的仁、义、礼的坚守。对内心的仁、义、礼的坚守。孟子文章以雄辩著称，大量使用排比句，气势非凡。孟子文章以雄辩著称，大量使用排比句，气势非凡。请从文中举例并加以说明。请从文中举例并加以说明。l 居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。采用排比，气势磅礴，义正
37、词严地指出了大丈夫的精神实质；采用排比，气势磅礴，义正词严地指出了大丈夫的精神实质；三个三个“天下之天下之”反复，将大丈夫的精神的崇高性推到极致。反复，将大丈夫的精神的崇高性推到极致。孟子文章以雄辩著称，大量使用排比句，气势非凡。孟子文章以雄辩著称，大量使用排比句，气势非凡。请从文中举例并加以说明。请从文中举例并加以说明。l 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。采用排比，气势磅礴，义正词严地指出了大丈夫的道德操守；采用排比，气势磅礴，义正词严地指出了大丈夫的道德操守；三个三个“天下之天下之”反复，将大丈夫的精神的崇高性推到极致。反复，将大丈夫的精神的崇高性推
38、到极致。生于忧患，死于安乐 舜发于舜发于畎（畎（qunqun）亩之中，傅亩之中，傅说（说（yuyu）举于版筑之举于版筑之间，胶间，胶鬲（鬲（）举于鱼盐之中，管举于鱼盐之中，管夷（夷（yy）吾举于士，孙吾举于士，孙叔敖举于海，百里叔敖举于海，百里奚（奚（xx）举于市。故天将降大任于是人举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空（空（knkn）乏乏其身，行其身，行拂（拂（ff）乱其所为，所以动心忍性，乱其所为，所以动心忍性，曾（曾（znzn）益其所不能。益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，人恒过，然后能改；困于
39、心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后发于声，而后喻（喻（yy）。入则无法家。入则无法家拂（拂（bb）士，出则无士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。舜舜发发于于畎亩畎亩之中，傅说之中，傅说举举于于版筑版筑之间，胶鬲之间，胶鬲举举于鱼盐之于鱼盐之中，管夷吾中，管夷吾举于士举于士，孙叔敖，孙叔敖举举于海，百里奚于海，百里奚举举于于市市。故天将。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤饿其体肤，空空乏乏其身其身，行行拂乱拂乱其所为其所为，所以，所以动心忍性动心忍性，曾曾益其所
40、不能。益其所不能。人人恒过恒过，然后能改；困于心，然后能改；困于心，衡衡于虑于虑，而后，而后作作；征征于色，于色，发发于声，而后于声，而后喻喻。入则无。入则无法家拂士法家拂士，出出则无则无敌敌国国外患者，国外患者，国恒亡。然后知恒亡。然后知生于忧患而死于安乐生于忧患而死于安乐也。也。舜从田野中被起用，傅说从筑墙的泥水匠中被选拔，胶鬲自鱼盐贩舜从田野中被起用，傅说从筑墙的泥水匠中被选拔，胶鬲自鱼盐贩中被举用，管夷吾从狱官手里获释被任用为相，孙叔敖从隐居的海边被中被举用，管夷吾从狱官手里获释被任用为相，孙叔敖从隐居的海边被召为相，百里奚从市井之间被赎出而用为大夫。所以，上天将要下达重召为相，百里奚
41、从市井之间被赎出而用为大夫。所以，上天将要下达重大的使命给这样的人，一定要先使他内心痛苦，筋骨劳累，体肤饿瘦，大的使命给这样的人，一定要先使他内心痛苦，筋骨劳累，体肤饿瘦，身受贫困之苦，使他做事不顺，身受贫困之苦，使他做事不顺，(通过这些通过这些)来让他内心受到震撼，使他来让他内心受到震撼，使他的性格坚忍起来，以不断增长他的才干。的性格坚忍起来，以不断增长他的才干。一个人常犯错误，然后才能改正；内心忧困，思虑阻塞，然后才能一个人常犯错误，然后才能改正；内心忧困，思虑阻塞，然后才能有所作为；有所作为；(一个人的想法，只有一个人的想法，只有)从脸色上显露出来，流露在言谈中，从脸色上显露出来，流露在
42、言谈中，然后才能为人们所了解。然后才能为人们所了解。(一个国家一个国家)内部如果没有坚持法度的大臣和辅内部如果没有坚持法度的大臣和辅佐君王的贤士，外部如果没有能匹敌的邻国和外患的侵扰，这个国家往佐君王的贤士，外部如果没有能匹敌的邻国和外患的侵扰，这个国家往往就容易灭亡。了解到这一切之后，就会明白常处忧愁祸患之中可以使往就容易灭亡。了解到这一切之后，就会明白常处忧愁祸患之中可以使人生存，常处安逸享乐之中可以使人灭亡的道理了。人生存，常处安逸享乐之中可以使人灭亡的道理了。生于忧患，生于忧患，死于安乐死于安乐生于忧患生于忧患（正面）（正面）摆事实：古代六个名人都历经磨炼。摆事实：古代六个名人都历经磨
43、炼。讲道理讲道理客观：天降大任客观：天降大任苦其心志苦其心志劳其筋骨劳其筋骨饿其体肤饿其体肤空乏其身空乏其身行拂乱其所为行拂乱其所为主观：人恒过，然后能改主观：人恒过，然后能改死于安乐死于安乐（反面）（反面）入则无法家拂士入则无法家拂士出则无敌国外患出则无敌国外患国恒亡国恒亡逆境逆境造就造就人才人才仲尼厄而作春秋屈原放逐，乃赋离骚。韩非囚秦，说难孤愤曹雪芹举家食粥而写出了不朽的红楼梦。贝多芬即使在双耳失聪的情况下，仍然坚持音乐创作。司马迁受腐刑而作史记。你能举例子证明你能举例子证明“生于忧患，死于安乐生于忧患，死于安乐”这个观点吗？这个观点吗？（课后题一）（课后题一）示例：李隆基与太平公主联手
44、发动“唐隆政变”，诛杀韦后集团，后李旦退位，李隆基登基称帝。他在位前期，在政治上很有作为。勤于政事，从各方面采取措施，巩固和发展了唐朝政权。注意拨乱反正，任用姚崇、宋璟等贤相，励精图治，开创了唐朝的极盛之世开元盛世。但是在位后期逐渐怠慢朝政、宠信奸臣、宠爱杨贵妃、误用安禄山结果导致了后来长达八年的安史之乱，为唐朝由盛转衰埋下祸患。示例：越王勾践和吴王夫差的故事吴越交战，越国战败，越王勾践立志发愤图强，卧薪尝胆、亲自劳作、经过“十年生聚，十年教训”，越国兵强马壮、恢复元气，准备复仇。反观吴王夫差，战胜越国后，生活骄奢淫逸、狂妄自大，最终被勾践所败，身死国灭。孟子文章以雄辩著称，大量使用排比句，气
45、势非凡。孟子文章以雄辩著称，大量使用排比句，气势非凡。请从文中举例并加以说明请从文中举例并加以说明.(.(课后题三）课后题三）l 舜发于畎亩之中舜发于畎亩之中百里奚举于市。百里奚举于市。采用排比，连举六例著名历史人物，他们虽都出身贫贱，但采用排比，连举六例著名历史人物，他们虽都出身贫贱，但经受磨难之后终成大业；经受磨难之后终成大业；句式整齐，气势磅礴，间接证明了句式整齐，气势磅礴，间接证明了“生于忧患生于忧患”这个道理。这个道理。“座右铭座右铭”一词始见于南北朝时期的昭明文选一词始见于南北朝时期的昭明文选中记载的东汉书法家中记载的东汉书法家崔瑗崔瑗。崔瑗的兄长崔璋被别人杀了，崔瑗就手刃他的仇敌
46、，然后逃命，被赦免才得以逃崔瑗的兄长崔璋被别人杀了，崔瑗就手刃他的仇敌，然后逃命，被赦免才得以逃脱。于是作此铭来警醒自己，又因为经常放在座位右边，于是叫做座右铭。脱。于是作此铭来警醒自己，又因为经常放在座位右边，于是叫做座右铭。无道人之短，无说己之长。施人无道人之短，无说己之长。施人慎勿念，受施慎勿忘。世誉不足慕，慎勿念，受施慎勿忘。世誉不足慕，唯仁为纪纲。隐心而后动，谤议庸何唯仁为纪纲。隐心而后动，谤议庸何伤？无使名过实，守愚圣所臧。在涅伤？无使名过实，守愚圣所臧。在涅贵不淄，暧暧（贵不淄，暧暧（ii）内含光。柔弱生）内含光。柔弱生之徒，老氏诫刚强。硁硁鄙夫介，悠之徒，老氏诫刚强。硁硁鄙夫介
47、，悠悠故难量。慎言节饮食，知足胜不祥。悠故难量。慎言节饮食，知足胜不祥。行之苟有恒，久久自芬芳。行之苟有恒，久久自芬芳。l 中国现代无产阶级文学家、军事家叶挺的座右铭中国现代无产阶级文学家、军事家叶挺的座右铭：三军可夺帅，匹夫不可夺志。三军可夺帅，匹夫不可夺志。l 中国现代杰出画家徐悲鸿的座右铭中国现代杰出画家徐悲鸿的座右铭：人不可有傲气，但不可无傲骨。人不可有傲气，但不可无傲骨。l 中国当代著名美学家朱光潜的座右铭中国当代著名美学家朱光潜的座右铭：恒、恬、诚、勇。恒、恬、诚、勇。l 中国当代著名数学家华罗庚的座右铭中国当代著名数学家华罗庚的座右铭：见面少叙寒暄话，多把艺术谈几声。见面少叙寒暄话，多把艺术谈几声。l 中国当代著名化学家侯德榜的座右铭中国当代著名化学家侯德榜的座右铭：勤能补拙，勤俭立业。勤能补拙，勤俭立业。
