1、谏太宗十思疏疏 （唐）魏徵 “疏”指逐条陈述，是“疏”指逐条陈述，是 大臣向皇帝提建议、意见大臣向皇帝提建议、意见 的一种文体。的一种文体。 人以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以 人为镜，可以明得失。魏征殁，吾失一镜矣。 （贞观十七年，魏征病卒。太宗自制碑文，并为书石）（贞观十七年，魏征病卒。太宗自制碑文，并为书石） 魏徵，唐代政治家、文学家、史学家。曾任谏议魏徵，唐代政治家、文学家、史学家。曾任谏议 大夫，以直言敢谏著称，史称“大夫，以直言敢谏著称，史称“诤臣诤臣”。”。向李世民面向李世民面 陈谏议有五十次，呈送给李世民的奏疏十一件，一生陈谏议有五十次，呈送给李世民的奏疏十一件，
2、一生 的谏诤多达“数十余万言”。辅佐唐太宗共创“贞观的谏诤多达“数十余万言”。辅佐唐太宗共创“贞观 之治”，成为“一代名相”，之治”，成为“一代名相”，封郑国公，封郑国公，名列“凌烟名列“凌烟 阁二十四功臣”第四位阁二十四功臣”第四位。 “疏疏”即“奏疏”，是古代臣下向君主议事进言的一种 文体，属于议论文。 “十思”是奏章的主要内容，即十条值得深思的建议。 【解题】 谏太宗十思疏谏太宗十思疏是魏徵于贞观十一年（637年） 写给唐太宗的奏章，意在劝谏太宗居安思危，戒 奢以俭，积其德义。唐太宗李世民是中国历史上 最有成就的开明君主之一，在他的统治时期，出 现了安定富强的政治局面，史称“贞观之治”。
3、 臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国 之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不 厚而思国之理，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎！人君当神器之 重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危，戒 奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流 长者也。 凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰。有善始者 实繁，能克终者盖寡。岂取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之 而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。 竭诚则吴越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，振之以威怒， 终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在
4、大，可畏惟人；载舟覆舟， 所宜深慎；奔车朽索，其可忽乎！ 谏太宗十思疏谏太宗十思疏 君人者，诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安 人，念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川，乐盘游则 思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下， 想谗邪则思正身以黜恶，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思 无因怒而滥刑。总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之， 则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武争 驰，在君无事，可以尽豫游之乐，可以养松、乔之寿，鸣琴垂拱， 不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之 大道哉！ . . 臣闻求木臣闻求木之之长长者，必者
5、，必固固其其根本根本；欲流之远者，必；欲流之远者，必浚浚其泉源；其泉源； 思国之安者，必思国之安者，必积积其德义。源不深其德义。源不深而而望流之远，根不固而求木之长，望流之远，根不固而求木之长， 德不厚而望国之德不厚而望国之治治，虽在，虽在下愚下愚，知其不可，而况于，知其不可，而况于明哲明哲乎？人君乎？人君当当神神 器器之重，居之重，居域中域中之大，将之大，将崇崇极天之峻，永保无疆之极天之峻，永保无疆之休休，不念居安思危，不念居安思危， 戒奢以俭，德不处其后，情戒奢以俭，德不处其后，情不胜不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲 流长也流长也。 注释：注释： 长长(
6、zhng)(zhng)：生长生长。 浚：浚：疏通水道。疏通水道。 下愚：下愚：极为愚昧无知的人，这里用作谦辞。极为愚昧无知的人，这里用作谦辞。 明哲：明哲：明智的人，这里指唐太宗。明智的人，这里指唐太宗。 当神器之重：当神器之重：掌握帝王的重权掌握帝王的重权。当，。当，主持、掌握主持、掌握；神器，；神器，指帝位。指帝位。 域中：域中：指天地间。语出指天地间。语出老子老子：故道大，天大、地大、王亦大。域中有四大，而王居：故道大，天大、地大、王亦大。域中有四大，而王居 其一焉。”其一焉。”休：休：喜庆，福禄。喜庆，福禄。 戒奢以俭：戒奢以俭：戒奢侈，行节俭。戒奢侈，行节俭。 1.1.臣闻求木之长者
7、，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者， 必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而望国之治，虽在必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而望国之治，虽在 下愚，知其不可，而况于明哲乎？下愚，知其不可，而况于明哲乎？人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻， 永保无疆之休，不念居安思危，戒奢以俭，德不处其后，情不胜其欲永保无疆之休，不念居安思危，戒奢以俭，德不处其后，情不胜其欲，斯亦伐根，斯亦伐根 以求木茂，塞源而欲流长也。以求木茂，塞源而欲流长也。
8、【译译】 我听说想要树木长得高，一定要使它的根稳固；想要使泉我听说想要树木长得高，一定要使它的根稳固；想要使泉 水流得远，一定要疏通它的源泉；想要国家安定，一定要厚积道德仁水流得远，一定要疏通它的源泉；想要国家安定，一定要厚积道德仁 义。源泉不深却希望泉水流得远，树根不稳固却想要树木生长，道德义。源泉不深却希望泉水流得远，树根不稳固却想要树木生长，道德 不厚实却想要国家安定，我虽然最愚昧无知，也知道这是不可能的，不厚实却想要国家安定，我虽然最愚昧无知，也知道这是不可能的， 何况您这样明智的人呢！何况您这样明智的人呢！国君担负着帝王的重任国君担负着帝王的重任,处于天下最高的地处于天下最高的地 位
9、位,应推崇最高峻的皇权，永远保持无尽的美善应推崇最高峻的皇权，永远保持无尽的美善。如果不在安逸的环如果不在安逸的环 境中想着危难，戒奢侈，行节俭，道德不能保持宽厚，性情不能克服境中想着危难，戒奢侈，行节俭，道德不能保持宽厚，性情不能克服 欲望欲望，这也（如同）挖断树根来求得树木茂盛，堵塞源泉而想要泉水，这也（如同）挖断树根来求得树木茂盛，堵塞源泉而想要泉水 流得远啊。流得远啊。 【解读解读】疏文疏文第第段开宗明义，用段开宗明义，用木之长、流之远木之长、流之远作作比喻比喻，说明，说明 “居安思危，戒奢以俭居安思危，戒奢以俭”是保证国家长治久安的根本。”是保证国家长治久安的根本。 求木之长者，必固
10、其根本求木之长者，必固其根本 欲流之远者，必浚其泉源欲流之远者，必浚其泉源 思国之安者，必积其德义思国之安者，必积其德义 类 比 类 比 源不深而望流之远源不深而望流之远 根不固而求木之长根不固而求木之长 德不厚而望国之治德不厚而望国之治 对比对比 “臣闻”的口气不卑不亢，令人警醒。 比喻论证：生动形象+浅显易懂 正面说+反面说：反复强调，不厌其烦 反问：加强语气，正是“忠言逆耳”之处。 . .凡凡百元首，承天景景命，莫不殷忧殷忧而道著，功成而德衰。有善 始者实繁，能克克终者盖寡。岂取之易而守之难乎？昔取之而有余，今 守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以待待下；既得志，则纵情以傲傲 物物。竭诚
11、则吴越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董董之以严刑，振振之以 威怒，终苟免而不怀仁怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟惟人；载舟 覆舟，所宜深慎；奔车朽索奔车朽索，其可忽忽乎！ 注释：注释： 凡百：凡百：所有的；所有的；元首：元首：帝王；帝王； 承天景命：承天景命：承受上天的承受上天的重大重大使命使命。 殷忧：殷忧：深深忧虑；深深忧虑； 傲物：傲物：看不起被人看不起被人。 能克终者盖寡：能克终者盖寡：能够保持到底的大概很少。克，能。盖，表推测语气。能够保持到底的大概很少。克，能。盖，表推测语气。 骨肉为行路：骨肉为行路：亲骨肉成为陌生人亲骨肉成为陌生人。董之以严刑：。董之以严刑：用严酷的刑罚用严酷
12、的刑罚督察督察百姓。百姓。 振振= =震（威吓）震（威吓） 苟免：苟免：苟且免于刑罚苟且免于刑罚 怀仁：怀仁：感念皇帝的仁德感念皇帝的仁德 可畏惟人：可畏惟人：可畏惧的是人民（心怀怨恨）可畏惧的是人民（心怀怨恨） 奔车朽索奔车朽索：用腐朽的绳子去拉奔跑的车辆。比喻事情很危险，应十分警惕。用腐朽的绳子去拉奔跑的车辆。比喻事情很危险，应十分警惕。 . .凡凡百元首，承天景景命，莫不殷忧殷忧而道著，功成而德衰。有善始者实繁， 能克克终者盖寡。岂取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫 在殷忧，必竭诚以待待下；既得志，则纵情以傲物傲物。竭诚则吴越为一体，傲物则骨 肉为行路。虽董董之以严刑
13、，振振之以威怒，终苟免而不怀仁怀仁，貌恭而不心服。怨不 在大，可畏惟惟人；载舟覆舟，所宜深慎；奔车朽索奔车朽索，其可忽忽乎！ 【译译】（古代）所有的帝王，承受了上天赋予的重大使命，他们没有一个不为 国家深切地忧虑而且治理成效显著的，但大功告成之后国君的品德就开始衰微了。 国君开头做得好的确实很多，能够坚持到底的大概不多，难道是取得天下容易守 住天下困难吗？过去夺取天下时力量有余，现在守卫天下却力量不足，这是为什 么呢？通常处在深重的忧虑之中一定能竭尽诚心来对待臣民，已经成功，就放纵 自己的性情来傲视别人。竭尽诚心，虽然一在北方，一在南方，也能结成一家， 傲视别人，就会使亲人成为陌路之人。即使用
14、严酷的刑罚来督责（人们），用威即使用严酷的刑罚来督责（人们），用威 风怒气来威吓（人们），（臣民）只求苟且免于刑罚而不怀念感激国君的仁德，风怒气来威吓（人们），（臣民）只求苟且免于刑罚而不怀念感激国君的仁德， 表面上恭敬却心怀怨恨表面上恭敬却心怀怨恨。（臣民）对国君的怨恨不在大小，可怕的只是百姓； （他们像水一样）能够负载船只，也能颠覆船只，这是应当深切谨慎的。疾驰的 马车却用腐烂的绳索驾驭，怎么可以疏忽大意呢？ 【解读解读】疏文疏文第二段第二段总结历史经验，并从总结历史经验，并从创业守成、人心向背创业守成、人心向背等方面等方面论述论述 “居安思危”的道理“居安思危”的道理。 开头四句，寥寥数
15、语，概括了历代君主开头四句，寥寥数语，概括了历代君主能创业不能守成能创业不能守成的普遍规律。然后连的普遍规律。然后连 用两问引起下文，一用两问引起下文，一反问反问：“岂取之易守之难乎岂取之易守之难乎？”加强了语气。一加强了语气。一设问设问：“昔昔 取之而有余，今守之而不足，何也取之而有余，今守之而不足，何也？”引人深思。引人深思。 接着以接着以对比论述对比论述，指出帝王“殷忧”与“得志”的不同，指出帝王“殷忧”与“得志”的不同 心态和不同结果：“心态和不同结果：“竭诚则吴越为一体，傲物则骨肉为行竭诚则吴越为一体，傲物则骨肉为行 路路”，对比鲜明，反差强烈，蕴含着得失天下的关键”，对比鲜明，反差
16、强烈，蕴含着得失天下的关键 民心。民心。 最后指出最后指出“失民心失民心”的危机的危机，辩证地论述君与民关系，辩证地论述君与民关系， “载舟覆舟载舟覆舟”（荀子）“奔车朽索奔车朽索”（尚书）的的 化用和比喻，形象生动又发人深省。化用和比喻，形象生动又发人深省。 . . 君人者，诚能见可欲则思知足以自戒，君人者，诚能见可欲则思知足以自戒，将有作将有作则思知止以安则思知止以安 人，人，念高危念高危则思则思谦冲谦冲而而自牧自牧，惧满溢则思江海，惧满溢则思江海下下百川，乐盘游则思百川，乐盘游则思 三驱三驱以为以为度，忧懈怠则思慎始而度，忧懈怠则思慎始而敬终敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下，想，虑壅蔽则思虚心
17、以纳下，想 谗邪谗邪则思正身以则思正身以黜黜恶，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思恶，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无以无以 怒而滥刑怒而滥刑。 注释：注释： 将有所作将有所作：将要兴建某建筑物。作，兴作，建筑。 安人安人：安民，使百姓安宁。 念高危念高危：想到帝位高高在上。危，高。 则思谦冲而自牧则思谦冲而自牧：就想到要谦虚并加强自我修养。冲冲，虚。牧牧，约束。 江海下百川江海下百川：江海处于众多河流的下游。下下，居之下。 盘游盘游：打猎取乐。 三驱三驱：据说古代圣贤之君在打猎布网时只拦住三面而有意网开一面，从而体现圣人的“好 生之仁”。另一种解释为田猎活动以一年三次为度。 敬终敬终：谨
18、慎地把事情做完。 虑壅蔽虑壅蔽：担心（言路）不通受蒙蔽。壅，堵塞。 想谗邪想谗邪：考虑到（朝中可能会出现）谗佞奸邪。谗谗，说人坏话，造谣中伤。邪邪，不正派。 . . 君人者，诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人，念高君人者，诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人，念高 危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川，乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川，乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠 则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下，想谗邪则思正身以黜恶，恩所加则则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下，想谗邪则思正身以黜恶，恩所加则 思无因喜以谬赏，罚所及则思无以怒而滥
19、刑思无因喜以谬赏，罚所及则思无以怒而滥刑。 【译译】做国君的人，如果真的能够做到一见到能引起（自己）喜好 的东西就要想到用知足来自我克制，将要兴建什么就要想到适可而止 来使百姓安定，想到帝位高高在上就想到要谦虚并加强自我约束，害 怕骄傲自满就想到要像江海那样能够（处于）众多河流的下游，喜爱 狩猎就想到网三面留一面，担心意志松懈就想到（做事）要慎始慎终， 担心（言路）不通受蒙蔽就想到虚心采纳臣下的意见，考虑到（朝中 可能会出现）谗佞奸邪就想到使自身端正（才能）罢黜奸邪，施加恩 泽就要考虑到不要因为一时高兴而奖赏不当，动用刑罚就要想到不要 因为一时发怒而滥用刑罚。 总此十思，总此十思，弘兹弘兹九德
20、，九德，简简能而任之，择善而从之，则智者能而任之，择善而从之，则智者 尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效效其忠。文武争驰，在君其忠。文武争驰，在君 无事，可以尽无事，可以尽豫游之乐豫游之乐，可以养，可以养松、乔之寿松、乔之寿，鸣琴，鸣琴垂拱垂拱，不言而，不言而化化。 何必劳神苦思，代下司职，何必劳神苦思，代下司职，役役聪明之耳目，聪明之耳目，亏亏无为之大道哉无为之大道哉！ 注释：注释： 宏兹九德宏兹九德：弘扬这九种美德。九德，指忠、信、敬、刚、柔、和、固、贞、顺。 简简：选拔。 效效：献出。 松乔：赤松子和王子乔，古代传说中的仙人。 垂拱垂拱：垂衣拱手。
21、比喻很轻易的天下就实现大治了。 无为无为：道家主张清静虚无，顺其自然。 不言而化不言而化：不用再说什么，天下人就已经都有教化了 总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋， 勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武争驰，在君无事，可以尽豫游之勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武争驰，在君无事，可以尽豫游之 乐，可以养松、乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役乐，可以养松、乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役 聪明之耳目，亏无为之大道哉聪明之耳目，亏无为之大道哉！ 【译译】全面做到这十件
22、应该深思的事，弘扬这九种美德，选拔有才全面做到这十件应该深思的事，弘扬这九种美德，选拔有才 能的人而任用他，挑选好的意见而听从它。那么有智慧的人就能充分能的人而任用他，挑选好的意见而听从它。那么有智慧的人就能充分 献出他的谋略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁爱的人就能散播献出他的谋略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁爱的人就能散播 他的恩惠，诚信的人就能献出他的忠诚。文臣武将争先恐后前来效力，他的恩惠，诚信的人就能献出他的忠诚。文臣武将争先恐后前来效力， 国君和大臣没有大事烦扰，可以尽情享受出游的快乐，可以颐养得像国君和大臣没有大事烦扰，可以尽情享受出游的快乐，可以颐养得像 赤松子与王子乔那
23、样长寿，皇上弹着琴垂衣拱手就能治理好天下，不赤松子与王子乔那样长寿，皇上弹着琴垂衣拱手就能治理好天下，不 用再说什么，天下人就已经都有教化了。为什么一定要（自己）劳神用再说什么，天下人就已经都有教化了。为什么一定要（自己）劳神 费思，代替臣下管理职事，役使自己灵敏、明亮的耳、眼，减损顺其费思，代替臣下管理职事，役使自己灵敏、明亮的耳、眼，减损顺其 自然就能治理好天下的大道理呢！自然就能治理好天下的大道理呢！ 【解读解读】疏文疏文第三段第三段阐述“居安思危”阐述“居安思危”的具体做法，即的具体做法，即“十思”。“十思”。 知道满足，适可而止知道满足，适可而止； 礼贤下士，谦虚包容礼贤下士，谦虚包
24、容； 持之有度，慎始慎终持之有度，慎始慎终； 虚心纳谏，正身黜恶虚心纳谏，正身黜恶； 喜怒有常，赏罚有度喜怒有常，赏罚有度。 十十 思思 “十思”的核心是“十思”的核心是正己安人正己安人。 最后描绘出“最后描绘出“垂拱而治垂拱而治”的政治理想。”的政治理想。 第三段第二层第三段第二层 其中“简能而任之，择善而从之”， 成为明君为政的要领，即选拔任用文武之才，虚心纳谏从善如流。 正面写明君的福气：快乐、长寿垂拱而治、万物化育 反面写庸君的劳碌：劳神苦思、役使耳目、事必躬亲亏损天道 这篇奏疏，有很强的现实针对性现实针对性，根据唐太宗在取得巨大政绩之后， 逐渐骄傲自满，生活日趋奢靡地情况，不仅把“不念居安思危，戒奢以 俭”的危害讲得清清楚楚，而且还对症下药，提出“十思”的主张，既 明确具体，又实用而不空泛，针对性很强。 奏疏从头至尾，多用骈偶，或相对为文，或排比论述，辞工文畅， 音律和谐，铿锵成韵，读来如觉连珠滚动，文章一气呵成，论述步步为 营，气势雄健有力，警示振聋发聩。 旧唐书曾赞魏征奏疏“可为万代王者法”“可为万代王者法”。对于魏征这篇奏疏， 唐太宗非常重视，说它是“言穷切至”“言穷切至”，使得自己“披览亡倦，每达宵 分”。即使到了现代，文中“居安思危，戒奢以俭”的观点，也仍有值 得借鉴的意义。 【学习小结学习小结】
