1、 - 1 - 江西省横峰县 2016-2017 学年高二语文下学期第 10 周周练试题 一、阅读下面的文字，完成 1-3 题 中国人祭祖的历史十分悠久。到目前为止，可以追溯到的最早的祭祀行为是由甲骨文中有关祖先祭祀的文字记载的，如“报”“又”“岁”等。这些祭祀性文字表明祭祀是商王朝为了禳祓避祸、祈福求吉而举行的。他们需要定期举行祭祀活动，虽然仅通过部分甲骨文文字无法了解当时祭祀的具体情况但至少得知殷人已经开始祭祀他们的祖先，并将祖先视为可祈福求助的神灵。这和说文解字对“祭”的解释相吻合，“祭，祭祀也。从示，以手持肉”。祭字本意就 是用手持肉，献给神灵，沟通神人关系。 到了周代，祭祖礼仪更增加了
2、稳固国家统治和维持社会稳定的政治含义。从社会结构上看，周代是典型的宗法社会。周王自称天子，是“大宗”，同姓诸侯尊其为大宗子。这种宗法关系直接体现在宗庙设置上。即通过国家礼制严格限定不同身份群体的庙数差异，彰显他们的社会等级差异。虽然周代创制的这种宗庙体制没有被后世延续，但祭祖的文化传统却经久不衰，成为后世维系家族人伦关系，巩固国家统治的重要凭据。礼有仪有义，仪是外在表现形式，义是内在价值意蕴，两者相互依存，不可分割。 将孝道观念和祭祖礼仪完美结 合起来的是汉代诸儒。可以说汉儒对中国祭祖礼仪发展的历史贡献是重大的，他们找到了中国人重祭的本源 孝，并进行了深度的理论阐发和身体实践，使祭礼最终获得了
3、自己的灵魂支撑。自“罢黜百家，独尊儒术”之后，孝作为儒家主要的思想观念，成为汉王朝立国的重要思想根基，“导民以孝，则天下顺”。汉朝通过优待孝子、不孝之罪入刑律、举孝廉、颁布养老令、推行三年丧制、诵读孝经等方式，将孝文化提升到稳固国家政治统治的高度。同时，汉代统治者将孝道作为一种普世性价值观，着力推广到政治、经济、法律、教育等社会各个层面，并逐渐形成了汉代 以家族伦理为核心，并逐步向社会伦理和政治伦理扩展的孝文化系统。 汉代以后，中国人的祭祖礼仪既有了规范的礼仪表现形式，又继续追寻着以孝为核心的价值取向，自此长期活跃在人们的节日礼仪生活中，但是在传统社会，礼被认为是区分社会等级身份的工具。根据“
4、礼不下庶人”的古礼规定，庶民长期被排斥在国家礼仪制度之外。庶民即寻常百姓，他们是不拥有任何政治、文化特权的底层。所以在祭祖礼仪方面，先秦至隋唐时期，祭祖礼仪长期是贵族独有的特权，庶民祭祖行为被排斥在国家礼制范畴之外，只能以民间习俗的方式延续着。这种两分的局面在宋代出现了 转机，当时受科举制度推行引起的社会阶层结构的调整，士庶阶层的严格界限被打破，祭祖礼仪逐渐变成不同阶层共享的文化权- 2 - 利。 中国祭祖礼仪发展过程中的一件大事是家礼的出现，它深刻地改变了中国祭祖礼仪的历史发展轨迹和形态面貌。家礼是一代通儒朱熹编写的冠、婚、丧、祭四礼指南。他认为，祭礼问题不限于礼仪本身，也关系着家族形态、社
5、会文化发展和国家基层管理等一系列重要问题。他建议人们不用过于拘泥仪礼书仪等繁琐的礼仪要求。为了保证祭礼的可操作性，他对传统祭礼仪节进行了大胆的细化、分割、提炼，最后按照祭祀时间、地 点、人物、器物、仪节五个主要方面，制定了祭礼基本模式。这个模式也成为宋明以来中国人举行祭祖礼仪的标准范式。 （摘编自邵风丽祭祖礼仪的文化传统） 1下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ） A迄今可追溯的中国人最早的祭祀行为就是祭祖，甲骨文中的祭祀性文字说明殷人通过祭祀祖先来避除灾祸，祈求庇佑。 B汉代儒生对 “ 孝 ” 进行理论阐发，并且身体力行，将孝道与祭祖礼仪完美结合，使祭祖礼仪有了灵魂支撑。 C随着儒家地
6、位在汉朝的确立 ，孝成为了当时立国的重要思想基础，并慢慢发展为以家族伦理为核心、向社会和政治伦理扩展的孝文化系统。 D在古代很长的一段时期里，普通百姓无法进行国家礼制范畴内的祭祖活动，这一现象在科举制推行之后才有了改观。 2下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ） A商朝举行祭祀活动，向被他们看作神灵的祖先祈求祝福，这与说文解字中对 “ 祭 ” 字的解释是一致的。 B周代是宗法社会，不同身份群体的庙数有差异直接体现为周天子自称 “ 大宗 ” ，同姓诸侯尊其为大宗子。 C孝道在汉代能成为一种渗透到社会各方面的普世性价值 观，与统 治者在立法、选才、教育等方面的大力推广有关。 D周人传承下来的
7、 祭祖文化有维系家族人伦、巩固国家统治的重大意义，朱熹对祭礼问题的看法与此有共通之处。 3根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A虽然中国人的祭祖传统年代久远，但借助出土文物、各类文献等资料，我们甚至有可能了解到商代祭祀的具体情况。 - 3 - B祭祖礼仪在周代具有了稳定国家统治和维持社会稳定的政治含义，这充分说明 “ 礼 ” 不仅是一种外在形式，也是一种价值内涵。 C晋代李密陈情表中所说的 “ 圣朝以孝治天下 ” 与汉代 “ 导民以孝，则天下 顺 ” 的思想都强调了孝在国家治理方面的重要性。 D宋代以前的祭礼较为繁复，不具备可操作性，因而朱熹对其进行了大刀阔斧的改革，祭礼的基本模式才由
8、此形成。 二、阅 读下面的文字，完成 4-6 题。 材料一： 中国环境噪声污染防治报告（ 2016）显示， 2015 年，全国共有 308 个地级及以上城市开展了功能区声环境质量监测，各类功能区共监测 20188 点 次，昼间、夜间各 10094 点次。昼间共有 9331 个监测点次达标，总点次达标率为 92 4%；夜间共有 7504 个监测点次达标，总点次达标率为 71 3%。 31 个省会城市昼间总点次达标率为 81 7%；夜间为 61 8%，交通干线两侧声污染相当严重。 全国最“吵”的地方，并非京沪等特大城市，而是以均值 52 9 分贝位列第一的贵阳，哈尔滨紧随其后。长期调研显示，哈尔滨
9、噪声强度大跟生活习惯相关，而贵阳则是由于最近几年工地较多。 2011 年 3 月，世卫组织一份报告首次给噪声污染“定罪”。根据世卫组织对欧洲 国家的流行病学研究，噪声污染已成为空气污染之后影响人体健康的环境因素。过度暴露在噪声污染中，不仅会严重影响心理健康，也会增加患心脏病等疾病的风险。 也正因此，噪声成为环境污染投诉高发区。年度报告显示， 2015 年，全国共收到环境噪声投诉 32 4 万件，占环境投诉总量的 32 3%。其中，工业企业噪声类占 13 9%，建筑施工噪声类占 50.1%，社会生活噪声类占 21 0%，交通噪声类占 3 0%。 尽管投诉比例居高不下，但问题的解决却十分不易。温香
10、彩介绍，与大气、水、土壤等环境要素的污染都不同，噪声污染 瞬时性、局部性、分散性很强，所以即使接到群众举报，有时很难取证，投诉经常不了了之；或者当时解决了，之后又会继续。也因此，对于噪声污染，目前的状况是“民不告，官不究”。 其实，从国家到地方都为此作出了努力。 2015 年，国家、地方新颁布了 9 部环境噪声相关标准规范，涉及风力发电机组、三轮汽车等产品的噪声测量方法，敏感建筑物项目环境噪声与震动控制规范等。 2015 年，各级行政主管部门发布了 21 部环境噪声污染防治相关文件，设计城市声环境功能区划分与调整、绿色护考、噪声污染防治管理与专项整治等工作。 - 4 - 令人欣慰的 是，目前国
11、内一些地区已开始探索一些先进的防止模式。报告显示， 2015 年，上海市建立起约 700 平方公里的外环区域城市噪声地图和数据库，声源信息及噪声数据信息的显示和查询，为城市环境噪声管理提 供了有力手段。 （节选自人民日报） 材料二： 邻居的装修声、公路上的汽车声、小区附近的施工声?无孔不入的音波不知给人们日常工作生活带来多少烦恼。而且噪声污染影响的不只是我们的心情，还有我们的身体健康。噪声污染不仅会影响睡眠质量、损伤听觉器官，还会引起高血压、心血管疾病等。 环保部发布的年度报告显 示，在 2015 年，全国共收到环境噪声投诉 32 4 万件，占环境投诉总量的 32 3%。尽管投诉比例居高不下，
12、但问题的解决却十分不易。一方面，噪声污染存在着瞬间性、分散性、随机性等特点，很难抓住现行；另一方面，噪声污染种类繁杂，工商、城管、公安等部门对于噪声的管理权限分工并不明确。居民遇到噪声污染，也往往陷入不知道究竟该向谁反映情况的困境。即便是好不容易将问题反映出去，也多是泥牛入海，再无消息。最终使得噪声污染治理工作像是向空气中打出的重拳一样，虽然强劲有力，却无着力点，从而难以发挥效果。 可喜的是，我市 出台的襄阳市自然资源和生态环境违法行为举报暂行办法，着重强调并纠正了上述问题。环保、公安、城管、交通等多个部门进一步理清权责，将日常生活中常见的环境污染、生态破坏等问题的投诉，具体划归至各个部门。今
13、后，群众遇到相关问题可以根据法规找到直接的负责者，各个部门之间也不会再因权责不清而相互扯皮。 该暂行办法还明确要求，受理单位应自举报受理之日起 7 日内告知举报人受理及初核情况， 60 日内将办理情况回复举报人，并及时向社会公开。这一要求，保障了该暂行办法能够切实落地，切实执行。（节选自襄阳日报） 材料三 ： 20 日，一场广场舞大赛在人民广场举行。赛前，市城管局人民广场管理处组织发起“广场舞文明健身倡议”。 当日上午 8 时，参赛的广场舞团队陆续到达人民广场。舞台一侧，一幅巨大的广场舞文明健身倡议书宣传板已立起来。跳舞的大妈们了解情况后，争相举起写有“噪音 NO”的标牌，在倡议书上签名。一些市民见状，也积极上前参与。 市城管局人民广场管理处主任刘勇介绍，广 场舞因噪音问题屡遭投诉，为了改变现状，管理处在市民中调查，并和跳舞的团队协商解决办法。 活动倡议广场舞爱好者自觉调整跳舞时间，早上 7 点后 开始，晚上 9 点前结束，每次跳- 5 - 舞时间不超过两小时；
