1、半部论语治天下半部论语治天下 赵普曾经告诉宋太宗（赵匡义）说:“:“臣有论语一部，以半部佐太祖（赵匡胤）定天下，以半部佐陛下致太平。”的确，我国两千年来，不论立身处世还是政治社会，皆以儒家思想为中心，而论语便是最精粹最可靠的儒书，所谓“半部论语治天下”,”,便是这个意思。论论语语 天不生仲尼，万古终长夜 朱熹选自论语译注1.温故知新，回顾论语有关知识。2.积累重点文言字词，理解文章内容，把握孔子关于“学”和“仁”的基本观点（重点）2.探讨论语中所蕴含的学习方法。论语论语属属语录体散文语录体散文，是孔子弟子及其，是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录，再传弟子关于孔子言行的记录，共共2020篇
2、，篇，492章。内容有孔子谈话，答弟子问及弟子间的相内容有孔子谈话，答弟子问及弟子间的相互讨论。它是研究孔子思想的主要依据。互讨论。它是研究孔子思想的主要依据。南宋时，朱熹把它列为南宋时，朱熹把它列为“四书四书”之一，成之一，成为为儒家儒家的重要经典。的重要经典。宋朝宰相赵普曾赞颂说宋朝宰相赵普曾赞颂说“半部半部论语论语治治天下天下”。大学大学论语论语中庸中庸孟子孟子温故知新:说说你知道的论语论语论语体式：体式：(1)(1)语录体语录体(也可称格言体也可称格言体)：仅指明仅指明是孔子的话，不写出说话的环境是孔子的话，不写出说话的环境(包括说包括说话的对象话的对象)，内容大多是关于学习、道德，内
3、容大多是关于学习、道德修养、为人处事的一般原则修养、为人处事的一般原则;(2)(2)对话体：对话体：记录孔子对弟子记录孔子对弟子(或其他或其他人人)的问题所作的回答，它写出了提问者的问题所作的回答，它写出了提问者的原话，但没有写谈话的背景的原话，但没有写谈话的背景;(3)(3)叙事体：叙事体：其中多少有一点情节，其中多少有一点情节，但也往往是以记录孔子的话为主。但也往往是以记录孔子的话为主。1.1.子曰子曰:“:“君子食无求饱君子食无求饱,居无求安居无求安,敏于事而慎于言敏于事而慎于言,就有道而正焉就有道而正焉,可可谓好学也已。谓好学也已。”学而学而3.3.子曰：子曰：“朝闻道，夕死可矣。朝闻
4、道，夕死可矣。”里仁里仁5.5.子曰：子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”里仁里仁8.8.子曰子曰:“:“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。进，吾往也。”子罕子罕12.12.子曰：子曰：“小子小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（阳货）（阳货）阅读课文中关于“好学”的章句，理解“好学”的内涵自学指导一（自学指导一（15min15min）子曰
5、：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”（学而）译文：君子不追求饮食的饱足；不追求居住的安逸；对工作勤勉，说话却小心谨慎，接近有道德的人来匡正自己，就可以说是好学了。学习第一章食食：求求：安安：敏敏：而而：就就：有道有道：而而：正正：已已：状语后置：于事敏而于言慎动词，吃饭动词，吃饭追求追求安逸安逸勤勉勤勉表并列表并列表顺承表顺承靠近靠近有才艺或者有道德的人有才艺或者有道德的人匡正匡正同同“矣矣”，了，了君子应，谨言慎行，重精神轻物质。君子应，谨言慎行，重精神轻物质。第一章论述了一个什么问题第一章论述了一个什么问题？什么是好学什么是好学 第一条第一条“食无求饱
6、食无求饱,居无求安居无求安”做到做到在在物质条件上物质条件上不追求安逸和享受不追求安逸和享受（排除干扰）（排除干扰）第二条第二条“敏于事而慎于言敏于事而慎于言”言行上言行上做事做事勤勉勤勉、说话谨慎、说话谨慎（实践锻炼）（实践锻炼）第三条第三条“就有道而正焉就有道而正焉”行动上行动上不断向有道德的榜样人物学习不断向有道德的榜样人物学习并并及时匡正自身的行为及时匡正自身的行为（虚心请教）（虚心请教）安贫乐道安贫乐道谨言慎行谨言慎行虚心谦卑虚心谦卑孔子孔子“安贫乐道安贫乐道”思想的集中体现思想的集中体现子曰:“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”(述而)子曰:“君子谋
7、道不谋食。耕也馁在其中矣，学也禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”(卫灵公)子曰:“贤哉回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也!”(雍也)子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（里仁）译文：孔子说：“早晨能够得知真理，即使当晚死去，也可以了。”学习第三章朝、夕朝、夕：道：道：名词作状语名词作状语，在早上、在晚上。，在早上、在晚上。道理、真理道理、真理成语“朝闻夕死”：形容对真理或某种信仰追求的迫切。第三章强调什么内容？第三章强调什么内容？强调强调“道道”的重要性以及孔的重要性以及孔子执着追求真理以及为追求子执着追求真理以及为追求真理而献身的精神。真理而献身的精神。【思考3】研读第三
8、章子曰：子曰：“朝闻道朝闻道，夕夕死可矣。死可矣。”（里仁里仁）活动二：问题探究 这里的这里的“道道”不是一般的不是一般的“道理道理”“”“事理事理”，而是，而是特指儒家的特指儒家的“仁义之道仁义之道”。从对待从对待“道道”的态度出发，讲明懂得了仁义的道理，就该用自己的一生去实践它，的态度出发，讲明懂得了仁义的道理，就该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。本章阐述了孔子本章阐述了孔子执着追求真理的精神，以及为追求真理而献身的精神。执着追求真理的精神，以及为追求真理而献身的精神。言简意赅言简意赅，以，以浪漫主义浪漫主义的表现手法，
9、突显对了解的表现手法，突显对了解“仁义之仁义之道道”的重视。的重视。执着追求真理执着追求真理文本探究文本探究【素材解读】吉林舒兰市长骆旭东因公牺牲 8 8月月3 3日晚，吉林省舒兰市周边乡镇发生汛情，多地出现内日晚，吉林省舒兰市周边乡镇发生汛情，多地出现内涝，按照吉林市公安局党委部署，当晚值班局领导迅速集结特涝，按照吉林市公安局党委部署，当晚值班局领导迅速集结特警、交巡警、科信等相关部门警种，连夜赶往受灾地点，全力警、交巡警、科信等相关部门警种，连夜赶往受灾地点，全力开展抢险救援、群众安置等各项工作。开展抢险救援、群众安置等各项工作。据新华社据新华社8 8月月4 4日消息，记者从吉林省舒兰市防
10、汛抗旱指挥日消息，记者从吉林省舒兰市防汛抗旱指挥部获悉，连续强降雨已致吉林省舒兰市部获悉，连续强降雨已致吉林省舒兰市1 1人遇难人遇难4 4人失联。人失联。网络有消息称失联人员中包括舒兰市委常委、副市长骆某网络有消息称失联人员中包括舒兰市委常委、副市长骆某某。他与其他工作人员在抗洪抢险中失联。某。他与其他工作人员在抗洪抢险中失联。“必须全部转移，不要抱侥幸心理，坚决不！必须全部转移，不要抱侥幸心理，坚决不！”这是这是8 8月月3 3日晚，吉林省舒兰市常务副市长骆旭东，在下乡日晚，吉林省舒兰市常务副市长骆旭东，在下乡巡查途中，给平安镇党委书记发的语音。这也是目前找到的骆巡查途中，给平安镇党委书记
11、发的语音。这也是目前找到的骆旭东生前最后一段语音。旭东生前最后一段语音。子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（里仁）译文：见到贤人，就应该向他学习、看齐,见到不贤的人，就应该反省自己有没有与他相类似的错误。学习第五章贤贤：齐齐：焉焉：内内：省省：形容词作名词，贤人，有德行的人形容词作名词，贤人，有德行的人形容词作动词，看齐形容词作动词，看齐方位名词作状语，在心里方位名词作状语，在心里反省，检查反省，检查第五章，孔子强调在修身养德的过程中见贤而思齐的重要性。兼词，于之，向他兼词，于之，向他【素材解读】见“善”思齐 习近平总书记曾引用左传中一句话：习近平总书记曾引用左传中一句话：“亲仁善邻，国
12、之亲仁善邻，国之宝也宝也”。“亲亲”和和“善善”是我们的国宝，春秋战国时期诸子百家是我们的国宝，春秋战国时期诸子百家争论不休，但对于仁善的观点却是一致的，这告诉我们自古以来争论不休，但对于仁善的观点却是一致的，这告诉我们自古以来“善善”永远是值得我们去学习、去追捧、去实现的一件事。何为永远是值得我们去学习、去追捧、去实现的一件事。何为善？那就是我们的善？那就是我们的“绝壁愚公绝壁愚公”陈显兵，一个刚刚脱贫年过五旬陈显兵，一个刚刚脱贫年过五旬腰部有伤，却为了村民在悬崖峭壁上凿出了约腰部有伤，却为了村民在悬崖峭壁上凿出了约5 5公里长天路的农民；公里长天路的农民；那就是自己宁愿去当保洁员也不愿意给
13、房客涨房租的那就是自己宁愿去当保洁员也不愿意给房客涨房租的6767岁官恩兰；岁官恩兰；那就是突发心急梗塞却仍然坚持为患者实施手术的杨徐松。这些那就是突发心急梗塞却仍然坚持为患者实施手术的杨徐松。这些人都是我们的身边人，却用一点一滴的小事为我们展现了什么叫人都是我们的身边人，却用一点一滴的小事为我们展现了什么叫“善善”，正因为有他们的存在，大山里的小村庄才能变成一个景，正因为有他们的存在，大山里的小村庄才能变成一个景区，外来务工者才能有一个温暖的家，患者的疾病才能得到及时区，外来务工者才能有一个温暖的家，患者的疾病才能得到及时的治疗。的治疗。子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆
14、一篑，进，吾往也。”（子罕）译文：孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，这时停下来，是我自己要停下来的。又好比填平洼地，虽然只倒下一筐土，（这时）继续前进，是我自己要前进的。”学习第八章譬如譬如：篑篑：平平：虽虽：覆覆：进进：比如，好比比如，好比盛土的竹筐盛土的竹筐形容词作动词，填平形容词作动词，填平虽然虽然倾倒倾倒前进，指继续推土前进，指继续推土孔子用 的手法阐释功亏一篑和持之以恒的深刻道理，强调成功与失败的根源都在于自己。所以我们做事要学会发挥主观能动性，持之以恒，坚持到底。比喻子曰：“小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（阳货
15、）译文：孔子说：孔子说：“同学们，为什么不学那诗呢同学们，为什么不学那诗呢?诗可以激发人的感诗可以激发人的感情，可以观察政治的得失、风俗的盛衰，可以提高人际交往能力，可以在情，可以观察政治的得失、风俗的盛衰，可以提高人际交往能力，可以在礼的准则下怨刺时政。近则可以用其中的道理来侍奉父母；远可以用来侍礼的准则下怨刺时政。近则可以用其中的道理来侍奉父母；远可以用来侍奉君主，还可以多认识鸟兽草木的名称。奉君主，还可以多认识鸟兽草木的名称。”学习第十二章小子小子：夫夫：兴兴：观观：群：群：怨怨：迩迩：何莫何莫：老师对学生的称呼老师对学生的称呼那那激发人的感情激发人的感情观察政治的得失、风俗的盛衰观察政
16、治的得失、风俗的盛衰提高人际交往能力提高人际交往能力讽刺时政讽刺时政表反问句式，为什么不表反问句式，为什么不呢？呢？近近第十二章论述了诗经的价值，呼吁大家学习诗经。问题探究一是一是诗教诗教，兴、观、群、怨以，兴、观、群、怨以修身修身；二是二是诗用诗用，事父事君以，事父事君以治国治国；三是三是诗识诗识，鸟兽草木以，鸟兽草木以致知致知。学诗的重要性学诗的重要性文本探究 “兴兴”以心动，以心动，“观观”以心用，以心用，“群群”以正心，以正心，“怨怨”以泄心以泄心之忿，兴观群怨皆以心为。所以，学习贵在用心。心不在焉，视而之忿，兴观群怨皆以心为。所以，学习贵在用心。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知
17、其味。因此，不见，听而不闻，食而不知其味。因此，修身在正心。修身在正心。阳货阳货学学如何理解如何理解“兴、观、群、怨兴、观、群、怨”？兴古人重视诗经的兴发作用，很多人都是受诗经的感召，确立了自己的人生志向。观“观风俗之得失”。有助于以古证今，提高现实观察力，提高洞察人情世态、分辨是非的能力。群群是使人们聚积起来，即诗经具有团结民众的作用。如无衣篇。怨，不满。“刺上政”，如硕鼠伐檀等。采薇，人民遭受战争痛苦后的不满，氓，弃妇的不满体会论语中的“学”“好学”应贵有恒、坚持不懈的学习精神。止，吾止也;进，吾往也。”“好学”应有学习的优秀榜样。就有道而正焉，见贤思齐“好学”应源自人的内在力量。“就有道
18、”“内自省”“好学”应以“进德”为目的。子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（里仁）1、阅读课文中关于“学”的章句，谈你对“好学”的理解。思考：朗读下面的章句，谈谈你对论语中“学习方法”的认识。1.1.子曰：子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？愠，不亦君子乎？”（学而学而）2.2.子曰：子曰：“温故而知新，可以为师矣。温故而知新，可以为师矣。”（为政为政）3.3.子曰：子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。学而不思则罔，思而不学则殆。”（为政为政）4.4.子贡问曰：子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？孔文子何
19、以谓之文也？”子曰：子曰：“敏而好学，不耻下问，是敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。以谓之文也。”（公冶长公冶长）5.5.子曰：子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”（雍也雍也）6.6.子曰：子曰：“莫我知也夫！莫我知也夫！”子贡曰：子贡曰：“何为其莫知子也？何为其莫知子也？”子曰：子曰：“不怨天，不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！不尤人，下学而上达，知我者其天乎！”（宪问宪问）当堂训练（当堂训练（5min5min）学而时习学思并重博约相济下学(礼乐）上达（天命）阅读课文中关于“仁”的章句，分析孔子的“仁”包含了哪些内涵。2.2.子曰：子曰：
20、“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”八佾八佾yy7.7.曾子曰：曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？而后已，不亦远乎？”泰伯泰伯10.10.颜渊问仁。子曰：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：颜渊曰：“请问其目。请问其目。”子曰：子曰：“非礼勿视，非非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：颜渊曰：“回虽不敏，
21、请事斯语矣。回虽不敏，请事斯语矣。”颜渊颜渊11.11.子贡问曰：子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？有一言而可以终身行之者乎？”子曰：子曰：“其其恕恕乎！乎！己所不欲，勿施于人。己所不欲，勿施于人。”（卫灵公）（卫灵公）自学指导二（自学指导二（15min15min）子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”(八佾)译文：一个人如果没有仁德，会怎样对待礼制呢？一个人如果没有仁德，会如何对待乐制呢？学习第二章而而：如如何：何：表假设，如果表假设，如果把把怎么样、对怎么样、对怎么办、怎样怎么办、怎样呢呢周代天子用的舞乐。舞队由纵横各八人，共六十四人组成论语为政：“人而无信，不知其可也。”固定
22、句式：如何阐明仁和阐明仁和礼、乐礼、乐的关系的关系 从从礼礼乐制度乐制度的角度出发，点明的角度出发，点明“仁仁”的核心价值地位。的核心价值地位。乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。礼与乐都是外在的表现，而仁则是人们内心的道德情感和要求。礼与乐都是外在的表现，而仁则是人们内心的道德情感和要求。孔子认为仁是礼、乐的基础，礼、乐是仁的表现，孔子认为仁是礼、乐的基础，礼、乐是仁的表现，强调必须有仁的根强调必须有仁的根本，才能够叫行礼乐。本，才能够叫行礼乐。二者互为表里，不可分割。二者互为表里，不可分割。阐明仁和阐明仁和礼、
23、乐礼、乐的关系的关系文本探究仁仁礼礼乐乐外在表现外在表现内内在在核核心心曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（泰伯）译文：有抱负的人不可以不胸怀宽广，意志坚定，因为他肩负着重大的使命（或责任），路途又很遥远。把实现仁的理想看作自己的使命，不也很重大吗？直到死才停止，这不也是很遥远吗？学习第七章弘弘：毅毅：而而：以为以为：已已：广、大，志向远大广、大，志向远大坚强，意志坚强坚强，意志坚强停止停止把把作为作为宾语前置：以仁为己任曾子表达了对读书人的要求：要以仁为己任，立志高远，意志坚强，有主动承担社会责任的坚定信心和决绝的勇气。表并列表并列【素材解读】
24、董丽娜-首位视障播音硕士中传毕业 “未来愿我们无论在何方，都心怀梦想，坚持热爱，永远脚踏实地，未来愿我们无论在何方，都心怀梦想，坚持热爱，永远脚踏实地，淡定从容淡定从容”6”6月月2828日，中国传媒大学举办日，中国传媒大学举办20232023届毕业典礼，全国首位届毕业典礼，全国首位视障播音硕士董丽娜作为毕业生代表发言，相关视频经媒体发布后，感动视障播音硕士董丽娜作为毕业生代表发言，相关视频经媒体发布后，感动了不少网友。了不少网友。近日，董丽娜接受了北青报记者的专访，相比其他健全同学，双目失近日，董丽娜接受了北青报记者的专访，相比其他健全同学，双目失明的董丽娜为这个学位付出了更多的艰辛：明的董
25、丽娜为这个学位付出了更多的艰辛：“我依靠电脑听读软件和键盘我依靠电脑听读软件和键盘盲打，啃下了盲打，啃下了10001000多万字的文献，完成了多万字的文献，完成了6 6万字的毕业论文。万字的毕业论文。”9 9年读遍图书馆几百本盲文书籍年读遍图书馆几百本盲文书籍 19841984年，董丽娜出生于辽宁大连。不到一岁，她便被诊断为先天性弱年，董丽娜出生于辽宁大连。不到一岁，她便被诊断为先天性弱视。随着时间推移，董丽娜只能感受到微弱的光亮；慢慢地，她失去了全视。随着时间推移，董丽娜只能感受到微弱的光亮；慢慢地，她失去了全部的视力。部的视力。对于不幸的遭遇，董丽娜却很坦然：对于不幸的遭遇，董丽娜却很坦然
26、：“我不觉得我比视力健全的人差。我不觉得我比视力健全的人差。身边的小伙伴们都去上学，我觉得我也可以。身边的小伙伴们都去上学，我觉得我也可以。”以实现仁德于天下为己任，到死方休。中国古代就不乏这样的名士,当自己穷困潦倒的时候,还依然坚持自己的抱负,念念不忘苍生黎民。当杜甫在自己的茅屋仅能容身、破败漏雨之时,他想的却是“安得广厦千万间,大庇天下寒士俱欢颜”;当范仲淹遭到贬谪时,他依然认为一个人不论是“居庙堂之高”还是“处江湖之远”,都应该系念天下君民,都应当“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”;当谭嗣同在变法失败,危在旦夕的时候,他却说“各国变法无不从流血而成,今日中国未闻有因变法而流血者,此国之所
27、以不昌也。有之,请自嗣同始。”高呼“我自横刀向天笑,去留肝胆两昆仑!”慷慨赴死。颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（颜渊）学习第十章克克：克己复礼克己复礼：一日一日：归归：由由：目目：事事：斯斯：约束约束约束自我，使言行归复于先王之礼约束自我，使言行归复于先王之礼一旦一旦称赞，赞许称赞，赞许依靠依靠条目，细则条目，细则实践，从事实践，从事这这第十章阐释了什么是“仁”，以及实现“仁”的途径。强调“仁”的核心是“礼”子贡问曰：“有一言而可以终身行
28、之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（卫灵公）译文：子贡问道：子贡问道：“有一个可以终身奉行的字吗？有一个可以终身奉行的字吗？”孔孔子说：子说：“大概是大概是恕恕吧！自己不想要的，不要施加给吧！自己不想要的，不要施加给别人。别人。”学习第十一章言言：行行：其其：于于：字字奉行，实践奉行，实践大概，表示推测、估计大概，表示推测、估计介词，可以翻译成介词，可以翻译成“给给”第十一章阐释了处理人际关系的准则“忠恕之道”。“忠恕之道”的核心就是“己所不欲勿施于人”怎样正确理解孔子的“恕”的内涵?我们从中可以悟出怎样的为人处世的人生道理?（1）恕=如+心，己所不欲，勿施于人(推已及人)推已及
29、人，从自己的心推到他人的心，将心比心，就是设身处地为他人着想。自己不愿的事情，也不要加之与他人。（2）恕它在根本上与“仁”是相同的，所以常把它看成是“仁”的实践原则。文本探究【思考1111】研读第十一章子贡问曰：“有一言一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其其恕恕乎！己所不欲，勿施于于人。”（卫灵公）1、阅读课文中关于“仁”的章句，分析孔子的“仁”包含了哪些内涵。仁是礼乐的基础，礼乐是仁的表现，二者互为表里，不可分割。仁是礼乐的基础，礼乐是仁的表现，二者互为表里，不可分割。仁就是克己复礼，克己对内（内圣），复礼对外（外王），这是儒仁就是克己复礼，克己对内（内圣），复礼对外（外王），这是儒家的最高
30、理想，也是孔子的毕生追求。家的最高理想，也是孔子的毕生追求。仁爱思想的一体两面是仁爱思想的一体两面是“恕恕”与与“忠忠”。小结第二课时第二课时1.积累重点文言字词，理解文章内容，把握君子之德。（重点）2.探讨学习论语思想在当今的现实意义“仁”是君子必备品格，除此之外。君子还需要怎样的品质？4.4.子曰：子曰：“君子喻于义，小人喻于利。君子喻于义，小人喻于利。”里仁里仁6.6.子曰：子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”雍也雍也9.9.子曰：子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”子罕子罕自学指导一（自学指
31、导一（12min12min）子曰：“君子喻于义，小人喻于利。（里仁）译文：君子懂得的是道义，小人懂得的是利益。学习第四章喻喻：明白，知晓，这里也可译为“懂得”第四章强调什么内容？第四章强调什么内容？孔子用对比的手法提出君子和小人的本质区别在于“义利观”的不同体现了儒家思想的义利观：重义轻利。状语后置：于义喻，于利喻思考：结合下列孔子的言论，分析孔子是否主张义利对立，尚义排利？子曰:“富与贵,是人之所欲也。不以其道得之，不处也。”(里仁)子曰:“富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之。如不可求,从吾所好。”(述而)孔子承认追求富贵是人的共性，孔子并不排利。孔子主张富贵要通孔子并不排利。孔子主张富贵要通
32、过正当、合法、合理的手段取得。过正当、合法、合理的手段取得。努力工作，老实干活，挣钱是正当手段，偷窃，抢劫等方式，弄钱是不正当手段。【素材解读一】整治医疗反腐 全国医药领域腐败问题集中整治工作全面铺开，这场反腐风暴全国医药领域腐败问题集中整治工作全面铺开，这场反腐风暴明确指向医药领域生产、供应、销售、使用、报销等重点环节和明确指向医药领域生产、供应、销售、使用、报销等重点环节和“关键少数关键少数”。据媒体不完全的统计，。据媒体不完全的统计，今年以来，全国公开通报被今年以来，全国公开通报被查的医院负责人已达到查的医院负责人已达到168168名。尤其是名。尤其是7 7月底中央纪委国家监委部署月底中
33、央纪委国家监委部署纪检监察机关配合开展全国医药领域腐败问题集中整治后，几乎每纪检监察机关配合开展全国医药领域腐败问题集中整治后，几乎每天都有医疗系统干部落马。天都有医疗系统干部落马。在医疗领域，这样的反腐力度、广度是在医疗领域，这样的反腐力度、广度是空前的。空前的。太阳底下没有新鲜事。医疗系统的腐败问题经年日久，是这个太阳底下没有新鲜事。医疗系统的腐败问题经年日久，是这个行业的行业的“疑难杂症疑难杂症”。从大的方面总结，其。从大的方面总结，其“病理病理”主要表现在药主要表现在药品采购配送、设备采购、耗材供应、工程建设几个方面。重症就得品采购配送、设备采购、耗材供应、工程建设几个方面。重症就得下
34、猛药。下猛药。医疗领域要给自己医疗领域要给自己“刮骨疗毒刮骨疗毒”，需要这样一场风暴，将，需要这样一场风暴，将那些多年来依附在医疗行业上的灰色利益链条铲下来，同时把纪律那些多年来依附在医疗行业上的灰色利益链条铲下来，同时把纪律和规矩立起来、挺起来、严起来。和规矩立起来、挺起来、严起来。云南省普洱市人民医院原党委副书记、院长杨文俊和原党委委云南省普洱市人民医院原党委副书记、院长杨文俊和原党委委员、副院长杨文红，与供应商称兄道弟，肆意吃请玩乐、收受礼品员、副院长杨文红，与供应商称兄道弟，肆意吃请玩乐、收受礼品礼金。医院在讨论购买一台进口价礼金。医院在讨论购买一台进口价15001500万元的医疗器械
35、直线加速器万元的医疗器械直线加速器时，院领导班子其他成员都明确反对，但杨文俊执意购买并最终达时，院领导班子其他成员都明确反对，但杨文俊执意购买并最终达成。最终，医院以成。最终，医院以35203520万元买入，杨文俊吃掉了万元买入，杨文俊吃掉了16001600万元的回扣。万元的回扣。曾轰动一时的云南省第一人民医院的原院长王天朝。他被指控曾轰动一时的云南省第一人民医院的原院长王天朝。他被指控收受了价值不菲的贿赂，其中包括了价值巨大的收受了价值不菲的贿赂，其中包括了价值巨大的100100套住房，还有套住房，还有股权、现金和豪车等。这一数额庞大的贿赂行为，使得他的个人财股权、现金和豪车等。这一数额庞大
36、的贿赂行为，使得他的个人财富在短短的十年间达到了富在短短的十年间达到了1.291.29亿元。亿元。中南大学湘雅三院呼吸科中南大学湘雅三院呼吸科9 9名医务人员联合签名，实名举报科名医务人员联合签名，实名举报科室主任孟婕，违规让无资质的学生单独手术，室主任孟婕，违规让无资质的学生单独手术，3 3个月造成个月造成2 2名患者死名患者死亡的医疗事故，此外举报其独揽科室经费、私设小金库、一人领两亡的医疗事故，此外举报其独揽科室经费、私设小金库、一人领两份工资等份工资等“九大罪状九大罪状”。子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（雍也）译文：孔子说：“质朴多于文采就难免显得粗野，文采超过
37、了质朴就显得虚浮，文采和质朴完美地结合在一起，这才能成为君子。”学习第六章质质：文文：野野：史史：彬彬彬彬：质朴、朴实质朴、朴实华美、文采华美、文采粗野，鄙俗粗野，鄙俗虚饰、浮夸虚饰、浮夸配合适当的样子配合适当的样子君子的理想人格：文质彬彬君子的理想人格：文质彬彬“文文”与与“质质”的辩证关系的辩证关系研 读 文 本研 读 文 本 我们应该如何理解“文”与“质”的关系？孔子这里说的孔子这里说的“文文”，指合乎礼的，指合乎礼的外在表现外在表现；“质质”，指，指内在的仁内在的仁德德。只有具备只有具备“仁仁”的内在品质，同时又合乎的内在品质，同时又合乎“礼礼”并表现出来，方并表现出来，方能成为能成为
38、“君子君子”。“文文”与与“质质”的关系，亦即的关系，亦即“礼礼”与与“仁仁”的关的关系。这一方面体现了孔子所竭力推崇的系。这一方面体现了孔子所竭力推崇的“君子君子”之理想人格；另一方之理想人格；另一方面反映了孔子一以贯之的中庸思想，即不主张偏胜于文，亦不主张偏面反映了孔子一以贯之的中庸思想，即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质，而主张不偏不倚，执两用中。胜于质，而主张不偏不倚，执两用中。文与质是对立统一、相互依存文与质是对立统一、相互依存的，不可分离。孔子认为只有两者配合得当才是完美的。的，不可分离。孔子认为只有两者配合得当才是完美的。从个人修养的角度来理解，从个人修养的角度来理解，那么，那么
39、，“质胜文则野质胜文则野”就是指一个人没有文化修养就会就是指一个人没有文化修养就会显得很粗俗；显得很粗俗；“文胜质则史文胜质则史”就是指一个人过于文雅就会显得浮夸和就是指一个人过于文雅就会显得浮夸和虚伪，注重繁文缛节而不切实际。所以孔子提倡虚伪，注重繁文缛节而不切实际。所以孔子提倡“文质彬彬文质彬彬”，既要，既要有文化修养，又不要迷失了本性，只有这样，才能够称得上是真正的有文化修养，又不要迷失了本性，只有这样，才能够称得上是真正的君子。君子。子曰：子曰：“知知者者不惑，仁者不忧，勇者不惧。不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（子罕子罕）译文：孔子说：“有智慧的人不疑惑，有仁德的人不忧愁，勇敢的人不畏惧
40、。”学习第九章知知：者者：同同“智智”，智慧。，智慧。的人的人第九章，孔子希望自己的学生具备智、仁、勇的三种品质，成为真正的君子。论语里的君子一般是一种“理想化”的人格。君子敏慎好学，慎言与敏行。如“就有道而正焉”。君子重义轻利，有正确的义利观。如“君子喻于义”。君子见贤思齐，于己内省，“见不贤而内自省也”；待人宽恕，将心比心，“己所不欲，勿施于人”，推己及人。君子热爱真理，追求真理，持之以恒。如“朝闻道，夕死可矣”，“虽覆一篑，进，吾往也”。君子要讲究仪表，但又不能过分修饰，要做到“文质彬彬”。君子克己复礼。“克己复礼”是达到仁的境界的修养方法。君子勇于担当，“士不可以不弘毅，任重而道远。”
41、孔子的思想核心是“仁”，“仁”“礼”和“君子”之间有什么关系？礼和仁的关系，简单一点说就是，“礼”是“仁”的表现形式,如子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。而“仁”是“礼”的内在精神，不仁则谈不上真正有礼，如子曰“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”。如果说，“礼”是孔子思想的出发点，那么，“仁”则是孔子思想的核心，孔子的仁论是要靠君子论来实现的，仁论必然要指向君子论。梁启超说：“孔子所谓学，只是教人养成人格。什么是人格呢？孔子用一个抽象的名来表示他，叫做仁；用一个具体的名来表示他，叫做君子。”（梁启超：孔子与儒家哲学，北京，中华书局2016年版，第19页）自学指导二（自学指导二
42、（7min7min）少年君子，我来表达少年君子，我来表达 结合本文所学内容作为少年的你们结合本文所学内容作为少年的你们 ，如何来修君子之德，践，如何来修君子之德，践君子之言，成为君子之言，成为“少年君子少年君子”呢？呢？以君子之德修身养性，以现实之责观照自身!将自身追求理想的历程与社会的发展相结合,践行君子之风，勇担君子之责！克已复礼为仁，非礼勿言.非礼勿听自我约束恕 己所不欲勿施于人仁爱之心君子之德修身养性食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。谨言慎行君子喻于义，小人喻于利。重义轻利 文质彬彬，然后君子。表里如一仁好学（仁德之学）朝闻道，夕死可矣追求真理止，吾止也;进，吾往也锲而
43、不舍学诗 兴、观、群、怨养德增智人而不仁，如礼何?如乐何重视仁德 见贤思齐焉，见不贤而内自省也自我反省士不可以不弘毅，任重而道远勇于担当知者不惑，仁者不忧，勇者不惧知、仁、勇 本课所选论语十二章，在本课所选论语十二章，在仁、义、礼仁、义、礼等儒家等儒家思想核心概念的基础上，阐述了孔子关于思想核心概念的基础上，阐述了孔子关于“君子君子”之之德德及及修身养性修身养性的基本观点，在的基本观点，在思想道德修养、读书育思想道德修养、读书育人、为人处世人、为人处世等方面对后人都有很好的启发意义。等方面对后人都有很好的启发意义。小结成语积累朝闻夕死：早晨闻道，晚上死去。形容对真理或某种信仰追求的迫切。见贤思
44、齐：见到德才兼备的人就要向他（她）看齐。文质彬彬：形容人既文雅又朴实，后形容人文雅有礼貌。任重道远：责任重大，路途遥远。比喻责任重大，要经历长期的奋斗。未成一篑：犹功亏一篑。比喻功败垂成。克己复礼：儒家约束自己，使每件事都归于“礼”。己所不欲，勿施于人：自己不喜欢的，也不要亲自强加给对方。一、理解性默写（1）孔子在论语雍也中探讨文与质的关系的句子是：_，_。（2）孔子在论语学而中谈到君子不要求吃足，不要求居住舒适的句子是：_，_。（3）孔子在论语里仁中谈到早晨得知道理，当晚死去也甘心的句子是：_，_。（4）孔子在论语里仁中谈到君子和小人不同的义利观的句子是：_，_。（5）唐太宗李世民曾说“以人为鉴，可以明得失”，由此可以联想到论语里仁中的“_，_”。（6）青年担当着国家兴盛的重责，应当以论语泰伯中曾子所说的“_，_”自勉。当堂训练质胜文则野，文胜质则史。君子食无求饱，居无求安朝闻道，夕死可矣君子喻于义，小人喻于利见贤思齐焉，见不贤而内自省也士不可以不弘毅，任重而道远
