1、120个文言实词复习精品 41-80 41、假 “假”的本义是“借”。“借”不是要“给”“假”的本义是“借”。“借”不是要“给” 吗？故有“给予”之义。借来东西（比如钱）吗？故有“给予”之义。借来东西（比如钱） 当然就有了“凭借”。借来东西不是真的属于当然就有了“凭借”。借来东西不是真的属于 自己的，故又可引申出“不是真的”，不是真自己的，故又可引申出“不是真的”，不是真 的，进一步引申出“非正式的”和“如果”等的，进一步引申出“非正式的”和“如果”等 义。义。 成语助记：成语助记： 狐假虎威狐假虎威 虚情假意虚情假意 假公济私假公济私 不假思索不假思索 弄弄 虚作假虚作假 【假痴不颠假痴不颠
2、】重点在个“假”字。这里的“假”，意 思是伪装。装聋作哑，痴痴呆呆，而内心里却特别清醒。 此计作为政治谋略和军事谋略，都算高招。 【假道伐虢假道伐虢】假道，是借路的意思。伐，是攻占的意思。 虢，是春秋时的一个小国。用于军事上，其意在于先利 用甲做跳板，去消灭乙，达到目的后，回过头来连甲一 起消灭，或者借口向对方借道为名，行消灭对方之实。 【天假其年天假其年 】原意是天意让他生存下来。后多指天意 使其延年益寿。 1是以人多以书假是以人多以书假 余余 2君子生非异也，善假于君子生非异也，善假于 物也物也 3愿大王少假借之愿大王少假借之 4乃悟前狼假寐乃悟前狼假寐 6汉人未可假大兵权汉人未可假大兵权
3、 7假令仆伏法受诛假令仆伏法受诛 8乃以吴叔为假王乃以吴叔为假王 借借 凭借，借助凭借，借助 宽容宽容 与“真”相对与“真”相对 给与给与 如果、假如如果、假如 代理的代理的 假假 42、间 间的本义是“门缝”。由此引申出“夹缝、空隙”之义；小间的本义是“门缝”。由此引申出“夹缝、空隙”之义；小 路不是很像夹缝吗？时间的“空隙”，即“空闲”。“夹缝”路不是很像夹缝吗？时间的“空隙”，即“空闲”。“夹缝” 是在两个事物之中的，故有“置身其中”的意义，由此可引是在两个事物之中的，故有“置身其中”的意义，由此可引 申出许多意义：“间隔、参与、中间、离间”等。“离间”申出许多意义：“间隔、参与、中间、
4、离间”等。“离间” 再引申出“间谍”之义，间谍当然是“秘密”的。再引申出“间谍”之义，间谍当然是“秘密”的。 反间计 离间计 jin 【反间计】识破对方的阴谋算计巧妙地利用对方的阴谋诡 计进行攻击对方。 【离间计】原指使敌人的间谍为我所用，或使敌人获取假 情报而有利于我的计策。后指用计谋离间敌人引起内讧。 成语助记：成语助记： 挑拨离间挑拨离间jin 伯仲之间伯仲之间 【疏不间疏不间jin亲亲 】 关系疏远者不参与关系亲近者的事。 【间间jin不容发不容发】 两物中间容不下一根头发。形容事物之间距离极小，也形容与 灾难相距极近，情势极其危急。 【间不容砺间不容砺】 指磨治的时间也没有。形容时间
5、的短促。指磨治的时间也没有。形容时间的短促。 【间不容瞬间不容瞬 】 指眨眼的时间都没有。形容时间短促指眨眼的时间都没有。形容时间短促 。 【读书得间读书得间jin】 间间:间隙。比喻窍门。读书得了窍门。形容读书能寻究窍门，心间隙。比喻窍门。读书得了窍门。形容读书能寻究窍门，心 领神会。领神会。 1彼节者有间，而刀刃者无厚彼节者有间，而刀刃者无厚 2奉命于危难之间奉命于危难之间 3扁鹊见蔡桓公，立有间扁鹊见蔡桓公，立有间 4彼节者有间彼节者有间 5谗人间之可谓穷矣谗人间之可谓穷矣 6肉食者谋之，又何间焉肉食者谋之，又何间焉 7间关莺语花底滑间关莺语花底滑 8秦间来人秦间来人,赵奢善食而遣之赵奢
6、善食而遣之 9数月之后，时时而间进数月之后，时时而间进 10从郦山下，道芷阳间行从郦山下，道芷阳间行 11间令吴广之次所旁丛祠中间令吴广之次所旁丛祠中 空隙空隙 中间，期间中间，期间 一会儿一会儿 间隙，空隙间隙，空隙 离间离间 参与参与 间关：形容间关：形容 鸟声宛转鸟声宛转 间谍间谍 有时、偶然有时、偶然 从小路从小路 秘密，暗中秘密，暗中 间间 43、见 甲骨文字形甲骨文字形, ,上面是“目”上面是“目”, ,下面是“人”。在人的头上下面是“人”。在人的头上 加只眼睛加只眼睛, ,就是为了突出眼睛的作用。本义就是为了突出眼睛的作用。本义: :看见看见, ,看到看到 “见”的本义就是“看见
7、”。看见的东西多了，就会有“见”的本义就是“看见”。看见的东西多了，就会有 “见识、见解”；至于“召见、谒见”等都与“看见”“见识、见解”；至于“召见、谒见”等都与“看见” 有关。被看见即“出现”在别人眼睛里，（后作有关。被看见即“出现”在别人眼睛里，（后作 “现”），由此被动意义虚化出介词“被”。“现”），由此被动意义虚化出介词“被”。 成语助记：成语助记： 一见如故一见如故 真知灼见真知灼见 见风使舵见风使舵 见缝插针见缝插针 司空见惯司空见惯 见弃于人见弃于人 见仁见智见仁见智 见微知著见微知著 见贤思齐见贤思齐 见义勇为见义勇为 见异思迁见异思迁 一见钟情一见钟情 远见卓识远见卓识 相
8、形见绌相形见绌 捉襟见肘捉襟见肘 图穷匕见图穷匕见 瑕瑜互见瑕瑜互见 百闻不如一见百闻不如一见 一叶障目，不见泰山一叶障目，不见泰山 读书百遍，其义自见读书百遍，其义自见 【刍荛刍荛roro之见之见 】刍荛：割草打柴的人。认为自己的意 见很浅陋的谦虚说法。 【秋扇见捐】见：被；捐：弃。秋凉以后，扇子就被抛 在一边不用了。旧时比喻妇女遭丈夫遗弃。 【小巫见大巫小巫见大巫】原意是小巫见到大巫，法术无可施展。 后比喻相形之下，一个远远比不上另一个。 1事不目见耳闻事不目见耳闻 2项伯即入见沛公项伯即入见沛公 3秦王坐章台见相如秦王坐章台见相如 4谡大笑曰谡大笑曰:“汝真女子汝真女子 之见之见.” 5
9、而燕国见陵之耻除矣而燕国见陵之耻除矣 6何时眼前突兀见此屋何时眼前突兀见此屋 7慈父见背慈父见背 看见看见 拜见，会见拜见，会见 召见，接见召见，接见 见解，见识见解，见识 表示被动表示被动 同“现”同“现”,出出 现现 相当于“我”相当于“我” 见见 4444、解、解 从刀从刀, ,从牛从牛, ,从角。表示用刀把牛角剖开。本义从角。表示用刀把牛角剖开。本义: :分解牛分解牛, ,后泛指剖后泛指剖 开开 解”的本义是“分解动物”。“解释、解说”道理时需要条分缕解”的本义是“分解动物”。“解释、解说”道理时需要条分缕 析；解说之后就会让人“理解”，在“理解”的基础上，加以思析；解说之后就会让人“
10、理解”，在“理解”的基础上，加以思 考，就会形成自己的“见解”。“分解动物”义后又引申为“解考，就会形成自己的“见解”。“分解动物”义后又引申为“解 开”一切纠结之物，故有“解放、解脱”的意义，解开纠结之物开”一切纠结之物，故有“解放、解脱”的意义，解开纠结之物 后，纠结之物就会“松弛”下来，进一步引申为“懈怠”（心理后，纠结之物就会“松弛”下来，进一步引申为“懈怠”（心理 上的松弛，后写作“懈”）。解开心中的结，就是“和解”。上的松弛，后写作“懈”）。解开心中的结，就是“和解”。 成语助记：成语助记： 庖丁解牛庖丁解牛 衣不解甲衣不解甲 善解人意善解人意 难解难分难解难分 马不解鞍马不解鞍
11、不求甚解不求甚解 一知半解一知半解 迎刃而解迎刃而解 【解衣衣人】脱下衣服给别人穿。 【解衣推食】把穿着的衣服脱下给别人穿，把正在吃的食物让别 人吃。形容对人热情关怀。 【解骖推食】解下驾在车前两侧的马匹，换取食物送给急需的人。 指以自己的财物解救他人之急。 【解民倒悬】解救头朝下倒挂着的人；比喻把受苦难的人民解救 出来。 【不解之缘】指不可解散的缘分，难以分开的缘分，比喻不能解 脱的联系或关系； 【妙语解颐】解颐：开颜而笑。有趣的话引人发笑。 【解衣抱火 】比喻不解决问题，只招致危险。同“解衣包火”。 1庖丁为文惠君解牛庖丁为文惠君解牛 2悉埋于地，解其棕缚悉埋于地，解其棕缚 3所以传道受业
12、解惑也所以传道受业解惑也 4其为惑也，终不解矣其为惑也，终不解矣 5天下土崩瓦解天下土崩瓦解 6今有一言今有一言,可以解燕国可以解燕国 之患之患 7秦军解去秦军解去,遂救邯郸遂救邯郸 8胡虏益解胡虏益解 剖开剖开 解开解开 解释，解答解释，解答 理解，懂得理解，懂得 分裂、涣散分裂、涣散 解救、消除解救、消除 消散、离散消散、离散 通“懈”，懈怠通“懈”，懈怠 解解 4545、就、就 京尤会意。“京”意为高京尤会意。“京”意为高,“,“尤”意为特别。本义尤”意为特别。本义: :到高处去到高处去 住。住。 “就”的本义是“走近、靠近、走上、趋向”。引申为达到“就”的本义是“走近、靠近、走上、趋向
13、”。引申为达到 目标的含义“成就、成功、完成”。走上领导岗位，就是目标的含义“成就、成功、完成”。走上领导岗位，就是 “担任、赴任”。“担任、赴任”。 成语助记：成语助记： 功成名就功成名就 避实就虚避实就虚 按部就班按部就班 将将 计就计计就计 慷慨就义慷慨就义 删繁就简删繁就简 半推半半推半 就就 另谋高就另谋高就 一蹴而就一蹴而就 一挥而就一挥而就 高不成，低不就高不成，低不就 【移樽就教】端着酒杯离座到对方面前共饮，以 便请教。比喻主动去向人请教。 【推干就湿】形容抚育孩子的辛劳。同“推燥居 湿”。 【就汤下面 】比喻顺势或趁机行事。 【将机就机】利用顺便的机会。 1金就砺则利金就砺则
14、利 2连辟公府不就连辟公府不就 3轲自知事不就轲自知事不就 4若无罪而就死地若无罪而就死地 5荆轲遂就车而去荆轲遂就车而去 接近，靠近接近，靠近 赴任，就职赴任，就职 完成，成功完成，成功 走向，走上走向，走上 上车、上路上车、上路 就就 46、举 从手从手, ,舉舉( y)( y)声。本义声。本义: :双手托物双手托物 “举”的本义是“举起、抬起”。这是一个“举动”，活用为动“举”的本义是“举起、抬起”。这是一个“举动”，活用为动 词即“举行、发动”。举有由低到高的含义，所以有引申出“提词即“举行、发动”。举有由低到高的含义，所以有引申出“提 拔、举荐”之义；由此又引申出一般意义的“应举”。
15、举起东西拔、举荐”之义；由此又引申出一般意义的“应举”。举起东西 应该是有所用，故又引申出“拿、用”，进一步引申为“占领”应该是有所用，故又引申出“拿、用”，进一步引申为“占领” 之义。后又虚化为范围副词“全”。之义。后又虚化为范围副词“全”。 成语助记：成语助记： 不识抬举不识抬举 举国上下举国上下 举案齐眉举案齐眉 举目无亲举目无亲 举棋不定举棋不定 举手投足举手投足 举贤任能举贤任能 举一反三举一反三 举重若轻举重若轻 举足轻重举足轻重 纲举目张纲举目张 轻举妄动轻举妄动 一举成名一举成名 以言举人以言举人 不识抬举不识抬举 【举直措枉举直措枉】起用正直贤良，罢黜奸邪佞人。亦作“举起用正
16、直贤良，罢黜奸邪佞人。亦作“举 直厝枉”。直厝枉”。 【举枉措直举枉措直】起用奸邪者而罢黜正直者。起用奸邪者而罢黜正直者。 【兔死凫举兔死凫举】象兔敢奔跑，象野鸭急飞。比喻行动迅速。象兔敢奔跑，象野鸭急飞。比喻行动迅速。 1举剑欲击之举剑欲击之 2举类迩而见义远举类迩而见义远 3今亡亦死，举大计亦死今亡亦死，举大计亦死 4后刺史臣荣举臣秀才后刺史臣荣举臣秀才 5吾不能举全吴之地吾不能举全吴之地 6愿举国为内臣愿举国为内臣 7杀人如不能举杀人如不能举 8有席卷天下，包举宇内有席卷天下，包举宇内 9戍卒叫，函谷举戍卒叫，函谷举 举起，抬起举起，抬起 举出，提出举出，提出 发动，举行发动，举行 推荐
17、，选拔推荐，选拔 拿拿 全，皆全，皆 尽尽 包举：并吞包举：并吞 攻占、占领攻占、占领 举举 4747、绝、绝 从糸从糸( m),( m),表示与线丝有关表示与线丝有关, ,从刀从刀, ,从卩从卩( (人人) )。表示人用刀断丝。表示人用刀断丝。 本义本义: :把丝弄断把丝弄断 “绝”的本义是“绳索断”。由此引申出一般意义上的“断”。“绝”的本义是“绳索断”。由此引申出一般意义上的“断”。 比喻引申出“横渡”的意义。由“断”义可引申出许多意义：与比喻引申出“横渡”的意义。由“断”义可引申出许多意义：与 人断绝关系叫“绝交”；气断自然就是“死，绝命。”；路断了人断绝关系叫“绝交”；气断自然就是“
18、死，绝命。”；路断了 当然就是“到了尽头，极点”。由“到了极点”引申出程度副词当然就是“到了尽头，极点”。由“到了极点”引申出程度副词 “极”和动词“超越”（到了极点就是超越一切）之义。“极”和动词“超越”（到了极点就是超越一切）之义。 魏武尝过曹娥碑下，杨修从。碑背上见题做“黄绢、幼妇、外孙、 齑臼”八字。魏武谓修曰：“卿解不？”答曰：“解。”魏武曰： “卿未可言，待我思之。”行三十里，魏武乃曰：“吾已得。” 令修别记所之。修曰：“黄绢，色丝也，于字为绝；幼妇， 少女也，于字为妙，外孙，女子也，于字为好；齑jj臼， 受辛也，于字为辤；所谓绝妙好辤也。”魏武亦记之， 与修同，乃叹曰：“我才不及
19、卿，乃觉三十里。” 曹操曾经途经曹娥碑下，杨修跟随着（曹操）。石碑的背面题写着 “黄绢、幼妇、外孙、齑臼”八个字。曹操问杨修说：“你知道这 是什么意思吗？”（杨修）回答说：“知道。”曹操说：“卿相先 别说，让我先想一想。”走出三十里远的时候，曹操才说：“我已 经知道了。”命令杨修单独写出他所知道的。杨修写：“黄绢，有 颜色的丝织品，写成字是绝；幼妇，少女的意思，写成字是 妙；外孙，是女儿的孩子，写成字是好；齑臼，受辛之器， 盛纳五辛的器具,写成字是辤（辞）；这说的是绝妙好辞(辤) 的意思。”曹操也写下了自己的想法，和杨修是一样的，于是赞叹 道：“我的才能比不上你，走了三十里路才明白（碑文的意思
20、）。” 成语助记：成语助记： 韦编三绝韦编三绝 络绎不绝络绎不绝 与与 世隔绝世隔绝 悲痛欲绝悲痛欲绝 惨绝人寰惨绝人寰 冠绝一时冠绝一时 风风 华绝代华绝代 空前绝后空前绝后 赞不赞不 绝口绝口 悲痛欲绝悲痛欲绝 络络 绎不绝绎不绝 拍案叫绝拍案叫绝 深恶深恶 痛绝痛绝 【绝裾而去绝裾而去】形容离去的态度十分坚决。 1绝秦赵之欢绝秦赵之欢 2不如早与之绝不如早与之绝 3率妻子邑人来此绝境率妻子邑人来此绝境 4佛印绝类弥勒佛印绝类弥勒 5而心目耳力俱穷而心目耳力俱穷,绝无绝无 踪响踪响 6非能水也，而绝江河非能水也，而绝江河 7哀转久绝哀转久绝 8抢呼欲绝抢呼欲绝 9以为妙绝以为妙绝 10枯松
21、倒挂倚绝壁枯松倒挂倚绝壁 断绝断绝 绝交绝交 隔绝，隔绝，阻绝阻绝 很，非常很，非常 完全完全 横渡横渡 停，止停，止 绝命绝命 达到极点达到极点 陡峭的陡峭的 绝绝 48、堪 “堪”的本义是“经得起，受得住”，引“堪”的本义是“经得起，受得住”，引 申出“胜任”之义；虚化成助动词“可，申出“胜任”之义；虚化成助动词“可， 能够”。能够”。 成语助记：成语助记： 不堪回首不堪回首 不堪入目不堪入目 苦不堪言苦不堪言 【不堪言状不堪言状】指无法用语言来形容。指无法用语言来形容。 【不堪其忧不堪其忧】 忧忧: :愁苦。不能忍受那样的愁苦。愁苦。不能忍受那样的愁苦。 【不堪造就不堪造就】 造就：培养
22、并使有成就。没有培养前途；不可能造就：培养并使有成就。没有培养前途；不可能 有所成就。有所成就。 1更那堪冷落清秋节更那堪冷落清秋节 2可堪回首，佛狸祠下可堪回首，佛狸祠下 3千载谁堪伯仲间千载谁堪伯仲间 4不堪吏人妇，岂合今郎不堪吏人妇，岂合今郎 君君 经得起经得起,忍受忍受 能够，可以能够，可以 能够，可以能够，可以 胜任胜任 堪堪 4949、克、克 甲骨文字形甲骨文字形, ,下面象肩形。整个字形下面象肩形。整个字形, ,象人肩物之形。象人肩物之形。 本义本义: :胜任胜任 克的本义是“胜任”。引申为“战胜、攻克”，攻克堡克的本义是“胜任”。引申为“战胜、攻克”，攻克堡 垒，意味着杀敌致胜
23、，故又引申出“杀”的意义。进一垒，意味着杀敌致胜，故又引申出“杀”的意义。进一 步引申出“去除，削减”等义。步引申出“去除，削减”等义。 成语助记：成语助记： 克敌制胜克敌制胜 克己奉公克己奉公 克勤克俭克勤克俭 克尽职守克尽职守 攻无不克攻无不克 【相生相克相生相克】古代汉族人民言金、木、水、火、土五种 物质的互相生发以及互相克制的关系；后引申为物质之 间辩证关系，一物降一物。 靡不有初，鲜克有终 靡：无；初：开始；鲜：少；克：能。事 情都有个开头，但很少能到终了。多用以 告诫人们为人做事要善始善终。 All are good at first, But few prove themselv
24、es to be so at the last. 9月3日纪念中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利 70周年的盛典上，习近平主席讲话时引用的一句诗歌让很 多人印象深刻。 证明，证实; 验证，检定; 显示 1如其克谐，天下可定如其克谐，天下可定 2彼竭我盈，故克之彼竭我盈，故克之 3克已复礼为仁克已复礼为仁 4子克家子克家 5克已奉公克已奉公 6与克期俱至与克期俱至 7更克画，平斗斛更克画，平斗斛 能够能够 战胜，攻破战胜，攻破 克制克制 肩负，引申为肩负，引申为 担当担当 克制、约束克制、约束 限定、约定限定、约定 通“刻”，雕通“刻”，雕 刻刻 克克 5050、类、类 从犬从犬, ,頪頪(
25、 li ( li ) )声。从“犬”声。从“犬”, ,因犬种类因犬种类 最相似。本义最相似。本义: :种类种类 “类”的本义是“种类”，同一“种类”“类”的本义是“种类”，同一“种类” 就是“同类”，同类的事物当然就会有就是“同类”，同类的事物当然就会有 “类似，像”的地方。“类似，像”的地方。 成语助记：成语助记： 物以类聚物以类聚 触类旁通触类旁通 画虎类犬画虎类犬 不伦不类不伦不类 有教无类有教无类 【连类比物】连缀相类的事物，进行对比。 【呼朋引类】呼：叫；引：招来；类：同类。指招引志 趣相同的人到一起去做某事。(含贬义) 也作“引类呼 朋 ”。 【物伤其类】 指见到同类死亡，联想到自
26、己将来的下场而感到悲伤。 比喻见到情况与自己相似的人的遭遇而伤感。 1、举类类迩而见义远。 2、皆守株之类类。 3、义不杀少而杀众， 不可谓知类类。 相似，相同相似，相同。 拥有共性的种、属拥有共性的种、属 依据相同点进行推理判依据相同点进行推理判 断断。 类 5151、怜、怜 从心从心, ,粦声。本义粦声。本义: :哀怜哀怜, ,怜悯怜悯 “怜”的本义是“怜悯”，怜悯不就是有“怜”的本义是“怜悯”，怜悯不就是有 爱心吗？故引申出“爱怜”之义。爱心吗？故引申出“爱怜”之义。 成语助记：成语助记： 顾影自怜顾影自怜 同病相怜同病相怜 摇尾乞摇尾乞 怜怜 【我见犹怜我见犹怜】出自南朝宋虞通之妒 记
27、：“阿子，我见汝亦怜，何况老奴。”原文 意思：姑娘，我见了你也很喜欢你，怪不得那老 东西喜欢你的。成语中，犹：尚且；怜：爱。意 思：我见到了都很喜欢。形容女子容貌美丽动人。 【儿怜兽扰】怜：宠爱，爱惜；扰：驯养。像对 小孩一样加以爱抚，对野兽一样加以驯养。 【怜香惜玉】比喻男子对所爱女子的照顾体贴。 1独不怜公子姊耶？独不怜公子姊耶？ 2可怜体无比可怜体无比 3可怜身上衣正单可怜身上衣正单 4楚人一炬，可怜焦土楚人一炬，可怜焦土 5丈夫亦爱怜其少子乎丈夫亦爱怜其少子乎 6项燕为楚将项燕为楚将,数有功数有功,爱爱 士卒士卒,楚人怜之楚人怜之 怜悯，同情怜悯，同情 可怜：可怜：可爱可爱 值得同情值
28、得同情 可惜可惜 疼爱、爱惜疼爱、爱惜 爱戴爱戴 怜怜 5252、弥、弥 “弥”的本义是“弥补”。“弥”原作“弥”的本义是“弥补”。“弥”原作 “彌”，表示弓上加柲，增加弓的弹射力，“彌”，表示弓上加柲，增加弓的弹射力， 这不正是“弥补”其本身的不足吗？弥补了这不正是“弥补”其本身的不足吗？弥补了 不足之后，弓可以“长久”使用，故有“长不足之后，弓可以“长久”使用，故有“长 久”之义。后又虚化为表程度的副词“更久”之义。后又虚化为表程度的副词“更 加”。加”。 成语助记：成语助记： 弥天大谎弥天大谎 旷日弥久旷日弥久 弥留之际弥留之际 欲盖弥彰欲盖弥彰 历久弥坚历久弥坚 弥天大罪弥天大罪 仰之
29、弥高仰之弥高 【须弥芥子须弥芥子】“须弥”一词原是梵文音译，相传是古印 度神话中的名山，在佛经中也称为“曼陀罗”。 同时 这个须弥山在佛教中极具意义，它又称须弥楼、曼陀罗， 是古印度神话传说中的名山。据佛教观念，它是诸山之 王，世界的中心，为佛家的宇宙观。而“芥子”是芥菜 的种子，有白、黄、黑之品种。芥子，极其微小。“须 弥芥子”，言偌大的须弥山纳于芥子之中，暗喻佛法之 精妙，无处不在。 【芥子须弥】指微小的芥子中能容纳巨大的须弥山。喻 诸相皆非真，巨细可以相容。 “不识老师真面目”是笑话更是警示 叶祝颐 1月7日下午，网友-警小天-的微博贴出一道“神题” 选择本学期刑法分则的任课老师。题干部
30、分特别提醒：“本 题答对不得分，答错扣41分。”可供选择的4个教师分别为向群、 白伟、郝薇、钟华。云南警官学院刑法分则任课教师白伟回 应称“期末考门槛题选任课老师”确系他出的考题。出题的原意 只为提醒师生之间应相互认识，并无刁难之意。（1月8日上游新 闻） 尽管出题老师的初衷只是师生之间应相互认识，并无刁难之 意，但是该“神考题”也观照了学生经常缺课，老师与学生见面 少的尴尬现实。学生不认识给自己上课老师的姓名，老师又何尝 认识自己的学生呢？学生平常缺勤，老师进行了详细记载，尽到 了告知义务没有？更重要的问题是，师生不互动、不交流，这些 学生如何完成学业，戴上学士帽、硕士帽呢？这些问题显然不可
31、 小视。 虽说我国大学生数量让人刮目相看。但是人才培养质量令人 堪忧。不仅大学师生互不认识，就是彼此认识，也很难潜心做学 问，搞研究。虽说大学生绝对数量上去了，但是师资队伍建设并 没有同步跟进，高校学术腐败，老师与学生用剪刀与糨糊写论文 的事屡见不鲜。 有些导师带几十名研究生，研究生与导师长期不见面， 导师把研究生当作廉价劳动力的情况比较普遍。曾有报道说： “当下，研究生导师往往被学生称呼为老板，这不仅是因为学生 的论文能否过关，导师说了算，还因为研究生要给导师打工，成 了廉价劳动力。有些研究生整天做着导师交给的与专业毫无关系 的项目，导致学业荒废。”本科教学呈现放养状态，硕士导师 “一个茶壶
32、三十个杯”，博士教育也存在师资不足的情况。教育 部副司长黄宝印曾坦言，博士培养面临着规模和数量较大但质量 严重不足的问题。数据显示，我国每位博导平均带5.77名博士， 比例远远高于国外大学。 大学生教育质量下降，就业也不理想，大学还有多少吸引力？ 清华大学老校长梅贻琦说过，“大学之谓，非大楼也，乃大师 也”。现在，大学房子越盖越豪华，收费越来越高，但是老师越 来越不像老师，学生越来越不像学生，有的大学将学士帽、硕士 帽甚至博士帽敞开对外批发，高等教育质量不断下滑，大学精神 不断沦落。这或许比学生不识老师真面目的笑话更值得反思。教 育部放慢扩招步伐，督促高校与科研院所改良教育生态，主动适 应社会
33、需要，高等教育由追求数量向注重质量华丽转身，是时候 了。（叶祝颐） 2011湖南高考作文 21.阅读下面的文字，根据要求作文。（60分） 某位知名歌唱演员在接受中央电视台采访时 谈到自己的变化：过去她出场面对观众说的第一 句话是“大家好，我来了！”而现在她说的是 “谢谢大家，你们来了！” 也许类似的变化曾经发生在你的身上或身边，也 许你对此有自己的感受和思考。请自拟题目，写 一篇不少于800字的记叙文或议论文。 【真题解读】 2011年湖南高考作文题属于新材料作文的形式出现，可谓意料之外，有情理 之中。湖南从2009年的“踮起脚尖”到2010年的“早”，命题形式都属于命 题作文。按理说今年必考
34、命题作文：此乃意料之外。情理之中是因为本题可 以说是对2008年湖南省高考作文题 “天街小雨润如酥，草色遥看近却无”根 据“材料”（诗意）写作文的回归。2008年材料作文后，老师们对这种形式 都应该做过比较详细的指导，考生也比较熟悉这种命题形式，做起来应该轻 车熟路。再者，命题形式的变化突出了湖南人命题力求每年创新的宗旨，凸 显了敢为人先的精神。从命题方式上来看，摄取某歌手的出场话语的变化引 导学生走出书斋，关注生活，关注身边社会现象，不仅具有现实性和直观性， 更具有深刻性和影响性。 本题为“新材料作文”，由材料和要求两个部分组 成。材料通俗而又深刻，既具有导向性，又有启发性：某歌手第一句话由
35、 “大家好，我来了”变为“谢谢大家，你们来了”，以此为意自拟题目写一 篇作文。这句话再简朴不过，却蕴含深意：“大家好，我来了” 变为“谢谢 大家，你们来了”，不仅仅是话语的变化，更重要的是观念、态度的变化， 我们应该赋予其积极的意义：歌手由以自我为中心变为以他人为中心，由趾 高气扬变为俯下身子，由人人为我变为我为人人，由高高在上变为谦逊感恩， 推而广之，可联想到我国的一系列惠农政策，农民种田有纳税变为有奖 赏这是当今社会的呼唤：如果人人都换位思考，世界将会变得更美好！ 我们应该材料进行理性的思考，并联系生活的实际予以表达。 【真题解读】 材料很新鲜，与当前国人大都以自我为中心，90后的独生 子
36、尤其如此，只注重自我的利益，忽视他人存在，凡事情先替自 己着想，后替别人打算等现状相呼应。我们写作时一定要从歌手 生发开去，要联系自己生活周围的人和事，甚至社会，运用联想 和想象加深对材料的理解：想到医生，还有为官者，为商者，为 师者，甚至为人长者，为人幼者等等，都要改变观念、改变作风， 谱写和谐之歌。 由此我们可以得出这则材料作文的相关立意角度： 1、从歌手的改变角度考虑，谈谈多一点考虑别人。我很重要， 并不意味着我最重要。为自己考虑的同时是否想也到为别人考虑 呢？考虑别人，打破以我为中心的自私与狭隘，为你我他之间注 入温情，拉近彼此心灵的距离。 2、针对90后的独生子女以我为中心，只顾自己
37、不顾别人的感受 的现象来写，指出过分以自我为中心会导致社会的灾难，分析其 成因，指出根除的方法。 【真题解读】 3、事物的发展总是辩证的，相互矛盾的，相互联系的。从 “为人”与“为己”的角度立意，谈“为人”与“为己”对立性、 统一性，我们应该如何对待，提出“注重自己，更要注重他人” 的观点。 4、可以联系当今的教改侃侃而谈，谈教师要实行角色改变，从 注重自我变为了胸中有教材、眼中有学生。 5、跳出常规思维，运用联想，将材料中的两句话的转变由个人 引申到社会，写党的惠农爱民政策，带来社会主义新农村的繁荣 富强。 写作思路： 除了常规文体，还可以充分利用日记、书信、 演讲稿、诊断书、剧本等文体进行
38、写作。比如模拟一位机关干部 的身份写转变工作作风的日记，构思三则日记；以劝谏者的身份 写书信，呼吁为官者不要高高在上：用小说的形式刻画四川某大 学的教师高高在上的可鄙的形象。 总之，这个题目要写好，必 须在思维深度、视角新颖、文体多变化上下功夫。 核心亮点：取材巧妙 理性飞扬 芥子纳须弥 那些把灯背在身后的人，只能看到自己的影子。那些把灯背在身后的人，只能看到自己的影子。 泰戈尔泰戈尔 我问佛：世间为何多苦恼？我问佛：世间为何多苦恼？ 佛曰：只因太专注于自我。佛曰：只因太专注于自我。 我问佛：何谓专注于自我？我问佛：何谓专注于自我？ 佛领我走出庙宇，庙外绚烂的阳光笔直地投射下来。佛曰：你背对着
39、太佛领我走出庙宇，庙外绚烂的阳光笔直地投射下来。佛曰：你背对着太 阳而行，看见的是什么？阳而行，看见的是什么？ 我说：只看见自己的影子。我说：只看见自己的影子。 佛曰：那面向太阳而行呢？佛曰：那面向太阳而行呢？ 我看到了远处皑皑群山，以及山腰盘旋的苍鹰，还是影影绰绰的牛羊我看到了远处皑皑群山，以及山腰盘旋的苍鹰，还是影影绰绰的牛羊 和牧人。只是，不再看见面前的地面上有投下的阴影。和牧人。只是，不再看见面前的地面上有投下的阴影。 佛曰：“背光而行时，你眼中只有自己。向光而走时，你看到的是整佛曰：“背光而行时，你眼中只有自己。向光而走时，你看到的是整 个世界，须弥纳芥子，芥子纳须弥。只看到自己的话
40、，不过是茫茫须弥中一个世界，须弥纳芥子，芥子纳须弥。只看到自己的话，不过是茫茫须弥中一 粒微不足道的芥子。若放眼远望，胸纳天下，心系苍生，则须弥山也不过是粒微不足道的芥子。若放眼远望，胸纳天下，心系苍生，则须弥山也不过是 你眼中的一颗芥子。你眼中的一颗芥子。 我问佛：万生困于自我之中，则该如何？我问佛：万生困于自我之中，则该如何？ 佛曰：红尘十丈，却困芸芸众生；仁心虽小，也容我佛慈悲。你要看佛曰：红尘十丈，却困芸芸众生；仁心虽小，也容我佛慈悲。你要看 到，这个世界并非只有你一人。郁郁黄花，无百般若；青青翠竹，终是法身。到，这个世界并非只有你一人。郁郁黄花，无百般若；青青翠竹，终是法身。 把那一
41、花一树一菩提都看做组成自我生命的一部分，则可心纳天下。把那一花一树一菩提都看做组成自我生命的一部分，则可心纳天下。 佛也曾如你般迷茫无知。直到一天，我在路上遇见一位佛也曾如你般迷茫无知。直到一天，我在路上遇见一位 种树的老人。我问他，这树多久开花结果。老人说要七十年。我种树的老人。我问他，这树多久开花结果。老人说要七十年。我 问他，你觉得你能活七十年吗？老人说，我看过它开花，也品尝问他，你觉得你能活七十年吗？老人说，我看过它开花，也品尝 过它的果实，既然前人肯为我栽树，那我为何不为后人栽树呢？过它的果实，既然前人肯为我栽树，那我为何不为后人栽树呢？ 那位老人，他是一颗能收纳须弥山的芥子。他在享
42、受别人那位老人，他是一颗能收纳须弥山的芥子。他在享受别人 带来的成果时，没有迷失在自我的享受中。他在为未来而奋斗。带来的成果时，没有迷失在自我的享受中。他在为未来而奋斗。 我背对太阳，只看到自己的影子。夕阳下山后，我的影我背对太阳，只看到自己的影子。夕阳下山后，我的影 子也消失了。子也消失了。 佛曰：佛门修为的境界为：勘破、放下、自在。唯有放佛曰：佛门修为的境界为：勘破、放下、自在。唯有放 下自我，多去关怀，广施仁心，方可自在。下自我，多去关怀，广施仁心，方可自在。 我说，我只是红尘路上一颗微小的芥子。这个世界拥抱了我说，我只是红尘路上一颗微小的芥子。这个世界拥抱了 我，所以我也要去拥抱它。须
43、弥纳芥子，芥子纳须弥。把自己当我，所以我也要去拥抱它。须弥纳芥子，芥子纳须弥。把自己当 成一颗纳下须弥的芥子，不要再等着别人来包容，来关心，来爱成一颗纳下须弥的芥子，不要再等着别人来包容，来关心，来爱 护。在自我之外时，心系天下，胸怀苍生，则你我都能成为两颗护。在自我之外时，心系天下，胸怀苍生，则你我都能成为两颗 不凡的芥子。不凡的芥子。 【名师评析】讲实话，一般考生想感悟生活的哲理，都不是一件容易的事情。然 而，这位考生却在考场上大说佛道真是“胆大”，要知道，对佛学没有深入的研 究和积累，自然是难以成文的。角度出新，文章也便具有了出彩的基础。纵观全 文，无论十娓娓道出的故事，还是包含哲理的人
44、物对话，均精彩动人，耐人寻味。 如“背光而行时，你眼中只有自己背光而行时，你眼中只有自己”“既然前人肯为我栽树，那我为何不为后人既然前人肯为我栽树，那我为何不为后人 栽树呢栽树呢”之类的句子，无不闪烁出智慧的光彩与非凡的才情。如此佳作，是非常 人所及。读一读，可以开阔胸怀；想学着写，怕是望尘莫及吧！ 参考资料： 芥子纳须弥（意林2011年第六期） 唐朝江州刺史李渤问智常禅师：“佛经上所讲的须弥藏 芥子，芥子纳须弥不免失之玄奇了，小小的芥子怎样能够包容 那么大的一座须弥山呢？” 智常禅师闻言而笑，问他：“人家说你读书破万卷，可有 这回事？” “当然有！”李渤一派得意洋洋。 “那么你读过的万卷书现
45、在何在？” 李渤抬手指着脑袋说：“都在这里了！” 智常禅师合十浅笑：“奇特了，我看你的头颅只要一粒 椰子那么大，怎样能够装得下万卷书？” 李渤听了，当下恍然大悟：原先事物本无大小的别离， 所大所小都生于人心。 一座须弥大山和一粒小芥子相比，到底孰大孰小？我说， 一样大，一样小。在佛法来讲，自性也是大而无外，小而无内， 不受光阴和空间支配的，也就是“理事无碍”的情理。 在个别人的观点里，“一”就是只要一个，“多”，就 有很多个了；然而，在佛法看来，一就是多，多就是一，一多不 二。 一朵花与一个虚空，孰多孰少？孰大孰小？一粒花种由 种在土壤里到萌芽成长，须要雨水的灌溉、肥料的培养、阳光的 照射，还
46、要有风来流传花粉，有空气来沃养成长一朵花是汇 合了宇宙万有的力气才得以绽开的。一朵花即等于是一个虚空， “因缘有二法，实性则无二”-这也就是一多不二。 再进一步从世法下去说，咱们每天的生存，要吃饭穿衣， 要坐车住房子，要企求多闻、资养色身这所有所有不是从天 上掉上去的，而是由农夫种稻、工人织布、司机开车、修建师盖 房子、专家学者讲授、科技信息流传等等而来。所谓“一日之所 需，百工斯为备”，一个人必须仰赖那么多人事的聚集辐凑才得 以生活，这个“一”岂不是蕴含了有限？ 又想起了弗洛姆的名言，“我需要你，因为我爱你。” 这是一个了不起的提升，从“我爱你，因为我需要你” 到“我需要你，因为我爱你”，从中折射出“爱”的哲学，更折 射出“人”特别是“他人”的哲学。很多时候，我们内心只有自 己，没有他人，即使有，他人也是凸显自我的反衬。如果自己是 树梢的一抹红，那么他人便是那红花周围的一树绿；如果自己是 那画中的马，那么他人便是那马蹄
