1、 - 1 - 2017 2018 学年第一学期期中考试 高二语文试题 （满分： 150 分 考试时间： 150 分钟） 一、现代文阅读 (9 分，每小题 3 分 ) 阅读下面的文字，完成 1-3 题。 我国古代历史上生活着一类特殊群体，他们不以官职论高低，不以财富论成败，进可拜将封相，退则遨游山野，功成不倨，恃才不傲，平生致力于修身养性，治国安邦，这就是“ 士 ” 。士文化是传统文化的升华和瑰宝，其立身之道是中华民族的精神食粮，其结晶则是具有高度凝聚力的民族精神。 古代的 “ 士 ” 是指介于大夫与庶民之间的阶层。用今天的话来讲，就是处于 “ 官 ” 与农工商 “ 小百姓 ” 之间的 “ 各界
2、人士 ” ，尤指古代的读书人。士的社会特征就是不当官，不掌权。一旦当官就叫 “ 步入仕途 ” 或 “ 入仕 ” 。按这个特征来界定，如今仍然存在着 “ 士 ”这个阶层。教授、专家、学者、作家、记者等卫生界、教育界、科技界、文艺界、商界及其他各型的知识分子，凡 “ 学而不仕者 ” ，皆属士的范畴。传统的士讲风骨，重操守。尽管他们经济上处于附庸地位，却极自尊，重义轻利。士尊崇的是 “ 贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈 ” 的大丈夫；他们向往立功、立德、立言而作不朽之人；他们以国为家，倡导 “ 天下为公 ” ；他们能 “ 杀身成仁，舍 生取义 ” 。 “ 腰无半文，心忧天下 ” 是他们的写照。指点
3、江山、著书立说、 “ 志在天下 ” 是他们的社会属性。士的社会特征及属性，决定了他们创造及发展的文化内容，由人及家，由家而国，由 “ 小术 ” 至 “ 大道 ” ，无一不与国家民族有关。 当道者对士的态度大多优礼有加，故 “ 礼贤下士 ” 之古风作为美谈。这种文化土壤栽培出的中国读书人，历来将读书与国家的命运联系在一起。关心国事成了中国知识分子特有的优良传统，这是其他各国没有的社会及文化现象。 中国的士人之 “ 气 ” ，由于恪守的原则太多，往往有几分执着的 “ 呆气 ” 。故士人虽有可敬可爱之处， 却往往被视为迂腐的 “ 书呆子 ” 。尽管如此，士仍有着不可小视的社会能量。由于他们居于承上启
4、下的社会地位，又无权以谋私，加之有一定的文化积累，故往往能以较客观的眼光来洞察社会。有时甚至有 “ 一言九鼎 ”“ 一言兴邦 ” 的社会效应。 中国传统文化的内容，并不是单一的儒家文化，而是融会了诸子学说的 “ 士文化 ” 。士文化的本质，于人讲立身，于国论治道。这种文化尽管萌生于封建时代，但它并不是封建- 2 - 文化，而是饱含善良文化基因、刚柔并济、博大精深和充满了人性和理性的智慧型民族文化。孔子的 “ 民不患寡而患不均 ” ，是均贫富、缩小差距的最早立论 。而士文化所憧憬的 “ 大同 ”社会就是中国古版的 “ 共产主义 ” 。令西方不理解的是，中国的社会主义为什么不但不崩溃，反而如日中天
5、？中华民族的文化基因可提供历史的答案。 中国的士文化作为一种社会现象与文化景观，在中国的历史进程中发挥了无可替代的巨作用。否则，中华民族数千年的历史是无法解释的。中国革命之所以取得成功，法宝之一就是团结党外的仁人志士。仁人志士的共同标准就是爱国。尽管大一统的封建社会一开始就对士及士文化有过 “ 焚书坑儒 ” 灭绝性的剿杀，更有长达 1300 多年制度性地长期禁锢与扼杀，但士人及士文化中以国为家的浩荡 之气却与世长存，雄风不衰，并成为中华民族特有的 “ 国魂 ” 。 (节选自中国的 “ 士 ” 与 “ 士文化 ” ，有删改 ) 1.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A士是古代历史上一类
6、特殊群体，其不以官职、财富论成败，懂进退，知取舍，既可拜将封相，也能遨游山野，致力于修身养性、治国安邦。 B士文化是中华文化中的瑰宝，它体现了中华民族草根阶层的灵魂，其结晶是具有高度凝聚力的民族精神。 C古代的 “ 士 ” 多指读书人，其具有鲜明的特征，即不当官，不掌权。延续至今，社会上仍然存在着 “ 士 ” 这个 阶层。 D “ 志在天下 ” 是士的社会属性，这决定了他们由人及家，由家而国，由 “ 小术 ” 至 “ 大道 ” ，将自身与国家的命运联系在一起。 2根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A古代的士讲风骨，重操守，尽管其经济上处于附庸地位，却极自尊，重义轻利，尊崇气节，向往立
7、功、立德、立言而做不朽之人。 B文章围绕 “ 士 ” 展开，阐释了 “ 士 ” 阶层的内涵及表现，阐明了 “ 士 ” 的本质特征及在历史上的地位，论述了 “ 士文化 ” 的影响。 C中国传统文化是儒家文化，于人讲立身，于国论治道，它饱含善良文化基因、刚柔并济、博大精深，富 有人性和理性及高度的智慧。 D士文化作为一种社会现象与文化最观，在中国历史上的作用无可替代，士文化中以国为家的浩荡之气雄风不衰，成为民族特有的 “ 国魂 ” 。 3根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是 ( ) - 3 - A “ 不吃嗟来之食 ”“ 不为五斗米折腰 ” 等品质和 “ 贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈
8、”“ 杀身成仁，舍生取义 ” 等都体现了中国传统士人的操守。 B中国的士人社会地位、社会属性、优良操守及个人学识，使得他们在辅佐当权者的时候，能够以较客观的眼光来洞察社会，并提出较科学合理的建议。 C中国士文化尽管萌生于 封建时代，但并不是封建文化，而是智慧型民族文化。它以儒家文化为主体，融会了诸子学说，憧憬 “ 大同 ” ，具有爱国色彩。 D大一统的封建社会的当权者对士人的态度是矛盾的，既利用又警惕，正是因为当权者的长期禁锢与扼杀，士文化的生命力才更加旺盛，并与世长存。 二、古诗文阅读（ 46 分） （一）阅读下面这篇文言文，完成 4 11 题。（ 29 分） 李大性，字伯和，端州四会人。少
9、力学，尤习本朝典故。以父任入官，进艺祖庙谟百篇。又言：“元丰制，六察许言事，章惇为相始禁之，乞复旧制，以广言路。”从臣力荐之，迁一秩，为湖北提刑司 干官。未几，入为主管吏部架阁文字。丁母艰，服阕，进典故辩疑百篇，皆本朝故实， 盖网罗百氏野吏，订以日历，核其正舛，率有据依 ，孝宗读而褒嘉之。 擢大理司直，迁敕令所删定官，通劓楚州。郡守吴曦与都统刘超合议，欲撤城移他所，大性谓：“楚城实晋所筑，最坚，奈何以脆薄易坚厚乎？”持不可。台臣将劫其沮挠，不果。会从官送北客，朝命因俾廉访，具以实闻，遂罢戎帅，召大性除太府寺丞。 陈傅良以言事去国，彭龟年、黄度等继皆去。大性抗疏言：“ 朝廷清明乃使言者无故而去臣
10、所甚惜也数人之心皆本受君知其爱君任其去而不顾恐端人正士之去者将 不止此 。” 为户部待郎，升尚书。朝论将用兵，大性条陈利害，主不宜轻举之说，忤韩侂胄意，出知平江，充荆湖制置使。 江陵当用兵后，残毁饥馑，继以疾疲，大性首议振贷 ，凡三十八万缗有奇。前官虚羡 ，凡十有四万五千缗，率蠲放不督，民流移新复业者，皆奏免征榷。边郡武爵，本以励士，冒滥滋众，大性劾两路戎司冒受逃亡付身，凡三千四百九十有七道，率缴上毁抹。江陵旧使铜镪，钱重楮轻 。民持赀入市，有终日不得一钱者。大性奏乞依襄、郢例通用铁钱，于是采货流通，民始复业。除刑部尚书兼详定敕令。卒于家，年七十七，赠开府仪同三司，谥文惠。 （选自宋史李大性传
11、，有删改） 【注】羡：盈余。钱重楮轻：指纸币不能兑换成铜钱，贬值。楮：纸币。 - 4 - 4下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）（ 3 分） A朝廷清明乃使言者无故而去臣所甚惜也数人之心皆本爱君知其爱君任其去而不顾恐端人正士之去者将不止此 B朝廷清明乃使言者无故而去臣所甚惜也数人之心皆本爱君知其爱君任其去而不顾恐端人正士之去者将不止此 C朝廷清明乃使言者无故而去臣所甚惜也数人之心皆本爱君知其爱君任其去而不顾恐端人正士之去者 将不止此 D朝廷清明乃使言者无故而去臣所甚惜也数人之心皆本爱君知其爱君任其去而不顾恐端人正士之去者将不止此 5下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是
12、（ ）（ 3 分） A丁母艰，遭逢母亲丧事。古代在职的官员，如父母去世，一般要辞官回家，为父母守孝。 B敕，可以指皇帝的命令或诏书。皇帝下达制令的形式一般有谕、旨、策、制、诏等。 C榷，文中指税。榷，也指专卖。古代很早就有专卖制度，主要产品有盐、茶、酒等。 D刑部，古代官署名，六部之一，掌管刑法、诉讼、军令、考课等事务，长 官是刑部尚书。 6下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）（ 3 分） A李大性积极进言，主张广开言路。他因父亲的恩荫步入任途，积极进献文章；他反对章惇禁言的做法，认为应该恢复以前的进言制度。 B李大性关注边防，为政务实。楚州郡守和都统想弃城而去，李大性表示反对
13、，差一点被台臣弹劾；李大性把察访情况如实报告朝廷，有官员被惩处。 C李大性不惧权贵，力除弊政，他反对出兵打仗，得罪人而被调出京城；前任官员不追讨欠税，他予以纠正；有人利用边防政策进行舞弊，他予以处理。 D李大性关注民生，体恤百 姓。江陵地区使用铜钱，纸币贬值，有人做买卖一天换不到一枚铜钱，李大性建议使用铁钱，解决了民生问题。 7把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（ 8 分） （ 1）盖网罗百氏野史，订以日历，梧其正舛，率有据依。（ 4 分） （ 2）江陵当用兵后，残毁饥馑，继以疾疫，大性首议振贷。（ 4 分） 8. 对下列词类活用现象归类正确的一项是（ ） （ 3 分） 裂裳 衣 疮 序八州而 朝 同列，百有余年矣。 忧劳可以 兴 国 无 生 民心 - 5 - 唐浮图慧褒始 舍 于其址 隧 而相见 问其 深 ，则其好游者不能穷也 请略陈固陋 A. / / / B. / / C. / / D. /
