1、论语十二章论语十二章(1)立教开宗，紫气东来三万里;著书传道，函关初度五千言。(2)气备四时，与天地日月鬼神合其德;教垂万世，继尧舜禹汤文武作之师。(3)由仁居义，传尧舜禹汤文武周孔之道;知言养气，充恻隐羞恶恭敬是非之心。(4)尚贤心系文明史，反战思萦亿兆民。(5)天地本逍遥哉，齐万物以鲲鹏化;死生诚虚诞矣，系一瓢而江海游。老子孔子孟子墨子庄子春秋战国时期的社会是什么样的？为什么会出现百家争鸣的局面？天子微，诸侯力政，五伯代兴，更为主命，自是之后，众暴寡，大并小。秦、楚、吴、越，夷狄也，为强伯。田氏篡齐，三家分晋，并为战国。争于攻取，兵革更起，城邑数屠，因以饥馑疾疫焦苦，臣主共忧患（司马迁史记
2、天官书第五）仲尼既没之后，田氏取齐，六卿分晋，道德大废，上下失序。至秦孝公，捐礼让而贵战争，弃仁义而用诈谲，苟以取强而已矣。夫篡盗之人，列为侯王；诈谲之国，兴立为强。是以传相放效，后生师之，遂相吞灭，并大兼小，暴师经岁，流血满野，父子不相亲，兄弟不相亲，夫妇离散，莫保其命，泯然道德绝矣。（西汉刘向战国策书录礼乐崩坏，天下无道欲救世弊，内圣外王学习目标：1.掌握孔子及论语的相关文化常识，结合课下注释疏通文意，能准确背诵原文；2.理解论语中关于好学、礼教、君子、诗经的章节，分析孔子关于“君子”之德及修身养性的基本观点；3.说说论语十二章的现实意义。任务一：温故知新孔子，名 ，字 ，时期 陬邑（今山
3、东曲阜）人，祖籍宋国栗邑（今河南夏邑），中国古代思想家、政治家、教育家，学派创始人。被后世统治者尊为 、。其思想对中国和世界都有深远的影响，其人被列为“”之首。丘仲尼鲁国春秋儒家孔圣人至圣万世师表世界十大文化名人论语是一部以语录和对话的形式记录 的 。由 编纂而成。孔子及其弟子的言行孔子的弟子及其再传弟子语录体散文集孔子的一生孔子的一生（1 1）3030岁前，岁前，3 3岁丧父，少年丧母，位卑而有志于学。岁丧父，少年丧母，位卑而有志于学。（2 2）30503050岁，欲仕不能。岁，欲仕不能。（3 3）50555055岁，在鲁从政。岁，在鲁从政。（4 4）55685568岁，周游列国，历尽艰辛，
4、乐在其中。岁，周游列国，历尽艰辛，乐在其中。（5 5）65736573岁，安居鲁国，办教育，理六经。岁，安居鲁国，办教育，理六经。复古主义者，一生致力于恢复周礼。复古主义者，一生致力于恢复周礼。儒家儒家传统经典传统经典（六经）（六经）：诗诗书礼书礼易易乐乐 春秋春秋（四书）：孟子中庸大学论语（四书）：孟子中庸大学论语 六艺指，中国古代儒家要求学生掌握的六种基本才能：六艺指，中国古代儒家要求学生掌握的六种基本才能：礼、乐、射、御、书、数礼、乐、射、御、书、数任务二：学而知之子子曰曰:“:“君子食君子食无无求饱，居无求安，求饱，居无求安，敏敏于事于事而而慎于言，慎于言，就有道就有道而而正正焉，可谓
5、好学也已。焉，可谓好学也已。”(学而学而)无：通无：通“毋毋”，表示劝阻或禁止。可译为，表示劝阻或禁止。可译为“不要不要”，“别别”。就：靠近、看齐。就：靠近、看齐。有道：指有才艺或有道德的人。有道：指有才艺或有道德的人。正：匡正、端正。正：匡正、端正。敏：勤勉。敏：勤勉。孔子说：孔子说：“君子饮食不要求饱足，居住不要求舒适，勤勉君子饮食不要求饱足，居住不要求舒适，勤勉于做事，谨慎于言谈，到有道德的人那里（向他学习）去于做事，谨慎于言谈，到有道德的人那里（向他学习）去匡正自己，这样，可以说是好学了。匡正自己，这样，可以说是好学了。子曰子曰:“:“人人而而不不仁仁，如礼何如礼何?人而不仁，如乐何
6、人而不仁，如乐何?”(?”(八八佾佾)而：连词，如果，表假设。而：连词，如果，表假设。仁：仁德仁：仁德如礼何：如礼何：“如如何何”是古代常用句式，当中一般插入代词、名是古代常用句式，当中一般插入代词、名词或其他词语，意思是词或其他词语，意思是“把（对）把（对）怎么样（怎么办）怎么样（怎么办）”。礼，。礼，指各种礼节规范。指各种礼节规范。孔子说：孔子说：“做人如果没有仁德，怎么对待礼仪制度呢？做人如果没有仁德，怎么对待礼仪制度呢？做人如果没有仁德，怎么对待礼乐呢？做人如果没有仁德，怎么对待礼乐呢？”子曰子曰:“:“朝朝闻闻道道，夕夕死可矣。死可矣。”(”(里仁里仁)道：学问、人生哲理、大义、真理
7、、是非道：学问、人生哲理、大义、真理、是非朝、夕：名词作状语，在早上、在晚上朝、夕：名词作状语，在早上、在晚上孔子说：孔子说：“在早晨能够得知真理，即使当晚死去，也没有遗憾。在早晨能够得知真理，即使当晚死去，也没有遗憾。”子曰子曰:“:“君子君子喻喻于义，小人喻于利。于义，小人喻于利。”(”(里仁里仁)喻：通晓，明白。喻：通晓，明白。孔子说：孔子说：“君子懂得大义，小人只懂得小利。君子懂得大义，小人只懂得小利。”子曰子曰:“:“见见贤贤思齐焉，见不贤思齐焉，见不贤而内而内自省也。自省也。”(”(里仁里仁)贤：有德行；有才能。这里指有德行有才能的人。贤：有德行；有才能。这里指有德行有才能的人。而
8、：连词，就，表顺承。而：连词，就，表顺承。孔子说：孔子说：“看见有才能的人就应该想着向他看齐；见到没有看见有才能的人就应该想着向他看齐；见到没有才能和德行的人，就要在内心自我反省（有没有类似的毛才能和德行的人，就要在内心自我反省（有没有类似的毛病）。病）。”内：名词作状语，在内心。内：名词作状语，在内心。子曰子曰:“:“质质胜胜文文则则野野，文胜质则，文胜质则史史。文质彬彬文质彬彬，然后君，然后君子。子。”(”(雍也雍也)质：质朴、朴实。质：质朴、朴实。文：华美、文采。文：华美、文采。史：虚饰，浮夸。史：虚饰，浮夸。文质彬彬：文质兼备、配合适当文质彬彬：文质兼备、配合适当的样子。后引申为文雅的
9、样子。的样子。后引申为文雅的样子。孔子说：孔子说：“质朴超过了文采就会粗野鄙俗，文采超过了质质朴超过了文采就会粗野鄙俗，文采超过了质朴就会朴就会虚饰浮夸虚饰浮夸。质朴和文采兼备，配合适当，这样之后。质朴和文采兼备，配合适当，这样之后才可以成为君子。才可以成为君子。”曾子曰曾子曰:“:“士不可以不士不可以不弘毅弘毅，任重而道远。仁，任重而道远。仁以为以为己己任，任，不亦不亦重重乎乎?死而后已，不亦远乎死而后已，不亦远乎?”(?”(泰伯泰伯)弘毅：志向远大，意志坚强。弘。广、大，这里指志向远大。弘毅：志向远大，意志坚强。弘。广、大，这里指志向远大。士不可以不志向远大，意志坚强，因为他责任重大路途遥
10、远。士不可以不志向远大，意志坚强，因为他责任重大路途遥远。把实现仁的理想作为自己的责任，难道还不重大吗？（奋斗终把实现仁的理想作为自己的责任，难道还不重大吗？（奋斗终身）死后才停止，难道路途还不遥远吗？身）死后才停止，难道路途还不遥远吗？以为：把以为：把当作当作不亦不亦乎：不也乎：不也吗？岂不也是吗？岂不也是吗？吗？表示反问语气。表示反问语气。子子曰曰:“:“譬如为山，譬如为山，未成一篑未成一篑，止，吾止也止，吾止也。譬如。譬如平平地地。虽覆一篑，进，吾往也。虽覆一篑，进，吾往也。”(子罕子罕)孔子说：孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，但这时停下好比堆土成山，只差一筐土就完成了，但这
11、时停下来，是我自己要停下来的。好比填平洼地，即使只倒下一筐土，来，是我自己要停下来的。好比填平洼地，即使只倒下一筐土，（如果决心）努力前进，是我自己坚持下来的（如果决心）努力前进，是我自己坚持下来的。”平地：填平洼地。平地：填平洼地。未成一篑：只差一筐土没有成功。篑，盛土的竹筐。未成一篑：只差一筐土没有成功。篑，盛土的竹筐。止，吾止也：停下来，是我自己停下来的。止，吾止也：停下来，是我自己停下来的。子子曰曰:“:“知知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”(”(子罕子罕)知：同知：同“智智”，智慧。，智慧。孔子说：孔子说：“智慧的人不会疑惑，仁德的人不会忧愁，勇敢的人智慧的
12、人不会疑惑，仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。不会畏惧。”颜渊颜渊问仁。子曰问仁。子曰:“:“克己复礼克己复礼为仁。为仁。一日一日克己复礼，克己复礼，天下天下归归仁焉。为仁由己，而由人乎哉仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”?”颜渊曰颜渊曰:“:“请请问其问其目目”。”子曰子曰:“:“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。言，非礼勿动。”颜渊曰颜渊曰:“:“回虽不敏，请回虽不敏，请事事斯语斯语矣。矣。”(颜渊颜渊)目：条目，细则。目：条目，细则。克已复礼：约束自我，使言行归复于先王之礼。克已复礼：约束自我，使言行归复于先王之礼。一日：一旦。一日：一旦。归：称赞，称许。归
13、：称赞，称许。事：实践，从事。事：实践，从事。颜渊向孔子请教怎么做到仁。颜渊向孔子请教怎么做到仁。孔子说：孔子说：“约束自己，使言行归复于先王之礼，就是约束自己，使言行归复于先王之礼，就是仁。一旦这样做了，天下人都会称许你是仁者。要做仁。一旦这样做了，天下人都会称许你是仁者。要做到仁，靠的是自己，难道还在于别人吗？到仁，靠的是自己，难道还在于别人吗？”颜渊说：颜渊说：“请问克己复礼的具体细则。请问克己复礼的具体细则。”孔子说：孔子说：“不合乎礼的不看，不合乎礼的不听，不合不合乎礼的不看，不合乎礼的不听，不合乎礼的不说，不合乎礼的不做。乎礼的不说，不合乎礼的不做。”颜渊说：颜渊说：“我虽然资质愚
14、钝，请让我依照这些话去实我虽然资质愚钝，请让我依照这些话去实践。践。”子子贡问曰贡问曰:“:“有有一言一言而可以终身行之者乎而可以终身行之者乎?”?”子子曰曰:“:“其其恕恕乎乎!己所不欲，勿施于人。己所不欲，勿施于人。”(卫卫灵公灵公)恕：推己及人，即恕：推己及人，即“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人。子贡问道：子贡问道：“有一个可以终身奉行的字吗？有一个可以终身奉行的字吗？”孔子说：孔子说：“大概是大概是恕恕吧！自己不想要的，不要施加给别人。吧！自己不想要的，不要施加给别人。”一言：一个字。言，字。一言：一个字。言，字。子子曰曰:“:“小子小子何莫学何莫学夫夫诗诗?诗诗可以可以兴兴，可
15、以，可以观观，可以可以群群，可以，可以怨怨”。迩迩之事父，远之事君。多识于鸟之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。兽草木之名。”(阳货阳货)迩（迩（rr）：近。）：近。小子：老师对学生的称呼。小子：老师对学生的称呼。夫：那夫：那 兴：指激发人的感情兴：指激发人的感情观：指观察政治的得失、风俗的盛衰。观：指观察政治的得失、风俗的盛衰。群：提高人的人际交往能力。群：提高人的人际交往能力。怨：指讽刺时政。怨：指讽刺时政。孔子说：孔子说：“学生们为什么不学诗呢？诗可以激发学生们为什么不学诗呢？诗可以激发人的感情人的感情，可以，可以可以观察政治的得失、风俗的盛衰可以观察政治的得失、风俗的盛衰，可以提高人
16、际交往能力，可可以提高人际交往能力，可以讽刺时政以讽刺时政。近可以（用其中的道理）来侍奉父母；远可以用来。近可以（用其中的道理）来侍奉父母；远可以用来侍奉君主，还可以多认识鸟兽草木的名称。侍奉君主，还可以多认识鸟兽草木的名称。”任务三：合作探究赵普曾经告诉宋太宗（赵匡义）说赵普曾经告诉宋太宗（赵匡义）说:“:“臣有论语一臣有论语一部，以半部佐太祖（赵匡胤）定天下，以半部佐陛下部，以半部佐太祖（赵匡胤）定天下，以半部佐陛下致太平。致太平。”那么论语十二章讲的到底是什么呢？那么论语十二章讲的到底是什么呢？请同学们结合内容对十二章进行归纳分类概括。请同学们结合内容对十二章进行归纳分类概括。论语十二章
17、内容解析论语十二章内容解析学习君子礼教学习学习一、三、五、八、十二礼教礼教二、七、九、十、十一君子君子一、四、六论语中“好学”一词出现了 16 次。在理解下列关于“好学”的章句之意后，谈谈你对“好学”精神内涵的理解。子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（学而）子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（里仁）子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（里仁子曰:“譬如为山,未成一篑,止,吾止也。譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也。”（子罕）子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居！吾语女：好仁不好学，其蔽也；好知不好学，其蔽也；好信不好学，其蔽也；好直不好学
18、，其蔽也；好勇不好学，其蔽也；好刚不好学，其蔽也。”（阳货）1.好学要有勤勉的学习态度。叶（sh）公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚（何，为什么）不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。子曰：我非生而知之者，好古，敏以求之者也。2.好学应贵持之以恒的学习精神。子曰：学如（像）不及（追赶什么似的生怕赶不上），犹恐失之。3.好学应有优秀的学习榜样。4.好学应源自人的内在力量。5.好学应以“进德”为目的。就有道而正焉；见贤思齐焉。就有道 内自省 进，吾往也子曰：“朝闻道，夕死可矣。”子曰“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也”1.子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自
19、远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（学而）2.子曰：“温故而知新，可以为师矣。”（为政）3.子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（为政）朗读下面的章句，谈谈你对论语中“学习方法”的认识。4.子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”（公冶长5.子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”（雍也）6.子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！”（宪问）学而时习学思并重博约相济下学上达学以致用1.子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰，思无邪。”（为政）2.子曰：“关雎乐而不淫，哀而不伤。”（八佾
20、）3.子谓韶，“尽美矣，又尽善也。”谓武，“尽美矣，未尽善也。”（八佾）孔子对诗经的评价很高，阅读下面的文字，谈谈孔子为何如此看重诗经？诗经是我国历史上最早的诗歌总集，在我国文学史上占据诗经是我国历史上最早的诗歌总集，在我国文学史上占据着重要的学术地位。孔子重视诗经的教化作用。在论语着重要的学术地位。孔子重视诗经的教化作用。在论语中，孔子不仅多次引用诗经来说明自己的观点，还多次强中，孔子不仅多次引用诗经来说明自己的观点，还多次强调诗经在为人处世上的重要作用，教诲弟子要学诗。调诗经在为人处世上的重要作用，教诲弟子要学诗。在这里，孔子再次向弟子提出学诗的重要意义。在这里，孔子再次向弟子提出学诗的重
21、要意义。这段文字全面而精确地概括了诗经的社会价值。这段文字全面而精确地概括了诗经的社会价值。诗的诗的三大功能：一是诗教，兴观群怨以修身；三大功能：一是诗教，兴观群怨以修身；二是诗用，事父事君治家国；二是诗用，事父事君治家国；三是诗识，鸟兽草木以致知。三是诗识，鸟兽草木以致知。诗之兴，含有兴盛、兴起、振兴、复兴等多种意义，可以感发人的意志，培养人的联想力，振兴民族精神，使国家民族兴盛起来。我国第一部诗歌总集诗经300余篇中，就有100多篇是围绕国家民族兴衰而发出的心声。最早出现的伟大诗人屈原的离骚屈原的离骚，就充分表现了诗人的政治理想、炽热的爱国感情和嫉恶如仇的反抗精神。宋代著名的爱国诗人陆游陆
22、游，他一辈子念念不忘的是统一祖国。他的示儿诗：“死去原知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”这首诗是陆游的绝笔，也是他爱国诗歌的名篇。在此之前，诗人74岁那年秋天在叹息中写道：“书生忠义与谁论，朽骨犹应此念存。砥柱河流仙掌日，死前恨不见中原。”写出惟一的憾事，是怕死前不能看到祖国的统一，其爱国热情，感人至深。宋代抗金名将岳飞岳飞，其杰出的爱国主义名作满江红词，充分表现了他对敌寇无比痛恨、报仇雪耻的迫切心情和收复中原失地的不可动摇的意志。又如文天祥文天祥过零丁洋诗：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”这一充满爱国激情的动人诗篇，表现了“头可杀，志不可屈”的崇高无比的磅礴正气
23、和视死如归的英雄气概，反映了他耿耿的爱国忠心和高尚的民族气节。还有林则徐林则徐“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。”鲁迅鲁迅“寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。”诗之观，就是通过对表象的观察，反映事物的本质、核心和规律，从而提高人们的辨别能力和认识能力。毛诗大序说：“正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。”古代有远见的政治家，都高度重视诗词，从中吸取教益，补察时政。曹植“本是同根生，相煎何太急”，通过豆和豆萁相煎的深刻而形象的比喻，以及豆在釜中泣诉的饶有风味的拟人化手法，讽刺了曹丕的残忍不容，表现了曹植内心的悲郁。唐朝韩愈“天街小雨润如酥，草色遥看近却无”，作者运用朴素的文字，就常见的“小雨”和“草色
24、”描绘出了早春的景色。特别是对春草乍生未生之时的景致描绘得淋漓尽致，俨如画家设色，在有意无意之间。又如苏轼题西林壁：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”诗人亦是通过细致的观察，抓住庐山的特点，写出庐山峰峦的千变万化，表现了庐山的深邃。同时也说明了因为人在山中观赏，跳不出山的圈子，所以不能认识庐山的真面目，告诫人们应高瞻远瞩，总揽全貌。只有这样，才能认清事物的真相，不被错综纷纭的表象所迷惑。诗之群诗之群，就是要凝集人心，团结人民、鼓舞人民、激励人民为一个共同的目标而奋斗。如诗经无衣：“岂曰无衣，与子同袍，王于兴师，修我戈矛，与子同仇。”表现的是团结一心、同仇敌忾的
25、义愤。唐朝戴叔伦塞上曲：“汉家旌旗满阴山，不遣胡儿匹马还。愿得此身长报国，何须生入玉门关。”诗人把汉家借指唐朝，首二句写汉军军力强大和灭敌的雄心，后二句写士兵长期坚守边疆、打击敌人的坚强意志，表现了边疆战士奋勇杀敌，誓死保卫国家的英雄气概，充分体现出浓郁的爱国主义豪情。宋朝抗金名将李纲病牛诗：“耕犁千亩实千箱，力心筋疲谁复伤？但得众生皆得饱，不辞羸病卧残阳。”诗的后两句说老牛即使干活病倒在残阳里，只要能使人们吃饱也心甘情愿。通篇以朴素深沉的语言，把病牛为了人们的温饱而任劳任怨的形象刻画得丝丝入扣。台湾是祖国神圣不可侵犯的一部分，谭嗣同针对丧权辱国的马关条约，愤然写道：“四万万人齐下泪，天涯何处
26、是神州。”一字一泪，感人肺腑。这些诗都是富有高度的凝聚力，为团结人民、鼓舞人民斗志发挥了极大的社会作用和功能效应。诗之怨，就是运用辛辣讽刺的手法，针砭社会弊端，从而起到疾恶扬善的作用。我国古人写诗，运用讥剌的方法，揭露时弊之作很多。唐朝刘禹锡戏赠看花诸君子，诗的表面上写的看花，实际上是以“桃千树”隐指朝廷提拔的新贵，对他们显赫一时，不可一世，表示极大的愤慨和不平。10年后，刘禹锡又应召至京师，写了再游玄都观，巧妙地选取了“桃尽”、“苔生”、“菜花开”这些景物，描绘了玄都观的破败和萧条景象，然后用一问句“种桃道士归何处？”极幽默地嘲讽曾得势一时的大官吏的失势。在封建社会，还有许多针砭时弊、反映人
27、民悲惨生活的诗歌，如唐末杜荀鹤山中寡妇即是一例。诗曰：“夫因兵死守蓬茅，麻苎衣衫鬓发焦。桑拓废来犹纳税，田园荒尽尚征苗。时挑野菜和根煮，旋斫生柴带叶烧。任是深山更深处，也应无计避征徭。”诗中对封建统治阶级无比残酷地剥削人民，以及人民所过的极端悲惨生活，作了深入而具体的揭露。最后诗人还对当时无往不在，难以逃脱的封建暴政，发出了深长的慨叹，作了尖锐的指摘。此外，诗词的怨还有自疚之意，如韦应物寄李儋元锡诗：“身多疾病思田里，邑有流氓愧俸钱。”表达了作者为官没尽到职责，没有解救百姓的疾苦，以致百姓流落在外感到惭愧不安。同时，还有怨物的。唐人金昌绪春怨：“打起黄莺儿，莫教枝上啼。啼时惊妾梦，不得到辽西。
28、”就是写一个妇女在梦中和她所思念的远人相会，因被无端惊醒，乃迁怨于黄莺。司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也讱（rn言语谨慎）。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？仲弓问仁。子曰:“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰:“雍虽不敏，请事斯语矣。司马牛问什么是仁，孔子说：“仁人，他的言语显得谨慎。”司马牛说：“言语谨慎，这就可以称作仁了吗？”孔子说：“做起来难，说话能不谨慎吗？”仲弓问怎样做才是仁。孔子说：“出门办事如同去接待贵宾，使唤百姓如同去进行重大的祭祀，(都要认真严肃。)自己不愿意要的，不要强加于别人;做到在诸侯的朝廷上没人
29、怨恨(自己);在卿大夫的封地里也没人怨恨(自己)。”仲弓说：“我虽然笨，也要照您的话去做。”第七章曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”以诗解读捐躯赴国难，视死忽如归。-曹植出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。-杜甫一身报国有万死，双鬓向人无再青。-陆游王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。-陆游拼将十万头颅血，须把乾坤力挽回。-秋瑾位卑未敢忘忧国，事定犹须待阖棺。-陆游老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已。-曹操臣心一片磁针石，不指南方不肯休。-文天祥粉身碎骨寻常事，但愿牺牲保国家。-秋瑾“子贡问曰：有一言而可以终身行之者乎？子曰：其恕乎！己所不欲，勿施于人
30、。”在孔子看来，“恕”是可以终身奉行的，“恕”就是“己所不欲，勿施于人”。其在根本上与“仁”是相同的，所以可将它看作“仁”的实践原则。同时，“己所不欲，勿施于人”说的也是思想品德修养，强调个人“修己”层面。子路问君子，子曰“修己以敬”曰“如斯而已乎”曰“修己以安人”曰“如斯而已乎”曰“修己以安百姓。”修己以安百姓，尧、舜其（恐怕）犹病（以为担心）诸？“君子”一词在论语中被提了100多次，而孔子就说了80多次，那么何为君子呢？孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得（贪得，包括名誉、地位、财货等。）。孔子曰：“君子有九思：视思明
31、，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”视思明：看事情要看得透彻明确，看清个中因果关系，不可以有丝毫模糊；听思聪：用心聆听，耳闻声音而心能辨别其真伪，不能够含混；色思温：脸色要温和，不可以显得严厉难看；貌思恭：容貌要谦虚恭敬有礼，讲话语气要平和，不可以骄傲、轻忽他人；言思忠：言语要忠厚诚恳，没有虚假；事思敬：做事要稳重，负责有颗敬畏之心，不可以轻率；疑思问：发现可疑（疑惑）之事，自问思考一下，请教他人以寻求答案，不可以得过且过，混过日子；忿思难：生气的时候要想到后果灾难，
32、不可以意气用事；见得思义：遇见可以取得的利益时，要想想是不是合乎义理！”君子和而不同，小人同而不和。君子泰而不骄，小人骄而不泰。君子坦荡荡，小人常戚戚。君子求诸己，小人求诸人。故事一：公元前597年，晋国奸臣屠岸贾抄斩忠良赵盾满门，赵氏门客程婴用牺牲亲子的代价将赵氏孤儿救出，抚养成人，最终为赵氏报仇雪恨。史称“程婴救孤”。故事二：公元前645年，齐桓公的御厨易牙，听齐桓公说，不知人肉是啥滋味，易牙当晚就把自己4岁的亲生儿子给烹了，让齐桓公吃。可齐桓公病危时，为讨好新主子，易牙便把齐桓公活活饿死。史称“易牙烹子”。君子喻于义小人喻于利1.在十二章中，孔子用反问语气强调人要有仁爱之心，否则遵守礼仪
33、也没什么用的句子是：“，？”2.在十二章中，孔子认为实行仁德，在于自己，不在于别人的句子是：“，？”3.在十二章中，“，”两句最能体现孔子的道德价值观：懂得了仁义的道理，就应该用一生去实践，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己。4.在十二章中，反映了“君子”和“小人”不同的价值追求的句子是：“，。”5.在十二章中，既强调榜样的良好作用，又强调要自我反思的句子是：“，。”6.在十二章中，孔子用“文”和“质”对“君子”下了定义的句子是：“，。”7.在十二章中，“，”两句很好地阐释了“文”和“质”的关系：质朴胜过了文饰就会粗野，文饰胜过了质朴就会虚华无实。人而不仁 如礼何为仁由己 而由人乎哉朝闻道 夕死可矣君子喻于义小人喻于利见贤思齐焉见不贤而内自省也文质彬彬然后君子质胜文则野文胜质则史
