1、谏太宗十思疏疏 (唐)魏徵 “疏”指逐条陈述,是“疏”指逐条陈述,是 大臣向皇帝提建议、意见大臣向皇帝提建议、意见 的一种文体。的一种文体。 人以铜为镜,可以正衣冠;以古为镜,可以知兴替;以 人为镜,可以明得失。魏征殁,吾失一镜矣。 (贞观十七年,魏征病卒。太宗自制碑文,并为书石)(贞观十七年,魏征病卒。太宗自制碑文,并为书石) 魏徵,唐代政治家、文学家、史学家。曾任谏议魏徵,唐代政治家、文学家、史学家。曾任谏议 大夫,以直言敢谏著称,史称“大夫,以直言敢谏著称,史称“诤臣诤臣”。”。向李世民面向李世民面 陈谏议有五十次,呈送给李世民的奏疏十一件,一生陈谏议有五十次,呈送给李世民的奏疏十一件,
2、一生 的谏诤多达“数十余万言”。辅佐唐太宗共创“贞观的谏诤多达“数十余万言”。辅佐唐太宗共创“贞观 之治”,成为“一代名相”,之治”,成为“一代名相”,封郑国公,封郑国公,名列“凌烟名列“凌烟 阁二十四功臣”第四位阁二十四功臣”第四位。 “疏疏”即“奏疏”,是古代臣下向君主议事进言的一种 文体,属于议论文。 “十思”是奏章的主要内容,即十条值得深思的建议。 【解题】 谏太宗十思疏谏太宗十思疏是魏徵于贞观十一年(637年) 写给唐太宗的奏章,意在劝谏太宗居安思危,戒 奢以俭,积其德义。唐太宗李世民是中国历史上 最有成就的开明君主之一,在他的统治时期,出 现了安定富强的政治局面,史称“贞观之治”。
3、 臣闻求木之长者,必固其根本;欲流之远者,必浚其泉源;思国 之安者,必积其德义。源不深而望流之远,根不固而求木之长,德不 厚而思国之理,臣虽下愚,知其不可,而况于明哲乎!人君当神器之 重,居域中之大,将崇极天之峻,永保无疆之休。不念居安思危,戒 奢以俭,德不处其厚,情不胜其欲,斯亦伐根以求木茂,塞源而欲流 长者也。 凡百元首,承天景命,莫不殷忧而道著,功成而德衰。有善始者 实繁,能克终者盖寡。岂取之易而守之难乎?昔取之而有余,今守之 而不足,何也?夫在殷忧,必竭诚以待下;既得志,则纵情以傲物。 竭诚则吴越为一体,傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑,振之以威怒, 终苟免而不怀仁,貌恭而不心服。怨不在
4、大,可畏惟人;载舟覆舟, 所宜深慎;奔车朽索,其可忽乎! 谏太宗十思疏谏太宗十思疏 君人者,诚能见可欲则思知足以自戒,将有作则思知止以安 人,念高危则思谦冲而自牧,惧满溢则思江海下百川,乐盘游则 思三驱以为度,忧懈怠则思慎始而敬终,虑壅蔽则思虚心以纳下, 想谗邪则思正身以黜恶,恩所加则思无因喜以谬赏,罚所及则思 无因怒而滥刑。总此十思,弘兹九德,简能而任之,择善而从之, 则智者尽其谋,勇者竭其力,仁者播其惠,信者效其忠。文武争 驰,在君无事,可以尽豫游之乐,可以养松、乔之寿,鸣琴垂拱, 不言而化。何必劳神苦思,代下司职,役聪明之耳目,亏无为之 大道哉! . . 臣闻求木臣闻求木之之长长者,必者
5、,必固固其其根本根本;欲流之远者,必;欲流之远者,必浚浚其泉源;其泉源; 思国之安者,必思国之安者,必积积其德义。源不深其德义。源不深而而望流之远,根不固而求木之长,望流之远,根不固而求木之长, 德不厚而望国之德不厚而望国之治治,虽在,虽在下愚下愚,知其不可,而况于,知其不可,而况于明哲明哲乎?人君乎?人君当当神神 器器之重,居之重,居域中域中之大,将之大,将崇崇极天之峻,永保无疆之极天之峻,永保无疆之休休,不念居安思危,不念居安思危, 戒奢以俭,德不处其后,情戒奢以俭,德不处其后,情不胜不胜其欲,斯亦伐根以求木茂,塞源而欲其欲,斯亦伐根以求木茂,塞源而欲 流长也流长也。 注释:注释: 长长(
6、zhng)(zhng):生长生长。 浚:浚:疏通水道。疏通水道。 下愚:下愚:极为愚昧无知的人,这里用作谦辞。极为愚昧无知的人,这里用作谦辞。 明哲:明哲:明智的人,这里指唐太宗。明智的人,这里指唐太宗。 当神器之重:当神器之重:掌握帝王的重权掌握帝王的重权。当,。当,主持、掌握主持、掌握;神器,;神器,指帝位。指帝位。 域中:域中:指天地间。语出指天地间。语出老子老子:故道大,天大、地大、王亦大。域中有四大,而王居:故道大,天大、地大、王亦大。域中有四大,而王居 其一焉。”其一焉。”休:休:喜庆,福禄。喜庆,福禄。 戒奢以俭:戒奢以俭:戒奢侈,行节俭。戒奢侈,行节俭。 1.1.臣闻求木之长者
7、,必固其根本;欲流之远者,必浚其泉源;思国之安者,臣闻求木之长者,必固其根本;欲流之远者,必浚其泉源;思国之安者, 必积其德义。源不深而望流之远,根不固而求木之长,德不厚而望国之治,虽在必积其德义。源不深而望流之远,根不固而求木之长,德不厚而望国之治,虽在 下愚,知其不可,而况于明哲乎?下愚,知其不可,而况于明哲乎?人君当神器之重,居域中之大,将崇极天之峻,人君当神器之重,居域中之大,将崇极天之峻, 永保无疆之休,不念居安思危,戒奢以俭,德不处其后,情不胜其欲永保无疆之休,不念居安思危,戒奢以俭,德不处其后,情不胜其欲,斯亦伐根,斯亦伐根 以求木茂,塞源而欲流长也。以求木茂,塞源而欲流长也。
8、【译译】 我听说想要树木长得高,一定要使它的根稳固;想要使泉我听说想要树木长得高,一定要使它的根稳固;想要使泉 水流得远,一定要疏通它的源泉;想要国家安定,一定要厚积道德仁水流得远,一定要疏通它的源泉;想要国家安定,一定要厚积道德仁 义。源泉不深却希望泉水流得远,树根不稳固却想要树木生长,道德义。源泉不深却希望泉水流得远,树根不稳固却想要树木生长,道德 不厚实却想要国家安定,我虽然最愚昧无知,也知道这是不可能的,不厚实却想要国家安定,我虽然最愚昧无知,也知道这是不可能的, 何况您这样明智的人呢!何况您这样明智的人呢!国君担负着帝王的重任国君担负着帝王的重任,处于天下最高的地处于天下最高的地 位
9、位,应推崇最高峻的皇权,永远保持无尽的美善应推崇最高峻的皇权,永远保持无尽的美善。如果不在安逸的环如果不在安逸的环 境中想着危难,戒奢侈,行节俭,道德不能保持宽厚,性情不能克服境中想着危难,戒奢侈,行节俭,道德不能保持宽厚,性情不能克服 欲望欲望,这也(如同)挖断树根来求得树木茂盛,堵塞源泉而想要泉水,这也(如同)挖断树根来求得树木茂盛,堵塞源泉而想要泉水 流得远啊。流得远啊。 【解读解读】疏文疏文第第段开宗明义,用段开宗明义,用木之长、流之远木之长、流之远作作比喻比喻,说明,说明 “居安思危,戒奢以俭居安思危,戒奢以俭”是保证国家长治久安的根本。”是保证国家长治久安的根本。 求木之长者,必固
10、其根本求木之长者,必固其根本 欲流之远者,必浚其泉源欲流之远者,必浚其泉源 思国之安者,必积其德义思国之安者,必积其德义 类 比 类 比 源不深而望流之远源不深而望流之远 根不固而求木之长根不固而求木之长 德不厚而望国之治德不厚而望国之治 对比对比 “臣闻”的口气不卑不亢,令人警醒。 比喻论证:生动形象+浅显易懂 正面说+反面说:反复强调,不厌其烦 反问:加强语气,正是“忠言逆耳”之处。 . .凡凡百元首,承天景景命,莫不殷忧殷忧而道著,功成而德衰。有善 始者实繁,能克克终者盖寡。岂取之易而守之难乎?昔取之而有余,今 守之而不足,何也?夫在殷忧,必竭诚以待待下;既得志,则纵情以傲傲 物物。竭诚
11、则吴越为一体,傲物则骨肉为行路。虽董董之以严刑,振振之以 威怒,终苟免而不怀仁怀仁,貌恭而不心服。怨不在大,可畏惟惟人;载舟 覆舟,所宜深慎;奔车朽索奔车朽索,其可忽忽乎! 注释:注释: 凡百:凡百:所有的;所有的;元首:元首:帝王;帝王; 承天景命:承天景命:承受上天的承受上天的重大重大使命使命。 殷忧:殷忧:深深忧虑;深深忧虑; 傲物:傲物:看不起被人看不起被人。 能克终者盖寡:能克终者盖寡:能够保持到底的大概很少。克,能。盖,表推测语气。能够保持到底的大概很少。克,能。盖,表推测语气。 骨肉为行路:骨肉为行路:亲骨肉成为陌生人亲骨肉成为陌生人。董之以严刑:。董之以严刑:用严酷的刑罚用严酷
12、的刑罚督察督察百姓。百姓。 振振= =震(威吓)震(威吓) 苟免:苟免:苟且免于刑罚苟且免于刑罚 怀仁:怀仁:感念皇帝的仁德感念皇帝的仁德 可畏惟人:可畏惟人:可畏惧的是人民(心怀怨恨)可畏惧的是人民(心怀怨恨) 奔车朽索奔车朽索:用腐朽的绳子去拉奔跑的车辆。比喻事情很危险,应十分警惕。用腐朽的绳子去拉奔跑的车辆。比喻事情很危险,应十分警惕。 . .凡凡百元首,承天景景命,莫不殷忧殷忧而道著,功成而德衰。有善始者实繁, 能克克终者盖寡。岂取之易而守之难乎?昔取之而有余,今守之而不足,何也?夫 在殷忧,必竭诚以待待下;既得志,则纵情以傲物傲物。竭诚则吴越为一体,傲物则骨 肉为行路。虽董董之以严刑
13、,振振之以威怒,终苟免而不怀仁怀仁,貌恭而不心服。怨不 在大,可畏惟惟人;载舟覆舟,所宜深慎;奔车朽索奔车朽索,其可忽忽乎! 【译译】(古代)所有的帝王,承受了上天赋予的重大使命,他们没有一个不为 国家深切地忧虑而且治理成效显著的,但大功告成之后国君的品德就开始衰微了。 国君开头做得好的确实很多,能够坚持到底的大概不多,难道是取得天下容易守 住天下困难吗?过去夺取天下时力量有余,现在守卫天下却力量不足,这是为什 么呢?通常处在深重的忧虑之中一定能竭尽诚心来对待臣民,已经成功,就放纵 自己的性情来傲视别人。竭尽诚心,虽然一在北方,一在南方,也能结成一家, 傲视别人,就会使亲人成为陌路之人。即使用
14、严酷的刑罚来督责(人们),用威即使用严酷的刑罚来督责(人们),用威 风怒气来威吓(人们),(臣民)只求苟且免于刑罚而不怀念感激国君的仁德,风怒气来威吓(人们),(臣民)只求苟且免于刑罚而不怀念感激国君的仁德, 表面上恭敬却心怀怨恨表面上恭敬却心怀怨恨。(臣民)对国君的怨恨不在大小,可怕的只是百姓; (他们像水一样)能够负载船只,也能颠覆船只,这是应当深切谨慎的。疾驰的 马车却用腐烂的绳索驾驭,怎么可以疏忽大意呢? 【解读解读】疏文疏文第二段第二段总结历史经验,并从总结历史经验,并从创业守成、人心向背创业守成、人心向背等方面等方面论述论述 “居安思危”的道理“居安思危”的道理。 开头四句,寥寥数
15、语,概括了历代君主开头四句,寥寥数语,概括了历代君主能创业不能守成能创业不能守成的普遍规律。然后连的普遍规律。然后连 用两问引起下文,一用两问引起下文,一反问反问:“岂取之易守之难乎岂取之易守之难乎?”加强了语气。一加强了语气。一设问设问:“昔昔 取之而有余,今守之而不足,何也取之而有余,今守之而不足,何也?”引人深思。引人深思。 接着以接着以对比论述对比论述,指出帝王“殷忧”与“得志”的不同,指出帝王“殷忧”与“得志”的不同 心态和不同结果:“心态和不同结果:“竭诚则吴越为一体,傲物则骨肉为行竭诚则吴越为一体,傲物则骨肉为行 路路”,对比鲜明,反差强烈,蕴含着得失天下的关键”,对比鲜明,反差
16、强烈,蕴含着得失天下的关键 民心。民心。 最后指出最后指出“失民心失民心”的危机的危机,辩证地论述君与民关系,辩证地论述君与民关系, “载舟覆舟载舟覆舟”(荀子)“奔车朽索奔车朽索”(尚书)的的 化用和比喻,形象生动又发人深省。化用和比喻,形象生动又发人深省。 . . 君人者,诚能见可欲则思知足以自戒,君人者,诚能见可欲则思知足以自戒,将有作将有作则思知止以安则思知止以安 人,人,念高危念高危则思则思谦冲谦冲而而自牧自牧,惧满溢则思江海,惧满溢则思江海下下百川,乐盘游则思百川,乐盘游则思 三驱三驱以为以为度,忧懈怠则思慎始而度,忧懈怠则思慎始而敬终敬终,虑壅蔽则思虚心以纳下,想,虑壅蔽则思虚心
17、以纳下,想 谗邪谗邪则思正身以则思正身以黜黜恶,恩所加则思无因喜以谬赏,罚所及则思恶,恩所加则思无因喜以谬赏,罚所及则思无以无以 怒而滥刑怒而滥刑。 注释:注释: 将有所作将有所作:将要兴建某建筑物。作,兴作,建筑。 安人安人:安民,使百姓安宁。 念高危念高危:想到帝位高高在上。危,高。 则思谦冲而自牧则思谦冲而自牧:就想到要谦虚并加强自我修养。冲冲,虚。牧牧,约束。 江海下百川江海下百川:江海处于众多河流的下游。下下,居之下。 盘游盘游:打猎取乐。 三驱三驱:据说古代圣贤之君在打猎布网时只拦住三面而有意网开一面,从而体现圣人的“好 生之仁”。另一种解释为田猎活动以一年三次为度。 敬终敬终:谨
18、慎地把事情做完。 虑壅蔽虑壅蔽:担心(言路)不通受蒙蔽。壅,堵塞。 想谗邪想谗邪:考虑到(朝中可能会出现)谗佞奸邪。谗谗,说人坏话,造谣中伤。邪邪,不正派。 . . 君人者,诚能见可欲则思知足以自戒,将有作则思知止以安人,念高君人者,诚能见可欲则思知足以自戒,将有作则思知止以安人,念高 危则思谦冲而自牧,惧满溢则思江海下百川,乐盘游则思三驱以为度,忧懈怠危则思谦冲而自牧,惧满溢则思江海下百川,乐盘游则思三驱以为度,忧懈怠 则思慎始而敬终,虑壅蔽则思虚心以纳下,想谗邪则思正身以黜恶,恩所加则则思慎始而敬终,虑壅蔽则思虚心以纳下,想谗邪则思正身以黜恶,恩所加则 思无因喜以谬赏,罚所及则思无以怒而滥
19、刑思无因喜以谬赏,罚所及则思无以怒而滥刑。 【译译】做国君的人,如果真的能够做到一见到能引起(自己)喜好 的东西就要想到用知足来自我克制,将要兴建什么就要想到适可而止 来使百姓安定,想到帝位高高在上就想到要谦虚并加强自我约束,害 怕骄傲自满就想到要像江海那样能够(处于)众多河流的下游,喜爱 狩猎就想到网三面留一面,担心意志松懈就想到(做事)要慎始慎终, 担心(言路)不通受蒙蔽就想到虚心采纳臣下的意见,考虑到(朝中 可能会出现)谗佞奸邪就想到使自身端正(才能)罢黜奸邪,施加恩 泽就要考虑到不要因为一时高兴而奖赏不当,动用刑罚就要想到不要 因为一时发怒而滥用刑罚。 总此十思,总此十思,弘兹弘兹九德
20、,九德,简简能而任之,择善而从之,则智者能而任之,择善而从之,则智者 尽其谋,勇者竭其力,仁者播其惠,信者尽其谋,勇者竭其力,仁者播其惠,信者效效其忠。文武争驰,在君其忠。文武争驰,在君 无事,可以尽无事,可以尽豫游之乐豫游之乐,可以养,可以养松、乔之寿松、乔之寿,鸣琴,鸣琴垂拱垂拱,不言而,不言而化化。 何必劳神苦思,代下司职,何必劳神苦思,代下司职,役役聪明之耳目,聪明之耳目,亏亏无为之大道哉无为之大道哉! 注释:注释: 宏兹九德宏兹九德:弘扬这九种美德。九德,指忠、信、敬、刚、柔、和、固、贞、顺。 简简:选拔。 效效:献出。 松乔:赤松子和王子乔,古代传说中的仙人。 垂拱垂拱:垂衣拱手。
21、比喻很轻易的天下就实现大治了。 无为无为:道家主张清静虚无,顺其自然。 不言而化不言而化:不用再说什么,天下人就已经都有教化了 总此十思,弘兹九德,简能而任之,择善而从之,则智者尽其谋,总此十思,弘兹九德,简能而任之,择善而从之,则智者尽其谋, 勇者竭其力,仁者播其惠,信者效其忠。文武争驰,在君无事,可以尽豫游之勇者竭其力,仁者播其惠,信者效其忠。文武争驰,在君无事,可以尽豫游之 乐,可以养松、乔之寿,鸣琴垂拱,不言而化。何必劳神苦思,代下司职,役乐,可以养松、乔之寿,鸣琴垂拱,不言而化。何必劳神苦思,代下司职,役 聪明之耳目,亏无为之大道哉聪明之耳目,亏无为之大道哉! 【译译】全面做到这十件
22、应该深思的事,弘扬这九种美德,选拔有才全面做到这十件应该深思的事,弘扬这九种美德,选拔有才 能的人而任用他,挑选好的意见而听从它。那么有智慧的人就能充分能的人而任用他,挑选好的意见而听从它。那么有智慧的人就能充分 献出他的谋略,勇敢的人就能完全使出他的力量,仁爱的人就能散播献出他的谋略,勇敢的人就能完全使出他的力量,仁爱的人就能散播 他的恩惠,诚信的人就能献出他的忠诚。文臣武将争先恐后前来效力,他的恩惠,诚信的人就能献出他的忠诚。文臣武将争先恐后前来效力, 国君和大臣没有大事烦扰,可以尽情享受出游的快乐,可以颐养得像国君和大臣没有大事烦扰,可以尽情享受出游的快乐,可以颐养得像 赤松子与王子乔那
23、样长寿,皇上弹着琴垂衣拱手就能治理好天下,不赤松子与王子乔那样长寿,皇上弹着琴垂衣拱手就能治理好天下,不 用再说什么,天下人就已经都有教化了。为什么一定要(自己)劳神用再说什么,天下人就已经都有教化了。为什么一定要(自己)劳神 费思,代替臣下管理职事,役使自己灵敏、明亮的耳、眼,减损顺其费思,代替臣下管理职事,役使自己灵敏、明亮的耳、眼,减损顺其 自然就能治理好天下的大道理呢!自然就能治理好天下的大道理呢! 【解读解读】疏文疏文第三段第三段阐述“居安思危”阐述“居安思危”的具体做法,即的具体做法,即“十思”。“十思”。 知道满足,适可而止知道满足,适可而止; 礼贤下士,谦虚包容礼贤下士,谦虚包
24、容; 持之有度,慎始慎终持之有度,慎始慎终; 虚心纳谏,正身黜恶虚心纳谏,正身黜恶; 喜怒有常,赏罚有度喜怒有常,赏罚有度。 十十 思思 “十思”的核心是“十思”的核心是正己安人正己安人。 最后描绘出“最后描绘出“垂拱而治垂拱而治”的政治理想。”的政治理想。 第三段第二层第三段第二层 其中“简能而任之,择善而从之”, 成为明君为政的要领,即选拔任用文武之才,虚心纳谏从善如流。 正面写明君的福气:快乐、长寿垂拱而治、万物化育 反面写庸君的劳碌:劳神苦思、役使耳目、事必躬亲亏损天道 这篇奏疏,有很强的现实针对性现实针对性,根据唐太宗在取得巨大政绩之后, 逐渐骄傲自满,生活日趋奢靡地情况,不仅把“不念居安思危,戒奢以 俭”的危害讲得清清楚楚,而且还对症下药,提出“十思”的主张,既 明确具体,又实用而不空泛,针对性很强。 奏疏从头至尾,多用骈偶,或相对为文,或排比论述,辞工文畅, 音律和谐,铿锵成韵,读来如觉连珠滚动,文章一气呵成,论述步步为 营,气势雄健有力,警示振聋发聩。 旧唐书曾赞魏征奏疏“可为万代王者法”“可为万代王者法”。对于魏征这篇奏疏, 唐太宗非常重视,说它是“言穷切至”“言穷切至”,使得自己“披览亡倦,每达宵 分”。即使到了现代,文中“居安思危,戒奢以俭”的观点,也仍有值 得借鉴的意义。 【学习小结学习小结】