1、 - 1 - 2017-2018 学年度上学期 9 月月考考试 高二语文 一、现代文阅读（ 9分，每小题 3分） 阅读下面的文字，完成小题。 在中国传统文化中，平坟是一种严重的人格侮辱，即使在今天，主流的社会文化依然认为，强制平坟的行为，是对人之为人的神圣基础的破坏，忽略了中国人历来珍视的人文精神价值，严重侵犯了中国人的信仰、情感与记忆。 2012 年 11 月 16 日，国务院第 628 号令要求对殡葬管理条例第二十条进行修改，删除了 “ 拒不改正的，可以强制执行 ” 部分。此次明确的制度规定固然来得及时，但知识界有必要对一个多世纪以来盛行的物 质主义、激进地反传统、鄙夷人文精神价值的倾向进
2、行深刻反思。 自近代传统社会解体以来，在激进的反传统的浪潮中，社会文化一直有这样一种倾向，就是只认为物质的、经济的价值是真实和重要的，而以往传统社会的礼俗、信仰等超验的价值则是虚伪和迂腐的，应该作为过时的、妨碍历史进步的东西而抛弃。像保留坟头、厚葬先人等礼俗，都曾被当作愚昧和落后的陋俗被鄙夷，是移风易俗要革命的对象。这一社会文化倾向在 “ 破四旧 ” 等政治运动中达到了顶峰。 近年以来，随着激进意识形态革命的终结，民间社会在更宽松的氛围中开始复苏和成长，人们开始重拾曾被 抛弃的人文精神价值。 2008 年，全国人大批准了关于恢复传统节日的议案，清明、端午与中秋正式被列为法定假日，赢得了社会的广
3、泛好评。这一举措反映了一个更文明的社会对传统价值和社会共同情感的尊重。 传统社会的中国人常用 “ 礼崩乐坏 ” 来形容一个社会的败坏和崩溃，然而经过了半个多世纪激进运动的洗礼，社会普遍存在轻视 “ 礼乐 ” 等人文精神价值的倾向，正是在这样的大背景下，才有强制平坟这样的事情发生。我们有必要重新思考，礼俗究竟是不是无意义的迂腐？这些无形的精神性投入，究竟有什么意义？ 在中国文明史上，周公 “ 制礼作乐 ” 是中华文 明划时代的大事，经过周公的改造加工，“ 礼 ” 变得系统严密，成为国家的根本，礼治处于治国方略的核心位置。综观中国历史，礼作为约束人们思想和行为的重要准则和维持社会秩序的基本规范，不
4、仅是中国传统文化的主体，而且成为华夏文明的标志，是文明社会区别于蛮夷莽荒之地的标志。 - 2 - 正是由于 “ 礼乐 ” 等人文价值的存在，使得国家和家庭具有了同构性，让社群有了相似的价值追求。葬礼和坟头的存在，里面就包含了中国人所寄托的价值归宿意义。 然而在传统社会终结后，在世界性的启蒙思潮的洗礼下，对人文精神价值的看低，不仅仅是中国所独有，也是一个世 界性的文化现象。马克斯 韦伯这样形容： “ 那些终极的、最高贵的价值，已从公共生活中销声匿迹，它们或者遁入神秘生活的超验领域，或者走进了个人之间直接的私人友爱中 ? 而在过去，这样的东西曾像燎原烈火一样，燃遍巨大的共同体，将人们凝聚在一起。
5、” 启蒙运动有激进的反传统的一面，但处理得当的国家之所以没有走向灾难，就在于他们在改变传统和移风易俗方面，充分尊重了人文精神的价值，让社会自发秩序去选择和扬弃。一部近代史也告诉我们，如果以进步和启蒙之名，强行进行所谓文化革命，最终可能导致激进的暴力灾难。这一点，尤其值得我们反思 和铭记。 （摘编自李铁重拾传统的人文精神价值，有删改） 1下列关于原文内容的表述，不正确的一项是 （ ） A. 时至今日，在中国传统文化中，强制平坟被视为一种严重的人格侮辱行为，甚至是对人之为人的神圣基础的破坏。这一行为忽略了中国人历来珍视的人文精神价值，严重侵犯了中国人的信仰、情感与记忆。 B. 修改后的殡葬管理条例
6、删除了 “ 拒不改正的，可以强制执行 ” 部分。也就是说，民政部门不能对乱建的坟墓强制平毁。 C. 社会文化一直认为物质的、经济的价值是真实和重要的，而 以往传统社会的礼俗、信仰等超验的价值则是虚伪和迂腐的，应该作为过时的、妨碍历史进步的东西而被抛弃。 D. 强制平坟事件的发生、殡葬管理条例的修改。促使知识界对一个多世纪以来盛行的物质主义、激进的反传统主义、鄙夷人文精神价值的倾向进行深刻反思。 2下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 （ ） A. 清明、端午与中秋等传统节日被正式列为法定假日，这一举措体现了人们开始重拾曾被抛弃的人文精神价值，反映了一个更文明的社会对传统价值和社会共同情感的尊
7、重。 B. 强制平坟等 事件的发生，触及了一些民众的心理底线，伤害了民众的感情和信仰，导致社会普遍存在着轻视 “ 礼乐 ” 等人文精神价值的倾向。 C. “ 礼 ” 之所以成为传统文化的主体、华夏文明的标志，是因为它在历史上形成了约束人们思想与行为的重要准则及维持社会秩序的基本规范，促进了华夏文明的形成与发展。 D. “ 礼乐 ” 等人文价值使国家和家庭具有了同构性，让社群有了相似的价值追求。葬礼和坟- 3 - 头的存在包含了中国人所寄托的价值归宿意义，清明扫墓也自然有 “ 寻根 ” 的象征意义。 3根据原文内容，下列说法不正确的一项是 （ ） A. 修改后的殡葬管理条例中删去了可强制平坟的规
8、定。这一做法体现了对激进意识形态与民族传统习俗冲突的正视，以及对国人生活方式和精神信仰的尊重。 B. 文中引用马克斯 韦伯的话印证了在传统社会终结后，在世界性的启蒙思潮的洗礼下，“ 人们对人文精神价值的看低 ” 作为一种文化现象，具有世界普遍性。 C. 在改变传统和移风易俗方面，如 “ 破四旧 ” 等政治运动，只有充分尊重了人文精神的价值，让社会自发地选择和扬弃，才可能使国家免于走向灾难。 D. 一部近代史昭示，以进步和启蒙之名，强行进行所谓的文化革命， 最终会导致激进的暴力灾难。这一点，尤其值得我们铭记和反思。 二、 文学类文本阅读。（ 14 分） 江一鹤 张居祥 江一鹤是一代名厨。他早年游
9、历江浙一带，红案白案皆工，尤其是时鲜果蔬，在他手中更显奇妙。据说他从杭州一位前辈手里得一古本，日夜揣度，终于悟得五代名尼梵正的风景拼盘的奥妙，将中国的花式冷盘、雕刻拼盘技艺推向一个高峰。 江一鹤凭这一身绝技，独步苏杭，不想六十岁那年，忽然遁身山城盱眙，打算在此安享晚年。山城名店 “ 金谷园 ” 老板三番五次登门延请，终于说动江一鹤出任首席大厨，其实只是挂名。金谷园是 百年老店，资本雄厚，为了让江一鹤成为永远的金字招牌，老板特意给他辟个很雅致的小园子。园子在半山坡上，南面正对淮河。人在园中，晴看帆影，雨看流岚，山石林泉，风景绝佳。可江一鹤将园子平整成一块一块菜地，不种奇花异卉，只种瓜果蔬菜。春来
10、绿韭铺畦，夏至豆角满架。深秋时节，硕大的萝卜半截出土，像是正在捉迷藏的调皮小子，探出头来挑逗玩伴；冬天的大白菜，则在阳光下站成方阵，别有气势。去过园子的人都说可惜了，好端端的一个花园，被江一鹤弄成了农家菜园子。 江一鹤平时除了偶尔下厨看看徒弟做活，其余时间大多一个人待在小园 子里，侍弄他的瓜果蔬菜，有时喝茶听越剧，有时也画画，但从没有人见过他的画。 话说那年盛夏时节，苏浙沪三地书画界人士齐聚盱眙，举行华东书画名家邀请赛。这是五年一度的盛事，虽是民间活动，但因名家云集，所以规格极高。经过十天的角逐，山城书画名家汪遇农凭着一组都梁十景图的立轴力拔头筹。汪遇农是康熙年间进士汪元- 4 - 任之后，早
11、年师从齐白石先生的得意弟子李苦禅，下笔颇有些苦禅的影子，尤其是大写意花鸟、松竹梅兰，鱼鹰龙马等题材的作品更是意态纵横。但他浪迹江南数年，并无建树，不免怅然。了解他的人都说：汪遇农学画，用情 太深，得苦禅之形，终为苦禅所缚而难得其绘画之精神，可惜了！ 汪遇农回到盱眙，终日悠游山水，参悟画意。盱眙古称都梁，佳山秀水，天然一派地上画卷， “ 都梁十景 ” 更是名闻遐迩。汪遇农日日浸淫其中，如是十年，竟然跳出师门樊篱，自成一家。那天，汪遇农将十幅都梁十景图立轴往金谷园展厅一挂，纸上风景，烟霞满室，其他作品顿时失色。 按惯例，大赛闭幕酒宴在金谷园大厅举行。一时间，高朋满座，胜友如云。金奖作品高悬大厅舞台
12、之上，大家酾酒赋诗，飞觞论画。金奖得主汪遇农被簇拥着，如众星拱月。酒过三巡，正在大家酒酣耳 热之际，忽见一个年轻的厨师，手持一特制竹质砧板，阔步登台，朗声道： “ 诸位先生，在下金波，躬逢胜饯，得为各位前辈掌勺，不胜荣幸。家师江一鹤先生为助雅兴，特制果蔬拼盘一道，敬请汪先生及诸位师友品鉴。 ” 只见竹质一尺见方的砧板上各色果酱打底，随意涂抹，竟然涂出一片湖青山绿、天光云影。然后以芹菜、豆芽、未熟的小蕃茄、黄瓜切片作材料，为树，为林，为亭，为草甸，为僧舍，为栏槛，拼成一幅绝妙山水画。近水远山，平林含烟，峰峦叠翠；僧庐野径，人影竹影，浑然天成。以果子酱为墨题款：瑞岩庵清晓图，汪遇农先生雅正，都梁人
13、江一鹤作。大厅里人声顿寂。 汪遇农更是沉吟不语。 良久，转身，长叹！随即，他猛然扯下那十幅都梁十景图当众撕碎，既而面带微笑，长揖不起： “ 在下学艺不精，见笑了，诸位请回！ ” 后来，汪遇农不再作画，他拜江一鹤为师，专攻果蔬拼盘，数年苦习，居然将地上山水、盘中风景与胸中丘壑融为一体，学会了都梁十景的拼盘。闲时闭门读书，他对宋代陶谷清异录那段写梵正的文字尤为着迷： “ 比丘尼梵正，庖制精巧，用鲈酢、脍脯、醢酱、瓜蔬，黄赤杂色，斗成景物，若坐及二十人，则人装一景，合成辋川图小样。 ” 他晨昏诵读，日夜研习，参照 王维田园组诗辋川集二十首之诗意，拼成二十道经典果蔬拼盘，复原出清异录中的 “ 辋川小样 ” 。此外，他还将曾游历过的胜景一一化作盘中风光。真可谓 “ 菜上有山水，盘中溢歌诗 ” 。 有人问汪遇农为何不再作画，他总是微微一笑说： “ 我何曾停止作画？ ” （选自 2015 年 8 月 23 日淮安日报，有删改） - 5 - 4.下列对这篇小说思想内容与艺术特色的分析和鉴赏，最恰当的两项是（ 4
