1、主讲教师：十二章（第一课时）学 校：册 别：选择性必修上学 科：高中语文（人教版）【知识迁移】梳理已学过的和本课的儒家核心概念“礼”“仁”核心概念核心概念已学过的例句已学过的例句本课的例句本课的例句含义含义礼礼仁仁为国以礼，其言为国以礼，其言不让，是故哂之。不让，是故哂之。克己复礼为仁。一日克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。克己复礼，天下归仁焉。非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。尊卑长幼关尊卑长幼关系的礼制系的礼制推崇周礼 “周鉴于二代（夏、商），郁郁乎文哉！吾从周。周鉴于二代（夏、商），郁郁乎文哉！吾从周。”“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公
2、！甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！”周礼是周初确定的一整套的典章、制度、规矩、仪节。其特征是将以周礼是周初确定的一整套的典章、制度、规矩、仪节。其特征是将以祭神（祖先）为核心的原始礼仪，加以改造制作，予以系统化、扩展祭神（祖先）为核心的原始礼仪，加以改造制作，予以系统化、扩展化，成为一整套习惯统治法规。化，成为一整套习惯统治法规。【知识迁移】梳理已学过的和本课的儒家核心概念“礼”“仁”核心概念核心概念已学过的例句已学过的例句本课的例句本课的例句含义含义礼礼仁仁为国以礼，其言为国以礼，其言不让，是故哂之。不让，是故哂之。博学而笃志，博学而笃志，切问而近思，切问而近思，仁在其中矣。仁在其中矣。克己
3、复礼为仁。一日克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。克己复礼，天下归仁焉。非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？仁以为己任，不亦重乎？仁以为己任，不亦重乎？为仁由己，而由人乎哉？为仁由己，而由人乎哉？尊卑长幼关尊卑长幼关系的礼制系的礼制仁德仁德 “仁”字在论语中共出现109次，有58个章节都涉及“仁”字。“仁仁”字从象形字演化而来字从象形字演化而来 说文解释为说文解释为:“仁，亲也，从人，从二。仁，亲也，从人，从二。”礼记郑玄注：礼记郑玄注：“仁仁是是相人偶相人偶之意，指之意，指
4、人与人之间人与人之间的相互关系的相互关系。”仁学【任务一】概括十二章的主要话题。内容：学而八佾里仁壅也泰伯颜渊卫灵公等七篇的节选形式：孔子独白、师生对话和生生对话等不同形式“君子人格”论语全书中共出现107次“君子”（杨伯峻在译注）【任务二】孔子认为“君子”应具备哪些品格？请找出对应的章句。直接涉及“君子人格”：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。谓好学也已。君子喻于义，小人喻于利。君子喻于义，小人喻于利。质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。君子食无求饱，
5、居无求安，君子食无求饱，居无求安，敏敏于事而慎于言，就于事而慎于言，就有道有道而正焉，可谓好而正焉，可谓好学也已。学也已。摹仿欲望是对他者欲望的抄袭。它是模仿他者欲望的欲望。堂吉诃德之所以扑向风车，是因为他觉得，若流浪骑士的楷模阿马迪斯德高拉处在他的位置，会做出同样的事。爱玛包法利也依着年轻时饱读的那些情感小说“编制”自己的欲望。摹仿欲望远非比自发欲望更弱，而是最强的。法勒内基拉尔浪漫的谎言与小说的真实敏：勤勉。有道：指有才艺或有道德的人。君子君子喻喻于义，小人于义，小人喻喻于利。于利。义应该遵守的礼法和道德规范等（人类活动和人际关系中应当遵守的最高原则和应当追求的最高道德价值）公利=公众的利
6、益利能满足人类生活需求的利益和功利私利=个人的利益喻：知晓，明白。质胜文则野，文胜质则史。质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。文质彬彬，然后君子。礼，有质有文。质者，本也。礼无本礼，有质有文。质者，本也。礼无本不立，无文不行，能立能行，斯谓之不立，无文不行，能立能行，斯谓之中。中。指合乎礼的外在表现指内在的仁德推崇的“君子”之理想人格一以贯之的中庸思想文与质的关系，亦即礼与仁的关系儒家与道家“文质关系”对比(1)(1)棘子成曰：棘子成曰：“君子质而已矣，何以文君子质而已矣，何以文为？为？”子贡曰：子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也！惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之
7、鞟驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟。犹犬羊之鞟。”（论语论语颜渊颜渊）(2)“(2)“文灭质，博溺心，然后民始惑乱，无以文灭质，博溺心，然后民始惑乱，无以反其性情而复其初。反其性情而复其初。”（庄子庄子缮性缮性）儒家（子贡）：认为“文”和“质”一样重要道家（庄子）：认为“文”会损害到“质”l 君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。l 质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。l 君子喻于义，小人喻于利。君子喻于义，小人喻于利。君子一说，“有道德的人”；一说，“在高
8、位的人”。君子之德风君子之德风，小人之德草小人之德草，草上之风必偃。草上之风必偃。（论语论语颜渊篇颜渊篇）在高位的人不仅要自己修身，还要推己及人。要有理想的人格，施政要符合百姓的利益。“君子人格”小结1 食无求饱，居无求安；食无求饱，居无求安；敏于事而慎于言；就有敏于事而慎于言；就有道而正焉道而正焉 喻于义喻于义 文质彬彬文质彬彬 不追求物质享受 主动提高自身修养，文质兼备 知晓义关键词句总结概括【任务二】孔子认为“君子”应具备哪些品格？请找出对应的章句。人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？颜渊问仁。子曰：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归
9、仁焉。克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：颜渊曰：“请问其目。请问其目。”子曰：子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。回虽不敏，请事斯语矣。”朝闻道，夕死可矣。朝闻道，夕死可矣。见贤思齐焉，见不贤而内自省也。见贤思齐焉，见不贤而内自省也。士不可以不弘毅，任重而道远，士不可以不弘毅，任重而道远，仁以为己任，不亦重乎？仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？死而后已，不亦远乎？譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。譬如为山
10、，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。子贡问曰：子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎有一言而可以终身行之者乎？”子曰：子曰：“其其恕恕乎！己所不欲，勿施于人。乎！己所不欲，勿施于人。”子曰：子曰：“小子何莫学夫小子何莫学夫诗诗？诗诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君事君。多识于鸟兽草木之名。多识于鸟兽草木之名。”间接涉及“君子人格”：【作业】利用课文注释和工具书，通过小组分工合作的形式，整理归纳虚词“而”“之”“以”“于”“其”“乎”的意义和用法。虚词用法
11、意义课文例句而之以于其乎主讲教师：十二章（第二课时）学 校：册 别：选择性必修上学 科：高中语文（人教版）【任务二】孔子认为“君子”应具备哪些品格？请找出对应的章句。人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？颜渊问仁。子曰：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：颜渊曰：“请问其目。请问其目。”子曰：子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。回虽不敏，请事斯语矣。”朝
12、闻道，夕死可矣。朝闻道，夕死可矣。见贤思齐焉，见不贤而内自省也。见贤思齐焉，见不贤而内自省也。士不可以不弘毅，任重而道远，士不可以不弘毅，任重而道远，仁以为己任，不亦重乎？仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？死而后已，不亦远乎？譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。子贡问曰：子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎有一言而可以终身行之者乎？”子曰：子曰：“其其恕恕乎！己所不欲，勿施于人。乎！己所不欲，勿施于人。”子曰：子曰：“小子何莫学夫小子何
13、莫学夫诗诗？诗诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君君。多识于鸟兽草木之名。多识于鸟兽草木之名。”间接涉及“君子人格”：子曰：子曰：“人而不人而不仁仁，如，如礼礼何？人而不何？人而不仁仁，如，如乐乐何？何？”而：如果。八佾共26则章句，在整本论语之中，这是主题相对集中的一篇，主要谈儒家的礼乐思想。其中，近半数表达了孔子对当时礼崩乐坏的现实状况的不满，另一大半则记录了孔子对传承、发扬礼乐思想所作的贡献。礼记言：礼记言：“乐也者，情之不可变者也，礼也者，理之不可易者也。乐也者，情之不可变者也，礼也者，理之不可易者也。”礼“辨异”，即区分
14、等级，使各阶层有序，有序则不乱；乐“统同”，即抒发感情，使情绪得以纾解，促进社会和谐。孔子谓孔子谓季氏季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?”?”仁是礼乐的基础，礼乐是仁的表现，二者互为表里，不可分割。颜渊问仁。子曰：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？由己，而由人乎哉？”颜渊曰：颜渊曰：“请问其目。请问其目。”子曰：子曰：“非礼勿视，非礼非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。回虽不敏，请事斯语矣。”克
15、：约束。一日：一旦。归：称赞，称许。目：条目，细则。事：实践，从事。孔子首先提出“克己复礼为仁”的主张，并提出实践仁德的细目：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。子曰：子曰：“朝闻朝闻道道，夕死可矣。，夕死可矣。”成语：朝闻夕死。据杨伯峻统计，“道”字在论语中出现过60次，作为名词时有四种意思：1.笼统的术语，指道德（本立而道生）、学术（吾道一以贯之）或方法（不以其道得之）；2.合理的行为（三年无改于父之道）；3.道路、路途（中道而废）；4.技艺（虽小道必有可观者焉）。论语译注中又随机将其翻译为“真理”。道德经中“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之”。子曰：子曰：“见
16、贤思齐焉见贤思齐焉，见不贤而内自省也。，见不贤而内自省也。”子曰：子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道就有道而正焉而正焉，可谓好学也已。，可谓好学也已。”区别在于“就有道而正”是一种更为主动的行为，而“见贤”则具有随机性。儒家强调的学习无处不在，而学习又是以提高自身修养为要义的。曾子曰：曾子曰：“士不可以不弘毅士不可以不弘毅，任重任重而而道远道远。仁以为己任仁以为己任，不亦重乎？，不亦重乎？死而后已死而后已，不亦远乎？，不亦远乎？”弘毅：志向远大，意志坚强。仁以为己任：把实现仁德作为自己的责任。这种抽丝剥茧的论说方式强调和凸显了首句中的
17、“弘毅”，反问语气又增强了感情色彩，使论断既有说服力，又有感染力。这句话体现了儒家积极入世的人生态度和崇高远大的人生理想，值得我们继承和发扬。子曰：子曰：“譬如为山，未成一篑，止，譬如为山，未成一篑，止，吾止吾止也。譬如平地，虽覆一篑，也。譬如平地，虽覆一篑，进，进，吾往吾往也。也。”未成一篑：只差一筐土没有成功。篑，盛土的竹筐。止，吾止也：停下来，是我自己停下来的。平地：填平洼地。其咎在己进益在己为仁由己当止则止，即便只差一筐土，也要停下来；当进则进，只倒了一筐土，也要坚持往前走。至于用什么来衡量当止还是当进，自然是儒家强调的道义准则了。知者不惑仁者不忧勇者不惧子曰：子曰：“知者不惑，仁者不
18、忧，勇者不惧。知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”仁者心怀万物，仁者心怀万物，有仁义的胸怀和修养有仁义的胸怀和修养，超越了，超越了物物质环境的羁绊质环境的羁绊，不计较小细节不计较小细节，不纠缠小得失不纠缠小得失。真正做到内心安静、坦然真正做到内心安静、坦然。智者洞察万物，对于这个世界的种种，了然于心。智者洞察万物，对于这个世界的种种，了然于心。他有很强的选择能力，他有很强的选择能力，明白如何取舍明白如何取舍，也就不会，也就不会被纷繁芜杂的世界所迷惑被纷繁芜杂的世界所迷惑。勇者勇者心存公义与勇气心存公义与勇气，心胸昭然而坦荡，因勇往直，心胸昭然而坦荡，因勇往直前而不惧怕。前而不惧怕。面 对 人 生不
19、 如 意 境遇时的“不忧”知：同“智”。子贡问曰：子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？有一言而可以终身行之者乎？”子曰：子曰：“其其恕恕乎！乎！己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人。”子曰：子曰：“参乎！吾道参乎！吾道一以贯之一以贯之。”曾子曰：曾子曰：“唯。唯。”子出，门人问子出，门人问曰：曰：“何谓也？何谓也？”曾子曰：曾子曰：“夫子之道，夫子之道，忠恕忠恕而已矣。而已矣。”子贡曰：子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎?”?”子曰：子曰：“何何事于仁，必也圣乎事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，已欲立而立人，已欲达！尧舜其犹病诸！夫仁者，
20、已欲立而立人，已欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”忠：对人对人尽心竭力尽心竭力，指，指积极为人积极为人。即。即“己己欲立欲立而而立人立人，己，己欲达欲达而而达人达人”。尽己之心以待人恕：待人待人仁厚宽爱仁厚宽爱，指，指推己及人推己及人。即。即“己所己所不欲不欲，勿施勿施于人于人”。推己之心以及人子曰：子曰：“小子何莫学夫诗？诗可以小子何莫学夫诗？诗可以兴兴，可以，可以观观，可以，可以群群，可以，可以怨怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”小子：老师对学生的称呼。夫：那。兴：指激发人的感情。观：指观察政治的得
21、失、风俗的盛衰。群：指提高人际交往能力。怨：指讽刺时政。迩：近。兴、观、群、怨讲的是文学作品的社会功能。以“兴”为首，互相结合，关系到社会生活的方方面面。“君子人格”小结2食无求饱，居无求安；敏于事而食无求饱，居无求安；敏于事而慎于言；就有道而正焉慎于言；就有道而正焉喻于义喻于义文质彬彬文质彬彬克己复礼闻道克己复礼闻道见贤思齐；见不贤，内自省见贤思齐；见不贤，内自省知、仁、勇知、仁、勇弘毅弘毅吾止吾往吾止吾往己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人学诗学诗不追求物质享受主动提高自身修养，勤勉慎言，文质兼备，知、仁、勇追求道，以仁义为己任，志向远大，意志坚定不强加于人关键词句总结概括作业（二选一）：
22、1.在十二章任选一则，在准确理解其思想内容的基础上，提出你的思考或疑惑，100字左右。2.根据儒家的核心思想和你的理解，尝试重新组合章句，绘制思维导图。主讲教师：十二章（第三课时）学 校：册 别：选择性必修上学 科：高中语文（人教版）从先秦社会人生的视角理解其形成背景从古今时代启迪的角度剖析其影响意义从言说表达方式的角度学习其论述特色在理解十二章章句的基础上（一）“君子人格”的形成背景处于社会大变革时期的春秋时代一方面，人们对原来主宰支配人间祸福的天、鬼神产生怀疑，产生了要求依靠自身的力量，按自己的意志来处理人事的愿望；另一方面，原来与奴隶制相适应的各种典章、制度的崩溃使人们对礼的认识也发生了
23、变化。一、从先秦社会人生的视角理解其形成背景 经济生产工具得到不断改进，原有的荒地经过大面积开垦后，出现了大量的私田，一些土地领主经济实力大大增强，逐渐成为新兴势力的代表，动摇了奴隶主阶级的统治地位。政治 文化政治权力出现下移，周天子的统治地位日益衰微，诸侯国的势力逐渐强大。各诸侯国割地称霸、互相征讨，网罗人才，呈现“礼乐征伐自诸候出”的局面。孔子一生学无常师，学习、研究古代典章制度，怀着救世济国的伟大志向，积极奔走于各国，周游列国时间长达十四年之久。（二）“君子人格”的形成背景孔子的个人成长背景一、从先秦社会人生的视角理解其形成背景家庭的影响孔子的母亲颜徵生于曲阜大族，在母亲的精心教育下，孔
24、子自小就开始学习诗、书、礼、乐等。“周礼尽在鲁矣周礼尽在鲁矣。”“周监于二代，郁郁乎周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。文哉，吾从周。”“孔子为儿嬉戏，常陈孔子为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容俎豆，设礼容。”鲁文化的影响孔子深受周礼文化制度保存相对较好的鲁文化的熏陶，对礼乐文化无比推崇和向往，从小就表现出对礼仪的兴趣。自身的刻苦治学“君子人格”的内涵及修养方法体现了孔子伟大的政治抱负，也反映了孔子企图实现的礼乐理想与当时现实的巨大矛盾。一、从先秦社会人生的视角理解其形成背景内圣者，通过修养而知仁明德，掌握儒家道统的要旨；内圣者，通过修养而知仁明德，掌握儒家道统的要旨；外王者，则是儒家的功用之所在，即事君
25、而行王道。外王者，则是儒家的功用之所在，即事君而行王道。“修己以安人修己以安人”“”“修己以安百姓修己以安百姓”二、从古今时代启迪的角度剖析其影响意义（一）“君子人格”思想对中国传统社会政治伦理的影响提出“三纲”“八目”中国传统伦理政治的基本框架（曾参大学）成为名臣良将、各级官吏、志士仁人的理想人格普罗大众也可通过践行儒家道德规范“成圣”君子身份逐渐下移君子身份逐渐下移马丁：马丁：“经典永远通过重新解释而获得更新，这样它们就既能经典永远通过重新解释而获得更新，这样它们就既能有助于我们与过去保持联系有助于我们与过去保持联系，同时又能，同时又能调整自己以适应调整自己以适应当代关注的问题当代关注的问
26、题。”二、从古今时代启迪的角度剖析其影响意义（二）“君子人格”思想对当下的意义和作用二、从古今时代启迪的角度剖析其影响意义（二）“君子人格”思想对当下的意义和作用1.建构现代人文精神儒学“天下为公”的人文精神现代文明中人文精神的失落（追求感官享受、躲避崇高）由乐感文化和理性的渗透所培育起来的“君子人格”（张学军）二、从古今时代启迪的角度剖析其影响意义2.助力当代人格教育（二）“君子人格”思想对当下的意义和作用梁启超曾在先秦政治思想梁启超曾在先秦政治思想史史儒家思想中儒家思想中说说：“儒儒家舍人生哲学外无学问，舍家舍人生哲学外无学问，舍人格主义外无人生哲学人格主义外无人生哲学”。自强不息的精神
27、“知其不可为而为之”的人生态度p 积极投身于理想的社会政治秩序的建立，探索解决纷繁复杂的人类社会问题p 建立人际意识、理性意识，追求健康的心态、高尚的人格、完善的道德修养、坚韧不拔的毅力Eg,现代工业和经济的发展给人类生存环境和人际关系带来许多负面的影响二、从古今时代启迪的角度剖析其影响意义（二）“君子人格”思想对当下的意义和作用3.与社会主义市场经济条件下的精神文明建设相契合（张丽红）l 君子人格中的仁爱思想，有助于加强群体间的合作关系。君子以“仁”为核心”“推己及人”包含着某种人与人互助的内涵。l 道德为尚、重义轻利的价值观是符合现代化要求的现代义利观，是把国家和人民利益放在首位而又充分尊
28、重公民个人合法利益的义利观。l 君子诚信为本的伦理规范与市场经济中信誉至上的原则是相通的。培养和形成人们的信用意识，能有效地促进企业的发展和市场经济的完善。二、从古今时代启迪的角度剖析其影响意义 “人类命运共同体”并不是突破国家、民族与地区间的壁垒，而是首先表现为一种精神价值的世界认同，是对艺术理想世界的诉求。君子人格中内含着的“己欲立而立人，己欲达而达人”“己所不欲，勿施于人”的忠恕之道，“和而不同”“和为贵”的理念，以及开放包容、彼此依存、互助互鉴的精神品质对于构建人类命运共同体的意义是不容忽视的。（二）“君子人格”思想对当下的意义和作用4.推动构建人类命运共同体（高恒天 杨 杰）1.筛选
29、论语十二章中只提供结论，而没有论证过程的名句。2.给上述论断补足隐性条件。三、从言说表达方式的角度学习其论述特色u陶渊明的归去来兮辞陶渊明的归去来兮辞 ：“悟已往之不谏，知来者之可追悟已往之不谏，知来者之可追。”u论语论语微子微子：“往者不可谏，来者犹可追。往者不可谏，来者犹可追。”u“三人行必有我师三人行必有我师”“”“学而时习之，不亦说乎学而时习之，不亦说乎”“”“温故而知新，可以温故而知新，可以为师矣为师矣”“”“因材施教因材施教”“”“温故知新温故知新”“”“三思而行三思而行”“”“不耻下问不耻下问”（）朝闻道，夕死可矣。朝闻道，夕死可矣。（）君子喻于义，小人喻于利。君子喻于义，小人喻于利。人的最大使命或价值是追求真理“道”执公心者为君子，行私欲者为小人作业：1.梳理论语十二章所讲的君子人格的深刻内涵，思考它们在当今社会生活中的现实意义，围绕“儒家的君子理想是否适用于当代公民的人格塑造”这一话题，发表你的观点，字数不限。2.学习中华优秀传统文化，应该学以致用，知行合一。论语十二章谈论立身处世之道，或阐述持身以道、以礼、以仁、以恕、以义的道理，或辨析君子、小人，或论述经典在社会生活各个方面的价值。思考这些思想学说对自己砥节砺行、修身养性的启发性，给自己列2-3条修身目标。同学们，再见
