1、师说韩愈作者简介作者简介 所谓所谓“古文古文”，是相对，是相对骈文骈文而言的。而言的。先秦两汉的散文，特点是先秦两汉的散文，特点是质朴自由，以散行单句质朴自由，以散行单句为主为主，不受格式拘束，有利于反映现实生活、表达思，不受格式拘束，有利于反映现实生活、表达思想。自南北朝以来，文坛上盛行骈文，流于想。自南北朝以来，文坛上盛行骈文，流于对偶、声对偶、声律、典故、词藻律、典故、词藻等形式，华而不实等形式，华而不实,不适于用。不适于用。唐玄宗天宝年间至中唐前期，唐玄宗天宝年间至中唐前期，萧颖士、李华、元萧颖士、李华、元结、独孤及、梁肃、柳冕结、独孤及、梁肃、柳冕，先后提出宗经明道的主张，先后提出宗
2、经明道的主张，并用散体作文，成为古文运动的并用散体作文，成为古文运动的先驱先驱。韩愈、柳宗元则进一步提出了一套完整的古文理韩愈、柳宗元则进一步提出了一套完整的古文理论，并写出了相当数量的优秀古文作品，论，并写出了相当数量的优秀古文作品，当时有一批当时有一批学生或追随者热烈响应，终于在文坛上形成了颇有声学生或追随者热烈响应，终于在文坛上形成了颇有声势的古文运动，把散文的发展推向了一个新的阶段。势的古文运动，把散文的发展推向了一个新的阶段。解题解题师说师师：从师学习。从师学习。是古代散文中的一种文体，是古代散文中的一种文体，叙议叙议结合结合，可以先叙后议可以先叙后议，也可以夹也可以夹叙夹议，一般为
3、陈述自己对某种叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。事物的见解。“说说”与与“论论”相相比要随便些比要随便些。“说说”，古义为陈古义为陈述和解说，因而对这类文体都可述和解说，因而对这类文体都可以按以按“解说解说的道理的道理”来理解来理解。韩愈马说周敦颐的爱莲说柳宗元捕蛇者说师说是解说关于“从师”的道理。通读全文，想一想通读全文，想一想“文起八代之衰文起八代之衰”的韩愈的韩愈为什么要写这篇文章（写给为什么要写这篇文章（写给谁）？谁）？第四自然段第四自然段李家的孩子叫蟠的，年纪十七岁，喜欢古文，六经李家的孩子叫蟠的，年纪十七岁，喜欢古文，六经的经文和传文都的经文和传文都普遍普遍学习了，学习了，被
4、被向向。我赞许他能够遵行古人从师的正道，所以写这篇。我赞许他能够遵行古人从师的正道，所以写这篇师说师说赠送赠送给他。给他。李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通通习习之之，不拘，不拘于于时，学时，学于于余。余嘉其能行古道，作余。余嘉其能行古道，作师说师说以以贻贻之之。普遍普遍音节助词，不译音节助词，不译介词，被介词，被介词，向介词，向目的连词，来目的连词，来赠送赠送代词代词 第四段交待写作缘由，但仍隐含着作者第四段交待写作缘由，但仍隐含着作者的观点，那些句子可以表现作者观点？的观点，那些句子可以表现作者观点？不拘于时不拘于时 能行古道能行古道无贵无贱，无长无少无
5、贵无贱，无长无少道之所存，师之所存也道之所存，师之所存也 师者，传道受师者，传道受业解惑也业解惑也师师人非生而知之者人非生而知之者其为惑也，终不解矣其为惑也，终不解矣己己从师的标准从师的标准（如何择师）（如何择师）为什么要从师？从什么师？古之古之学者学者必有师。师者，必有师。师者，所以所以传道传道受受业解业解惑惑也。人非也。人非生生而而知知之之者，者，孰孰能无惑？惑能无惑？惑而而不不从从师，师，其其为为惑也，终不解惑也，终不解矣。矣。受通授，传授受通授，传授顺承顺承疑问代词，谁疑问代词，谁古代古代求学的人求学的人必定有老师。必定有老师。用来用来。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有。人不是一生
6、下来就懂得道理的，谁能没有疑惑的问题？有了疑惑，如果不跟老师学习，疑惑的问题？有了疑惑，如果不跟老师学习，那那些成为些成为疑难问题的，就最终不能解答了。疑难问题的，就最终不能解答了。跟从跟从那些那些 动词，成为动词，成为求学的人求学的人用来用来疑难疑难，本来本来，我应该跟从他，把他，我应该跟从他，把他当做老师当做老师；，我也应该，我也应该跟从他，跟从他，把他当做老师把他当做老师。我（是向他）学习道理啊，。我（是向他）学习道理啊，哪里哪里管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论无论 生生乎乎吾前，其闻道也吾前，其闻道也固固先先乎乎吾，吾从吾，吾从而而师之师之；
7、生乎吾；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师师之。吾之。吾师师道也，道也，夫夫庸庸知知其年其年之之先后生于吾乎？先后生于吾乎？是故是故无无贵贵无无贱，贱，无无长长无无少，道之所少，道之所存，师之存，师之所存所存也。也。介词，在介词，在介词，比介词，比顺承顺承以之为师以之为师发语词发语词哪里哪里取独取独因此，所以因此，所以存在的地方存在的地方学习学习以以为师为师研读第一自然段研读第一自然段总结总结：第一自然段提出了怎样的中心论点？：第一自然段提出了怎样的中心论点？从哪几个角度对中心论点进行阐释？从哪几个角度对中心论点进行阐释？提出中心论点：提出中心论点：古之学者古之学
8、者必有师必有师从师的必要性从师的必要性老师的作用：传道受业解惑老师的作用：传道受业解惑人非生而知之者人非生而知之者择师的原则无贵无贱，无长无少，无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存道之所存，师之所存从两个角度阐释从两个角度阐释正面阐述为何要从师正面阐述为何要从师写作背景唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写师说的社会背景，可以从柳宗元答韦中立论师道书中的一段话里看出。柳宗元说“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。”今今之之众众人人拘拘于于时时 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，
9、其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！研读第二自然段研读第二自然段嗟乎！嗟乎！师道师道之之不传也久矣！欲人之无惑也难
10、矣！古之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其圣人，其出人出人也远矣，也远矣，犹且犹且从师从师而而问问焉焉；今之；今之众人众人，其，其下下圣人也亦远矣，而圣人也亦远矣，而耻耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之之所以所以为圣，愚人之为圣，愚人之所以所以为愚，为愚，其其皆出于此乎？皆出于此乎？从师的风尚从师的风尚取独取独超出（一般人）超出（一般人）意动以意动以为耻为耻尚且，还尚且，还顺承顺承低于低于的原因的原因揣度语气副词，大约，大概揣度语气副词，大约，大概一般人一般人唉，古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑唉，古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人
11、没有疑惑就难了！古代的圣人，他们惑就难了！古代的圣人，他们超出一般人超出一般人很多，很多，尚且尚且要跟从老要跟从老师向师向他们他们请教；现在的请教；现在的一般人一般人，他们的才智低于圣人很多，却，他们的才智低于圣人很多，却以以向老师学习向老师学习为耻为耻。因此因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。，圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人能成为圣人圣人能成为圣人的原因的原因，愚人成为愚人的原因，愚人成为愚人的原因，大概大概都出在这都出在这里吧！里吧！狐谓狼曰：狐谓狼曰：“羊肉羊肉其其（1）鲜乎！君）鲜乎！君其其（2）有意，）有意，叼叼其其（3）一而啖之，得饱）一而啖之，得饱其其（4）口福。）口福。
12、”狼曰：狼曰：“其其（5）如猛犬何？）如猛犬何？”狐间于犬曰：狐间于犬曰：“羊数詈言，羊数詈言，其其（6）言不堪入耳，君乃无所怒，言不堪入耳，君乃无所怒，其其（7）无闻邪，）无闻邪，其其（8）畏）畏主人邪？及主人邪？及其其（9）嬉逐，愿为一雪）嬉逐，愿为一雪其其（10）耻。君）耻。君其其（11）许之！）许之！”犬笑曰：犬笑曰：“欲加之罪，欲加之罪，其其（12）无辞）无辞乎？乎？”犬乃悟狐之野心，知路漫漫犬乃悟狐之野心，知路漫漫其其（13）修远矣，护）修远矣，护羊愈谨。狐与狼遂去。羊愈谨。狐与狼遂去。（1）副词，表揣测语气，大概、或许。或表感叹语气，多么，真。）副词，表揣测语气，大概、或许。或表
13、感叹语气，多么，真。（2）连词，表假设，如果。（）连词，表假设，如果。（3）指示代词，其中的。（）指示代词，其中的。（4）第一人称）第一人称代词，自己的。（代词，自己的。（5）副词，加强疑问语气，又。（）副词，加强疑问语气，又。（6）第三人称代词，）第三人称代词，他的。（他的。（7）（）（8）连词，连用，表选择，是）连词，连用，表选择，是还是还是。（。（9）第三）第三人称代词，它们。（人称代词，它们。（10）指示代词，那种。（）指示代词，那种。（11）副词，加强祈使语）副词，加强祈使语气，表希望、要求，相当于气，表希望、要求，相当于“一定一定”、“还是还是”。（。（12）副词，表反）副词，表反
14、问语气，难道、怎么。（问语气，难道、怎么。（13）音节助词，起调节音节作用，不译。）音节助词，起调节音节作用，不译。译文译文 狐狸对狼说：狐狸对狼说：“羊肉真鲜美啊！羊肉真鲜美啊！”您如果想尝一尝，叼来其中您如果想尝一尝，叼来其中的一只吃掉它，就能够一饱自己的口福了。狼说：的一只吃掉它，就能够一饱自己的口福了。狼说：“那如何对付猛犬那如何对付猛犬呢？呢？”狐狸就到猛犬那里离间说：狐狸就到猛犬那里离间说：“羊好多次说你坏话，他们说的话羊好多次说你坏话，他们说的话不堪入耳，您却一点不生气，是没听到呢，还是害怕主人呢？等到他不堪入耳，您却一点不生气，是没听到呢，还是害怕主人呢？等到他们嬉戏打闹的时候
15、，我想为您把这耻辱全部洗刷掉。希望您答应我！们嬉戏打闹的时候，我想为您把这耻辱全部洗刷掉。希望您答应我！”猛犬笑着说：猛犬笑着说：“想要给他加上罪名，难道还怕没有借口吗？想要给他加上罪名，难道还怕没有借口吗？”猛犬于猛犬于是明白了狐狸的野心，知道守护羊群的道路很漫长，守护羊群更加谨是明白了狐狸的野心，知道守护羊群的道路很漫长，守护羊群更加谨慎。狐狸与狼就离开了。慎。狐狸与狼就离开了。思考：本节中出现几类人？思考：本节中出现几类人？他们在从师一事上是什么样的态度？他们在从师一事上是什么样的态度？对比（纵比）论证对比（纵比）论证古之圣人古之圣人今之众人今之众人圣益圣圣益圣愚益愚愚益愚从师而问从师而
16、问耻学于师耻学于师研读第二自然段研读第二自然段爱其子，择师而教之；爱其子，择师而教之；于于其其身身也，则也，则耻耻师焉，师焉，惑惑矣。矣。彼彼童子之师，童子之师，授之书而习授之书而习其其句读句读者也，非吾所谓传者也，非吾所谓传其其道解其惑者也。道解其惑者也。句读之不知，惑句读之不知，惑之不解之不解，或或师焉，师焉，或或不不焉，焉，小学而大遗小学而大遗，吾未见其明也。，吾未见其明也。对于对于意动，以意动，以为耻为耻指示代词，那些指示代词，那些代词，指书代词，指书文辞的休止和停顿文辞的休止和停顿指示代词，那些指示代词，那些宾前，不知句读，不解惑宾前，不知句读，不解惑通通“否否”自己自己人们爱自己的
17、孩子，就选择老师来教他。但是对他自己呢，却以跟从人们爱自己的孩子，就选择老师来教他。但是对他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是老师学习为可耻，真是糊涂糊涂啊！啊！那些那些。，有的书本上的字句向老师学习，有的大道，有的书本上的字句向老师学习，有的大道理的疑难不向老师学习；理的疑难不向老师学习；小的方面学习小的方面学习，大的方面却反而放弃不学，我看，大的方面却反而放弃不学，我看不出那种人是明智的！不出那种人是明智的！思考：本节中思考：本节中“今之众人今之众人”在从师一事上存在自相在从师一事上存在自相矛盾的事实，这是怎样的一个事实？矛盾的事实，这是怎样的一个事实？于其子于其子于其身于其身习句读习句
18、读惑不解惑不解小学大遗小学大遗未见其明未见其明在对比（自比）中论证在对比（自比）中论证“学者必有师学者必有师”的重要性的重要性择师而教之择师而教之则耻师焉则耻师焉研读第二自然段研读第二自然段巫医乐师百工巫医乐师百工之之人，不人，不耻耻相师相师。士大夫。士大夫之族之族，曰师曰弟子云者，则，曰师曰弟子云者，则群群聚而笑之。问之，则曰：聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。官盛则近谀。”呜呼！师道之不呜呼！师道之不复复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿不齿，今其智，今其智乃乃反不能及，反不能及
19、，其其可怪也欤！可怪也欤！代词，这些代词，这些以以为耻为耻拜别人为师拜别人为师这类人这类人名词作状语，成群名词作状语，成群恢复恢复看不起，不屑与之同列看不起，不屑与之同列竟竟反问语气词反问语气词巫医乐师和各种工匠巫医乐师和各种工匠这些人这些人，他们不以互相学习为耻。士大夫，他们不以互相学习为耻。士大夫这类人这类人，一听到有人称一听到有人称“老师老师”称称“弟子弟子”等等，就许多人聚在一块儿讥笑人家。等等，就许多人聚在一块儿讥笑人家。问他们为什么讥笑，他们就说：问他们为什么讥笑，他们就说：“那个人同那个人指老师和学生年龄差不那个人同那个人指老师和学生年龄差不多，道德学问也差不多啊，多，道德学问也
20、差不多啊，”唉！古代那种跟从老师学习的好风尚不唉！古代那种跟从老师学习的好风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠，君子们认为是能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠，君子们认为是不值得一提不值得一提的，现在君子们的见识的，现在君子们的见识竟竟反而比不上他们，反而比不上他们，这难道不是这难道不是值得奇值得奇怪怪的吗的吗！思考：本节思考：本节中的中的“巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人”与与“士大夫之族士大夫之族”在从师问题上分别怎样做的？分别是怎样的结果？在从师问题上分别怎样做的？分别是怎样的结果？巫医乐师百工之人：巫医乐师百工之人：不耻相师不耻相师士大夫之族：士大夫
21、之族：群聚而笑之，曰：位卑则足羞，群聚而笑之，曰：位卑则足羞，官盛则近谀官盛则近谀结局：结局：巫医乐巫医乐师百工之人，师百工之人，君子不齿，今君子不齿，今其智乃反不能其智乃反不能及。及。再一次通过对比（横比）论证再一次通过对比（横比）论证“学者必有师学者必有师”的的重要性重要性对象对象从师的态度从师的态度结果结果论述中心论述中心纵比纵比“今之众人今之众人”“耻学于师耻学于师”“愚益愚愚益愚”通过正反对通过正反对比，比，论证了论证了从师学习的从师学习的重要性，抨重要性，抨击击”耻学于耻学于师师“的社会的社会风气。风气。“古之圣人古之圣人”“从师而问从师而问”“圣益圣圣益圣”自比自比于其子于其子择
22、师而教之择师而教之小学小学于其身于其身耻师耻师大遗大遗横比横比百工之人百工之人不耻相师不耻相师 士大夫士大夫之智不及巫之智不及巫医乐师百工医乐师百工之人之人士大夫之族士大夫之族曰师曰弟子曰师曰弟子群聚群聚而笑之而笑之师道之不传也久矣，师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣！欲人之无惑也难矣！这一这一段与上一段段与上一段有有怎样怎样的的联系联系?通过针砭时弊，从反面论证了第一段提出的通过针砭时弊，从反面论证了第一段提出的中心论点：中心论点：学者必有师学者必有师研研 读读 第第 三三 段段研读第三自然段研读第三自然段圣人无圣人无常师常师。孔子。孔子师师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子郯子、苌弘、师襄、老聃
23、。郯子之徒之徒，其，其贤贤不及不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子故弟子不必不必不如师，师不必贤不如师，师不必贤于于弟子，弟子，闻道闻道有先后，术业有有先后，术业有专攻专攻，如如是是而而已。已。固定的老师固定的老师以以为师为师这类人这类人不一定不一定介词，比介词，比懂得道理懂得道理专门研究专门研究如此如此才德优秀才德优秀圣人没有圣人没有固定的老师固定的老师，孔子曾，孔子曾以以郯子、苌弘、师襄、老聃郯子、苌弘、师襄、老聃为为师师，郯子，郯子这些人这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“三个人三个人同行，里面一定有可
24、以当我的老师的人。同行，里面一定有可以当我的老师的人。”因此，学生因此，学生不一定不一定永永远不如老师，远不如老师，老师，老师和学生的区别只是听到道理有的早有的迟，学问和技艺各有各的和学生的区别只是听到道理有的早有的迟，学问和技艺各有各的专长，只是专长，只是如此如此罢了。罢了。第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？孔子事例孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。孔子曰：“三人行，必有我师。”证明观点 说明谁可为师：圣人无常师论点及主要论据论点及主要论据作用作用一一总论点：总论点：古之学者必有师。古之学者必有师。全文总纲全文总纲二二分论点：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。分论
25、点：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。论据论据：1、古之圣人，从师而问。、古之圣人，从师而问。今之众人，耻学于师今之众人，耻学于师 2、士大夫爱其子，择师而教之；、士大夫爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉于其身也，则耻师焉 3、百工之人，不耻相师，、百工之人，不耻相师，士大夫，群聚而笑士大夫，群聚而笑第一个分第一个分论点，正论点，正反对比论反对比论证中心。证中心。三三论点：圣人无常师。论点：圣人无常师。论据论据：1、孔子从师的行为。、孔子从师的行为。2、孔子从师的言论。、孔子从师的言论。第二个分第二个分论点。从论点。从正面论证正面论证中心中心 师说是韩愈文章中一篇结构严谨，脉络贯通的论说文，韩愈带着很强烈的感情来反抗流俗的嘲笑，批判当时士大夫之族耻学于师的不良风气，目的是为了告诉士大夫之族要行从师之道、复从师之道、传从师之道。明 晰 主 旨
