1、2021 高考作文备考： 战国策20 句名言积累（含解析及感悟） 1、士为知己者死，女为悦己者容。、士为知己者死，女为悦己者容。 士乐于为知己的人舍生忘死。女子乐于为喜欢自己的人修饰打扮。 感悟：在战国策原文中，这是豫让决心为重用，信赖自己的知伯复仇时说的话。豫让 是晋国人，是战国四大刺客之一，跻身智伯门下后受到尊宠，称他为国士。智伯伐赵襄子 没有成功，被赵襄子战败身亡。豫让改名换姓，为了改变相貌、声音，不惜在全身涂抹上 油漆、口里吞下煤炭，乔装成乞丐，找机会报仇。 在邢邑（即今邢台市）多次行刺赵襄子未遂后终于被捉，豫让知道非死不可，于是恳求赵 襄子把衣服脱下让其刺穿以完成心愿；赵襄子答应了要
2、求，豫让拔剑连刺衣服三次，然后 自杀。豫让成为比荆柯刺秦还要早若干年的“赵燕慷慨悲歌之士”的代表人物。 “士为知己者死，女为悦己者容。 ”这两句话概括了人们的一种典型心理，自古知己难得。 千百年来不同时代的人们又赋予这两句话不同的含义而经常引用。 2、效小节者不能行大威，恶小耻者不能立荣名。、效小节者不能行大威，恶小耻者不能立荣名。 注重小节的人不能成就大的威名，不忍受小的耻辱的人不能建立美名。 感悟：我们常说，成大事者不拘小节。春秋时代，管仲用箭射齐桓公，射中了他的带钩， 这是篡夺；侍奉公子纠而不能为他殉死，这是怯懦；被鲁国囚禁，这就是身遭凌辱。 这三种行为可以说是一般人都难以忍受的耻辱。假
3、使使管仲终生穷困，因为曾遭监禁感到 压抑而不出仕，因为自己所造受的耻辱感到惭愧而不去拜见齐桓公，就不免做一辈子被羞 辱的 卑贱之人。 然而管子同时拥有这三种过失，却执掌齐国的政事，一举匡正天下，九次会盟诸侯，使齐 国成为五霸的首领，美名传遍天下，光辉照權邻国。 3、狡兔有三窟，仅得免其死耳。、狡兔有三窟，仅得免其死耳。 狡猾的兔子有三个藏身的洞穴，只能避免丧命而已。 感悟：这是齐国策士冯谖对孟尝君说的话。意思是劝告孟尝君要想巩固自己在齐国的政治 地位，永远立于不败之地，就得有许多安全的退路才行。这 两句后来形成“狡兔三窟”的成语，用以比喻保障安全的退路越多越好，以便逃避灾祸； 也可用于戏称人的
4、住处多，到处都有可安身的地方。 4、人之有德于我也，不可忘也；吾有德于人也，不可不忘也。、人之有德于我也，不可忘也；吾有德于人也，不可不忘也。 别人对自己有恩德，不可忘记；自己对别人有恩惠，不可不忘。 感悟：这几句浅近平易的话虽然表达的是古人的一种借鉴观念但对今人仍有一定的借鉴 意义。 因为即使在今天，那些忘恩负义或恩将仇报的行为，也会遭到人们广泛地鄙弃；自己给了 别人一点帮助或一点好处便念念不忘动辄重提，同样为大众所不齿本名句可供阐述人 际关系时引用。 5、见兔而顾犬，未为晚也；亡羊而补牢，未为迟也。、见兔而顾犬，未为晚也；亡羊而补牢，未为迟也。 见到兔子再去招呼狗，不算是晚了；羊丢失了再去
5、修补羊圈，也不算太迟。 感悟：作者以这几句作比喻，说明应及时修正错误，总结经验，以减少损失。见到兔子再 放出狗，虽然时间急迫，还来得及；羊已丢失了马上修补羊圈，虽不能找回已丢的羊，但 以后就不会再丢失了。 以这儿句说明有错要及时改，不可固执错误，否则会造成更太的祸患。 “亡羊补牢”已成引 用率很高的习见成语。 战国时期，楚国的楚襄王（也就是芈月的侄子）即位后，重用奸臣，国家一天天衰亡。楚 国有个大臣叫庄辛，对楚襄王说： “你在宫里和一些人奢侈淫乐，不管国家大事，国家迟早 有一天会灭亡啊！ ” 楚襄王听了大怒，臭骂庄辛。庄辛见楚襄王不纳忠言，只好躲到了赵国。五个月后，秦国 派兵攻打楚国，攻陷都城
6、郢城。楚襄王惶惶如丧家之犬，逃到城阳城。 到这时，他想到庄辛的忠告，派人把庄辛迎请回来，说： “过去因为我没听你的话，所以才 会弄到这种地步，现在，你看还有办法挽救吗？”庄辛就讲述了亡羊补牢的故事。 6、以财交者，财尽而交绝；以色交者，华落而爱渝。、以财交者，财尽而交绝；以色交者，华落而爱渝。 用钱财交朋友，钱财用完了交情就会断绝；贪美色面结合，到年老色衰时爱情就会消失。 感悟：这几句不失为警句名言，作为人生格言，仍可引用。 7、父母之爱子，则为之计深远。、父母之爱子，则为之计深远。 作父母的疼爱孩子，就要为他们作长远打算，不能只顾眼前得失。 感悟：这是触龙说赵太后时说的话，今天仍有教育意义。
7、在劝诫那些一味宠爱、娇惯子女 的父母时可引此名句；重温“触龙说赵太后”的故事,也可使今人受到有益的启迪。 8、同欲者相憎，同忧者相亲。、同欲者相憎，同忧者相亲。 内心的企求相同的人容易相互憎恶，有共同的痛苦或忧患的人容易互相亲近。 感悟：内心的企求相同的人，往往成为竞争的对手，都想捷足先登，唯恐他人得到而自己 得不到， 所以容易相互产生憎恶甚而仇视的心理； 有共同的痛苦或忧患的人， 或同病相怜， 或同仇敌忾， 所以容易相互亲近，引为知己。这些都是一般人的心理。我们可以用“同欲者相憎”来说 明有共同企求的人容易互相产生憎恶的心理，也可以反其义而用之，说明在大目标相同的 前提下，应该克服“同欲者相
8、憎”的传统心理。 9、宁为鸡口，无为牛后。、宁为鸡口，无为牛后。 宁可作鸡的嘴巴，决不作牛的肛门。 感悟：鲍彪注： “ 正义云：鸡口虽小乃进食，牛后虽大乃出粪。 ”这两句表现的是一种独 立自主的意识， 喻示人们要作自己的主人， 而不作他人的附庸； 宁可在小局面中独当一面， 也不在大局面中任人支配，俗语有“宁为鸡头，不作凤尾” ，与此意同。 10、怀重宝者不以夜行，任大功者不以轻敌。、怀重宝者不以夜行，任大功者不以轻敌。 怀藏着贵重的宝物，不能在晚上行走；担任重大事业的人，不能够轻视敌人。 感悟：深夜行走，怀有重宝，可能遭图财害命者的抢劫，招致杀身之祸，作者以此作比， 说明担当重任者应时时谨慎，
9、不可轻敌，否则将遭暗算，招来灾祸。因为“重宝”和“大 功” ，都会招来忌妒。说明一个浅显易知的社会通理，古今中外，概莫能外，不可不慎。 11、前事之不忘，后事之师。、前事之不忘，后事之师。 前面的事情不能忘记，它可以成为后事的老师。 感悟：此二句“精警的语言，告诉人们决不能忘记历史的经验和教训,应将前事作为老师, 时时提醒自已，引为鉴戒。此二句和“前车之覆。可以为鉴”一样，都是哲意深刻的生理 名言,常被人所引用。 12、谋泄者，事无功；计不决者，名不成。、谋泄者，事无功；计不决者，名不成。 谋略泄露了，事情一定不能成功；计划不果断，名望也不能建立起来。 感悟：若要取得事业的成功,必须作充分的准
10、备，周密的谋划并注意保密，若计划泄露了， 或多谋而寡断，议而不决，决而不行，则将一事无成。这个道理可广泛地适用于政治、经 侪、军事各个领域。 13、行百里者半于九十、行百里者半于九十 一百里的路程，走到九十里也只能算是才开始一半而已。比喻做事愈接近成功愈困难,愈要 认真对待。常用于以勉励人做事要善始善终。 感悟：成语意思可以从字面来理解， “行百里者半于九十” ，意思是行百里路， 走了九十里， 也只是走了一半；深层含义是说，干事情越接近完成时越艰难、越关键。 很多人开始的时候总是雄心壮志， 宏图远大， 可是随着时间的进行， 慢慢的就没有了动力， 没有了毅力，没有了决心。到最后草草了事。 14、
11、孪子之相似者，唯其母知之而已；利害之相似者，唯智者知之而已。、孪子之相似者，唯其母知之而已；利害之相似者，唯智者知之而已。 双生的孩子长得极为相似，只有他们的母亲能一眼分辨出来；利害混淆在一起的事物难以 分辨，只有聪明的人才能把它们区分开来。 感悟：这几句以形象的比喻，说明在日常事物中， “利”与“害”常常混杂在一起，或看似 有利实则有害，或看似有害实则有利，或虽有小利却存大害，或虽有小害而终获大利，令 人分辨不清。 唯有智者能够去伪存真，去粗存精，顾此及彼，由表及里，看到问题的实质，不为斤斤小 利所诱惑，从而得出正确的结论。 以这几句说明利害常常杂糅在一起，必须认真调查，审时度势，才能得出正
12、确结论，才配 称之为智者。 15、日中则移，月满则亏，物盛则衰。、日中则移，月满则亏，物盛则衰。 太阳运行到中天则向西移，月亮满盈后就会亏缺，万物极盛之后就会衰败。 感悟：自然界的万物都遵循着由兴至盛、由盛转衰的客观规律而运行变化。当其发展到极 盛阶段之后，由于某种条件的作用，就会向其相反的方面转化。注意到事物的这种特性， 对于人的处事、立身都是有益的。 16、面刺寡人之过者，受上赏；上书谏寡人者，受中赏；能谤讥于市朝闻寡人之耳者，受、面刺寡人之过者，受上赏；上书谏寡人者，受中赏；能谤讥于市朝闻寡人之耳者，受 下赏。下赏。 能当面指责我的过错的，受上等奖赏；上奏章直言劝讳我的，受中等奖赏，能在
13、公共场所 议论我的过失使我听到的，受下等奖赏。 感悟：这几句是齐威王下令求谏的话。 “邹忌讽齐王纳谏”是以则很著名的故事。邹忌从几 件生活小事中悟出：平时说他的好话的人，不是偏受他，害怕他，就是有求于他。 因此劝齐威王不要像他受蒙蔽一样尽听阿谀奉承之词。齐威王觉得邹忌讲得很有道理，就 下令群臣史民。齐威王敢于悬赏求谏，表现了具有实事求是精神的政治家的襟怀与风度， 值得后世的政治家借鉴。 17、循法之功，不足以高世；法古之学，不足以制今。、循法之功，不足以高世；法古之学，不足以制今。 遵循古法成就的功业，不完全高于今世；效法古人的学问，不能够制定今天的制度。 感悟：我们现在学国学，学习古人的智慧
14、，但是很少人注意到古人的智慧是要经过 “转化” 才能适用于当下。因此，我们不能教条地学习古人，一定要懂得辩证变通。 18、论至德者不和于俗，成大功者不谋于众。、论至德者不和于俗，成大功者不谋于众。 “成事者不谋于众”的意思是：要成就大事，不应该去听从身边人的意见或者建议。 感悟：成大事者不谋于众， 这一原则通俗地说，就是谋求特别重大的事情，不必与人商量。 因为谋求非常重大事情的人，自己必定有非同一般的眼光、心胸与气度，自己看准了，去 做就是了，如果和别人商量，反倒麻烦搜索。 首先，如果别人见识低下，心胸狭小，气度平凡，必定不理解你的想法。七嘴八舌，会动 摇你的意志，也会破坏你的信心和情绪。第二
15、是人多口杂，也会出现走漏风声、葬送机会 的坏事。 秦孝公的商鞅变法就是这样的情景。当时秦孝公支持商鞅改革，秦国的大臣都不太支持。 商鞅就对孝公讲一番道理： “对于一般人，事情开始的谋划，和他们谈不拢，只能成功之后 和他们共同享乐。讲究崇高道德的人，不附和于俗人，建立大功大业的人，不必和普通人 商议。能使国家强盛，旧的章法便可换一换。 ” 19、圣人不能为时，时至而弗失。舜虽贤，不遇尧，不得为天子；汤、武虽贤，不当桀、圣人不能为时，时至而弗失。舜虽贤，不遇尧，不得为天子；汤、武虽贤，不当桀、 纣不王。故以舜、汤、武，不遭时不得帝王。纣不王。故以舜、汤、武，不遭时不得帝王。 即使是品格，智慧最高超
16、的圣人，他也不能创造时势，时机来了就不能把它放过。虞舜虽 贤，如果不遇到唐尧，他也不会成为天子，商汤、周武王虽贤，如果不是遇到昏君夏桀和 商纣，他们也不会称王于天下。所以，即使是贤能的虞舜、商汤和周武王，他们如果不遇 到时机，也都不可能成为帝王。 感悟：时势是不以人的意志为转移的，即便是圣人也只能在时机到来的时候及时抓住，而 不能够创造时事。 20、无形者，形之君也。无端者，事之本也。、无形者，形之君也。无端者，事之本也。 无形者，形之君也：无形之物是有形之物的主宰。君：统辖，主宰。无端者，事之本也： 没有发端的事物是一切事物的根本。 感悟：中国古代从老子开始，非常注重“虚无”的东西， 道德经里说，天下万物生于有， 有生于无，这是形而上学的说法。 在现实中，我们要做事也要特别重视那些无形的事物的价值，谁能看到“无”的价值，利 用“无”的价值，就必然更容易成功。 这句话还告诉我们，要见微知著，在事物还没有成型、事情还没有发端的时候就看清它的 走向。
