1、 - 1 - 福建省永春县 2016-2017 学年高一语文上学期期末考试试题 考试时间： 150 分钟 试卷总分： 150 分 一、论述类文本阅读（ 9 分，每小题 3 分） 阅读下面的文字，完成 1 3 题。 在中国传统政治中，周制、尚文、礼乐是一组连续性的概念。人们之所以推崇周制，原因在于它的尚文，即孔子所谓 “ 郁郁乎文哉，吾从周 ” （论语 ?八佾）。而周制之所以被认为是尚文的，原因则在于它在诸多治国方略中选择了礼乐。有一套贯通天道人心的价值体系：首先，就礼乐与人内在精神欲求的关联看，它是 “ 尽精微 ” 的。孔子云： “ 礼云礼云，玉帛云哉？ 乐云乐云，钟鼓云乎哉？ ” 就是强调礼
2、乐在人心灵深处的奠基性。其次，就礼乐与天道自然的关系看，它是 “ 致广大 ” 的。礼记 乐记云： “ 大乐与天地同和，大礼与天地同节。 ” 则将礼乐看作了充塞天地、洋溢万物的普通概念。 那么，在心灵的精微与天地的广大之间，礼乐如何存在？礼分为礼制、礼仪、礼容、礼器等诸多维度，乐则可分为乐德、乐语和乐舞。在礼乐之间，礼为人的行为建立秩序，为了使这种秩序洋溢出生机活力，要以乐弘礼；乐作为使人性释放的力量，则极易导致人欲的泛滥，所以又要反过来以礼节乐。礼与乐两种相互制衡的力量，共同塑 造了一幅和谐社会的理想图景。至孔子时代，诗与乐分离，礼乐并举被进一步具体化为诗、礼、乐三分。个体的成人之路和国家的致
3、太平之路，统一被规划为 “ 兴于诗，立于礼，成于乐 ” 式的三段论。这样，在由周制、尚文、礼乐、诗礼乐等一系列概念规划的价值体系中，又进一步显现出一种阶梯式的上升之路，即在诗、礼、乐之间，存在着次第性的超越关系，乐境代表了理想政治所能达至的最高境界。 至此，我们当能总结出一个儒家政治次第上升的价值序列：首先，在礼乐与刑政之间，刑政是现实性的，礼乐是理想性的；其次，在礼乐之间，乐对礼具有超越关系 。再次，春秋晚期，虽然诗与乐发生了分离，但在根本意义上，中国上古时期的诗、乐、舞是不分的，它们共同归属于 “ 乐 ” 这个大概念。据此，如果说 “ 乐 ” 代表了中国政治追慕的最高境界，那么理想的政治也
4、必然是被富有乐感的艺术表征的政治。 从以上分析看，礼乐作为中国传统政治的核心概念，它既具有内在的深邃性和饱满性，又具有外在的弥漫性和上升性。就其深邃性而言，它奠基于人的自然本性，即 “ 人不能不乐 ”（荀子 ?乐论）。就其饱满性而言，它以诗、礼、乐、舞等艺术方式诉诸人间教化，使现实世界成为一个被诸种艺术元素配置而成的美好 世界。就其弥漫性而言，礼乐不仅规范人世，- 2 - 也通达自然，从而使礼的秩序和乐的和谐成为一种贯通天地人神的宇宙精神。就其上升性而言，礼乐在世而超越。按照儒家的三世说，人类社会按照据乱世、升平世、太平世的顺序进化，其中的 “ 太平世 ” 正是礼乐政治最终实现的时代。据此来看
5、，如果说审美精神构成了中国传统政治的灵魂，那么诗、礼、乐、舞等则是它的践履和展开形式。 （选自刘成纪中国美学与传统国家政治，有删改） 1 下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）（ 3 分 ） A 礼乐有一套贯通天道人心的价值体系，它关照到了人的精细微妙的精神欲求，也关照到了自然万物的广博深厚的境界。 B 没有礼，则易导致人欲的泛滥；没有乐，则易导致社会缺少活力；礼和乐密不可分，共同构成了一幅和谐社会的理想图景。 C 周制、尚文、礼乐、诗礼乐呈现次第性超越关系，礼境高于诗境、乐境高于礼境，乐境代表理想政治所能达到的最高境界。 D 礼乐基于人性，通过诗、礼、乐、舞等艺术方式使现实世界成为美好
6、世界，也使礼的秩序和乐的和谐成为一种宇宙精神。 2 下列理解和分析，不符合 原文意思的一项是（ ）（ 3 分） A 礼分为礼制、礼仪、礼容、礼器等诸多维度，乐则可分为乐德、乐语和乐舞；礼注重秩序，乐注重活力，礼乐互相制约。 B 诗与乐原本是合为一体的，至孔子时代，礼与乐分离为诗、礼、乐，这使得人的成人之路和国家的致太平之路同步进行。 C 礼乐充盈于人的心灵深处，反映了人的自然本性，礼乐也与天地万物和谐同在，共同构建了世界的生动有节制的秩序。 D 上古时期的 “ 乐 ” 包括了诗、乐、舞，它超越了礼，代表了中国政治追慕的最高境界，则理想的政治具有艺术的表征。 3 根据原文内容，下列理解和分析不正
7、确的一项是（ ）（ 3 分） A 周朝选择了礼乐作为治国方略，因此周制被认为是尚文的；因为尚文，所以周制被人们推崇；周制、尚文、礼乐构成一组连续性的概念。 B 在中国的传统政治中，注重刑政反映了儒家政治现实主义的一面，而追求礼乐则反映了其理想主义的一面，礼乐为现实注入了审美理想。 C “ 大乐与天地同和，大礼与天地同节 ” ，表明大乐、大礼充塞于天地之中，并与之和谐共存，这是礼乐 “ 至广大 ” 的特征的具体体现。 - 3 - D 作为中国传统政治的核心概念，礼 乐具有其饱满性，只有将诗、礼、乐、舞等艺术方式诉诸人间教化，才能构建一个美好的现实世界。 二、古诗文阅读（ 40 分） （一）阅读下
8、面的文言文，完成 4 7 题。（ 19 分） 甫，字子美，少贫不自振，客吴越、齐赵间。李邕奇其材，先往见之。举 进士 不中第，困长安。 天宝 十三载，玄宗朝献太清宫，飨庙及郊，甫奏赋三篇。帝奇之，使待制集贤院，命宰相试文章，擢河西尉，不拜，改右卫率府胄曹参军。数上赋颂，因高自称道，且言： “ 先臣恕、预以来，承儒守官十一世，迨审言，以文章显中宗时。臣赖绪业，自七岁属辞，且四十年， 然衣 不盖体，常寄食于人，窃恐转死沟壑，伏惟天子哀怜之。 若令执先臣故事，拔泥涂之久辱，则臣之述作虽不足鼓吹六经，至沉郁顿挫，随时敏捷，扬雄、枚皋可企及也。有臣如此，陛下其忍弃之？ ” 会禄山乱，天子入蜀，甫避走三川
9、。肃宗立，自鄜州羸服欲奔行在，为贼所得。至德二年，亡走凤翔上谒，拜右拾遗。与房琯为布衣交，以客董廷兰，罢宰相。甫 上疏 言： “ 罪细，不宜免大臣。 ” 帝怒，诏三司亲问。宰相张镐曰： “ 甫若抵罪，绝言者路。 ” 帝乃解。甫谢，且称： “ 琯宰相子，少自树立为醇儒，有大臣体，时论房琯才堪公辅，陛下果委而相之。观其深 念主忧，义形于色，然性失于简。酷嗜鼓琴，廷兰托琯门下，贫疾昏老，依倚为非，琯爱惜人情，一至玷污。臣叹其功名未就，志气挫衄，觊陛下弃细录大，所以冒死称述，涉近讦激，违忤圣心。陛下赦臣百死，再赐骸骨，天下之幸，非臣独蒙。 ” 然帝自是不甚省录。 时所在寇夺，甫家寓鄜，弥年艰窭，孺弱至
10、饿死，因许甫自往省视。 从还京师，出为华州司功参军。会严武节度剑南东、西川，往依焉。 武再帅剑南，表为参谋，检校工部员外郎。武以世旧，待甫甚善，亲至其家。甫见之，或时不巾，而性褊躁傲诞，尝醉登武床，瞪视曰：“ 严挺之乃有此儿！ ” 武亦暴 猛，外若不为忤，中衔之。一日欲杀甫及梓州刺史章彝，集吏于门。武将出，冠钩于帘三，左右白其母，奔救得止，独杀彝。武卒，崔旰等乱，甫往来梓、夔间。因客耒阳。令尝馈牛炙白酒，大醉，一昔卒，年五十九。 甫旷放不自检好论天下大事高而不切少与李白齐名时号 “ 李杜 ” 数尝寇乱挺节无所污为歌诗伤时桡弱情不忘君人怜其忠云 。 （新唐书 杜甫传） 4 下列对文章划波浪线的句
11、子，断句正确的一项是（ ）（ 3 分） A甫旷放不自检好论天下大事高而不切少与李白齐名时号 “ 李杜 ” 数尝寇乱- 4 - 挺节无所污为歌诗伤时桡弱情不忘君人怜其忠云 B甫旷放不自检好论天下大事高而不切少与李白齐名时号 “ 李杜 ” 数尝寇乱挺节无所污为歌诗伤时桡弱情不忘君人怜其忠云 C甫旷放不自检好论天下大事高而不切少与李白齐名时号 “ 李杜 ” 数尝寇乱挺节无所污为歌诗伤时桡弱情不忘君人怜其忠云 D甫旷放不自检好论天下大事高而不切少与李白齐名时号 “ 李杜 ” 数尝寇乱挺 节无所污为歌诗伤时桡弱情不忘君人怜其忠云 5 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（ 3 分）
12、A “ 上疏 ” 是在朝官员专门上奏皇帝的一种文书形式。在古代，臣子写给君主的呈文有各种不同的名称。战国时期统称为 “ 书 ” ，到了汉代，这类文字被分成四个小类，即章、奏、表、议。刘勰在文心雕龙 章表里说： “ 章以谢恩 ,奏以按劾 ,表以陈情 ,议以执异。 ” B “ 进士 ” 是科举考试的最高功名。科举考试应试中选的叫及第，应试未中的叫落第、下第。 “ 登科 ” 是及第的别称，也就是考中进士。 C “ 天宝 ” 是唐玄宗李隆基的年号，共计 15 年。是用干支纪年法来纪年的。 D “ 三省六部 ” 制出现以后，官员的升迁任免由吏部掌管。 “ 擢 ” 是提升官职。 “ 迁 ”是调动官职，包括
13、升级、降级、平级转调三种情况。为易于区分，人们常在 “ 迁 ” 字的前面或后面加一个字，升级叫迁升、迁授、迁叙，降级叫迁削、迁谪、左迁，平级转调叫转迁、迁官、迁调，离职后调复原职叫迁复。 6 下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是 （ ）（ 3 分） A 杜甫少时家贫不能够养活自己，旅居于吴、越、齐、赵之地。李邕对他的才 学感到惊奇，先前去见他。参加科举考试落第，困居长安。 B 唐玄宗朝拜献祭于太清宫，祭祀天地和祖宗，杜甫进献了三篇赋，后又多次献上赋和颂，大力赞扬自己。 C 杜甫和房琯是平民之交，房琯因为受他的门客董延兰牵累，被罢黜了宰相职务。杜甫为他求情惹怒唐肃宗。 D 严武和杜甫是世交，所以严武对待杜甫很优厚，在很多时候也能原谅杜甫的放肆行为。 7 把文中划横线的句子翻译成现代汉语。（ 10 分） （ 1）然衣不盖体，常寄食于人，窃恐转死沟壑，伏惟天子哀怜之。 （ 5 分） （ 2）从还京师，出为华州司功参军。会严武 节度剑南东、西川，往依焉。 （ 5 分） - 5 - （二）古
