1、1.荀子在荀子在劝学劝学中，用中，用“以木为轮以木为轮”的比喻，说明学习对于人的的比喻，说明学习对于人的 巨大改造作用的三句是：巨大改造作用的三句是：“，。 （木直中绳（木直中绳輮輮以为轮以为轮其曲中规其曲中规） 2.荀子在荀子在劝学劝学中说，君子需要通过广泛学习和反省自我来提升中说，君子需要通过广泛学习和反省自我来提升 自己的两句是：自己的两句是：“，。” （君子博学而日参（君子博学而日参省省乎乎己己则则知知明而行无过矣）明而行无过矣） 3.荀子在荀子在劝学劝学中，用车马助行的比喻，阐明借助和利用外界条中，用车马助行的比喻，阐明借助和利用外界条 件的重要作用的三句是：件的重要作用的三句是：“
2、，。 （假假舆舆马者马者非利足也非利足也而而致致千里）千里） 4.荀子在荀子在劝学劝学中，强调君子本性并非与众不同，而能成为君子中，强调君子本性并非与众不同，而能成为君子 ，是因为立于善于借助学习以获得各种知识的道理的两句是：，是因为立于善于借助学习以获得各种知识的道理的两句是： “，。” （君子生（君子生非非异也异也善假于物也）善假于物也） 5.荀子在荀子在劝学劝学中，用螃蟹为喻反面论述学习不能浮躁的三个句中，用螃蟹为喻反面论述学习不能浮躁的三个句 子是：子是：“，。” （蟹六跪而二螯（蟹六跪而二螯非蛇非蛇鳝鳝之穴无可寄托者之穴无可寄托者用心躁也）用心躁也） 6.荀子在荀子在劝学劝学中，与其
3、强调空想不如学习的句子中，与其强调空想不如学习的句子，。 （吾尝终日而思矣（吾尝终日而思矣不如须不如须臾臾之所学也）之所学也） 1.木直中绳，木直中绳，輮輮以为轮，其以为轮，其曲中曲中规。虽有规。虽有槁暴槁暴，不，不复复挺者，輮使之挺者，輮使之然然 也。也。 木材直得木材直得合乎合乎拉直的墨绳，如果拉直的墨绳，如果用火烘烤使它弯曲用火烘烤使它弯曲把它做成把它做成车轮，车轮， 它的它的弯度弯度就合乎圆规。即使就合乎圆规。即使又晒干又晒干了，也不会了，也不会再再挺直，这是因为用挺直，这是因为用 火烘使它弯曲成火烘使它弯曲成这样这样。 2.吾尝终日吾尝终日而而思矣，不如思矣，不如须臾须臾之所学也。之
4、所学也。 我曾经整日思索，却不如我曾经整日思索，却不如片刻片刻学习的学习的收获大收获大 3.登高而招，臂非加长也，而登高而招，臂非加长也，而见者见者远。远。 登上高处招手，手臂并没有登上高处招手，手臂并没有更加更加长，长，但但远处的人却能看见远处的人却能看见 4.假假舆马者，非舆马者，非利利足也，而致千里；足也，而致千里； 借助借助车马的人，车马的人，不是不是善于奔走善于奔走，却却能能达到达到千里之外千里之外 5.积善成德，而神明自得，圣心备焉。积善成德，而神明自得，圣心备焉。 积累善行形成良好的品德，非凡的智慧自然就能获得，积累善行形成良好的品德，非凡的智慧自然就能获得，圣人的心怀圣人的心怀
5、 就具备了（由此具备）就具备了（由此具备） 6.故不积故不积跬步跬步，无以无以至千里；至千里； 所以，如果不积累每一小步，就所以，如果不积累每一小步，就没有没有到达千里到达千里的办法的办法 7.锲而舍之，朽木不折；锲而舍之，朽木不折；锲锲而不舍，金石可而不舍，金石可镂镂。 拿刀刻东西，拿刀刻东西，如果如果中途放弃，腐朽的木头也不能刻断；刻东西如果中途放弃，腐朽的木头也不能刻断；刻东西如果 不停止，金石也能不停止，金石也能雕刻雕刻成功。成功。 8.蚓无爪牙蚓无爪牙之之利，筋骨利，筋骨之之强，强，上上食食埃埃土土，下下饮饮黄黄泉泉，用用心心一一也。也。 蚯蚓没有蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿锋利的爪子和
6、牙齿，强健的筋骨强健的筋骨，却能，却能向上向上吃泥土，吃泥土，向下向下 饮饮地下的泉水地下的泉水，这是，这是因为它心思专一因为它心思专一。 1.登高道出郁积诗人心中的自身之苦和国运之恨，无限悲凉难登高道出郁积诗人心中的自身之苦和国运之恨，无限悲凉难 以排遣的句子是：以排遣的句子是：-，-。 艰难苦恨繁霜艰难苦恨繁霜鬓鬓，潦倒新停浊酒杯。，潦倒新停浊酒杯。 2.琵琶行琵琶行既交待秋天的背景又蕴含离别之意的句子是：既交待秋天的背景又蕴含离别之意的句子是： 浔浔阳江头夜送客，枫叶荻花秋阳江头夜送客，枫叶荻花秋瑟瑟瑟。瑟。 3.李白的梦游天姥吟留别表现天姥山洞外恐怖景象的诗句是李白的梦游天姥吟留别表现
7、天姥山洞外恐怖景象的诗句是 熊咆龙吟熊咆龙吟殷殷岩泉，岩泉，栗栗深林兮惊层深林兮惊层巅巅。 4.苏轼念奴娇苏轼念奴娇赤壁怀古（大江东去）中从声、色两个方面生动赤壁怀古（大江东去）中从声、色两个方面生动 地勾画出赤壁古战场壮丽雄奇图景的名句是地勾画出赤壁古战场壮丽雄奇图景的名句是-，-。 惊涛拍惊涛拍岸岸，卷起千堆雪，卷起千堆雪 5.荀子在劝学中，用荀子在劝学中，用“金金”“木木”作比，说明客观事物经过人工改作比，说明客观事物经过人工改 造可以发生根本变化的两句是：造可以发生根本变化的两句是：“-，-。” 故木受绳则直故木受绳则直金就金就砺砺则利则利 6.翻译：翻译：骐骥一跃骐骥一跃不能十步不能
8、十步驽马十驾驽马十驾功在不舍功在不舍。 骏马跳跃一次，不能达到十步远；劣马拉车走十天，它的功效来源骏马跳跃一次，不能达到十步远；劣马拉车走十天，它的功效来源 于走个不停。于走个不停。 1.1.古代求学的人古代求学的人一定一定有老师。有老师。 2.2.有了疑惑，如果（却）不跟老师学习，有了疑惑，如果（却）不跟老师学习，那些成为困惑那些成为困惑 的问题的最终不能解答了。的问题的最终不能解答了。 3.3.出生在我之前，他懂得道理出生在我之前，他懂得道理本来本来在我之前（比我早），在我之前（比我早）， 我跟从他并且我跟从他并且把他当做老师把他当做老师；出生在我之后，他懂得道；出生在我之后，他懂得道 理
9、也在我之前（比我早），我理也在我之前（比我早），我也也跟从（他）并且把他当跟从（他）并且把他当 做老师。做老师。 4.4.因此，无论地位贵贱，无论年纪大小，因此，无论地位贵贱，无论年纪大小，道理道理存在的地存在的地 方，就是方，就是老师老师所在的地方。所在的地方。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之 圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下 圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人 之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 唉，尊师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑唉，尊师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑 惑就难了！古代的圣人，他们惑就难了！古代的圣
10、人，他们超出超出一般人很远，一般人很远，尚且尚且（要）（要） 跟从老师并跟从老师并向他请教向他请教；现在的；现在的一般人一般人，他们的才智，他们的才智低于低于圣圣 人很远，却人很远，却以向老师学习为耻以向老师学习为耻。因此，圣人。因此，圣人更加圣明更加圣明，愚，愚 人人更加愚昧更加愚昧。圣人。圣人成为成为圣人，愚人圣人，愚人成为成为愚人的原因，（原愚人的原因，（原 因）大概都出在这里吧！因）大概都出在这里吧！ 尊师学习的的风尚取独 超出（一般人） 以为耻 尚且，还 承接连词低于 的原因推测语气副词，大约，大概 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。 彼童子之师，授之书而习其句读者也，非
11、吾所谓传其道解 其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小 学而大遗，吾未见其明也。 （人们）爱他的孩子，选择老师来教他。（人们）爱他的孩子，选择老师来教他。对于他自己对于他自己 呢，却呢，却以跟从老师（学习）为可耻，以跟从老师（学习）为可耻，（真是）（真是）糊涂糊涂啊！那啊！那 些孩子们的老师，（是）教孩子们书本的文字学习书中的些孩子们的老师，（是）教孩子们书本的文字学习书中的 断句的，不是我所说的传授那些道，解答那些疑难问题的。断句的，不是我所说的传授那些道，解答那些疑难问题的。 不理解句读，不能解决疑难问题，有的（句读之不知）向不理解句读，不能解决疑难问题，有的（句读之不知）向
12、老师学习，有的（惑之不解）不向老师学习；小的方面学老师学习，有的（惑之不解）不向老师学习；小的方面学 习，大的方面却放弃了，我未能看出那种人的明智之处！习，大的方面却放弃了，我未能看出那种人的明智之处！ 对于以为耻指示代词，那些 代词，指书 断开句子的知识指示代词，那些 宾前，不知句读通否 巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰 弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若 也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道 之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智 乃反不能及，其可怪也欤！ 巫医乐师和各种工匠，（他们）不巫医乐师和各种工匠，（他们）不以互相学习为耻以互
13、相学习为耻。士大夫这。士大夫这 一类人，听到称一类人，听到称“老师老师”称称“弟子弟子”如此之类的话，就成群的聚在如此之类的话，就成群的聚在 一起讥笑人家。问他们为什么，就说：一起讥笑人家。问他们为什么，就说：“他同他年龄差不多，道德他同他年龄差不多，道德 学问也差不多，学问也差不多，（以）地位低（的人为师），就可羞耻，（以）官（以）地位低（的人为师），就可羞耻，（以）官 职高（的人为师），就近乎谄媚！职高（的人为师），就近乎谄媚！”唉！尊师学习的风尚不能恢复，唉！尊师学习的风尚不能恢复， （从这里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们（从这里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人
14、，君子们看看 不起不起他们，现在君子们的他们，现在君子们的见识见识竟反而比不上（他们），可真奇怪啊！竟反而比不上（他们），可真奇怪啊！ 代词，这些以为耻拜别人为师这类人 如此之类名词作状语，成群 恢复 不屑与之同列 看不起 竟反问语气词 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子 之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是 故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业 有专攻，如是而已。 圣人没有圣人没有固定的固定的老师，孔子老师，孔子以以郯子、苌弘、师襄、郯子、苌弘、师襄、 老聃老聃为师为师，郯子，郯子这些人这些人，他们的，他们的才德才德比不上孔子。孔子比不上孔子。孔子 说
15、：说：“三个人同行，其中一定有可以当我的老师的人。三个人同行，其中一定有可以当我的老师的人。” 因此，学生因此，学生不一定不一定不如老师，老师不一定不如老师，老师不一定超过超过学生，听学生，听 说道理有早有晚，学问和技艺各有专长，像这样罢了。说道理有早有晚，学问和技艺各有专长，像这样罢了。 固定的老师以为师 这类人不一定 介词，引出对象 懂得道理 专门研究 代词，此，这 李家的孩子叫蟠的，年龄十七，喜欢古文，六经的李家的孩子叫蟠的，年龄十七，喜欢古文，六经的 经文和传文都全面学习了，不受时俗的限制，向我学习。经文和传文都全面学习了，不受时俗的限制，向我学习。 我赞许他能够遵行古人从师的正道，写
16、这篇我赞许他能够遵行古人从师的正道，写这篇师说师说赠赠 送给他。送给他。 李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘 于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。 先秦及秦汉散文全面音节助词，不译 介词，被介词，向目的连词，来赠送代词 一：现代文阅读一：现代文阅读 1.以刘慈欣的流浪地球和三体为例探讨中国科幻小说的以刘慈欣的流浪地球和三体为例探讨中国科幻小说的 发展发展 2.（16分）刈禾女之歌 大城外是山大城外是山|山外是我的家山外是我的家|我记起家中长案上的水瓶我记起家中长案上的水瓶 我记起门下车水的深深的井我记起门下车水的深深的井|我的眼在唱着原野之歌我的眼在唱着原野之歌 为什么我的
17、心也是空而常满为什么我的心也是空而常满|金黄的穗子在风里摇金黄的穗子在风里摇 在雨里生长在雨里生长|如今我来日光下收获如今我来日光下收获|我想告诉给妹妹们我想告诉给妹妹们 我是原野上的主人我是原野上的主人|风吹过镶刀下风吹过镶刀下|也吹过我的头巾也吹过我的头巾 在麦浪里在麦浪里|我看不见自己我看不见自己|蓝的天空有白云蓝的天空有白云|是一队队飞腾的马是一队队飞腾的马 你听风与云你听风与云|在我的镶刀之下在我的镶刀之下|奔骤而来奔骤而来 一九三七年四月三十日|在苏格兰高原 辛笛 二：古诗文阅读 韩信死后，萧何得到皇帝封赏，众人祝贺，为什么召平却为萧韩信死后，萧何得到皇帝封赏，众人祝贺，为什么召平
18、却为萧 何担忧？请简要说明。何担忧？请简要说明。(3分）分） 四：写作四：写作 手机该不该进校园手机该不该进校园”，在学生、教师、家长中任选一种身份，写在学生、教师、家长中任选一种身份，写 一篇发言稿，阐述你的观点与思考，并提出希望与建议。一篇发言稿，阐述你的观点与思考，并提出希望与建议。 1.荀子在劝学中用踮起脚后跟不如登高望远的比喻，说明学习荀子在劝学中用踮起脚后跟不如登高望远的比喻，说明学习 的效果的两句是：的效果的两句是：-，-。” 吾尝跂而望矣吾尝跂而望矣不如登高之博见也不如登高之博见也 2.荀子在劝学中，用借助船只能够横渡江河的比喻，阐明借助荀子在劝学中，用借助船只能够横渡江河的比
19、喻，阐明借助 和利用外界条件的重要作用的三句是：和利用外界条件的重要作用的三句是：-，-，-。” 假舟楫者假舟楫者非能水也非能水也而绝江河而绝江河 3.荀子在劝学中，强调积累善行能够成就美德，使人达到极高荀子在劝学中，强调积累善行能够成就美德，使人达到极高 的思想境界的三句是：的思想境界的三句是：-，-，-。” 积善成德积善成德而神明自得而神明自得圣心备焉圣心备焉 4.荀子在劝学中，用行路反面设喻，论述学习积累的重要性的荀子在劝学中，用行路反面设喻，论述学习积累的重要性的 两句是：两句是：-，-。” 故不积跬步故不积跬步无以至千里无以至千里 5.翻译翻译惑而不从师，其为惑也终不解矣。惑而不从师
20、，其为惑也终不解矣。 有了疑惑，如果（却）不跟老师学习，有了疑惑，如果（却）不跟老师学习，那些成为困惑的问题的最终不能解答了那些成为困惑的问题的最终不能解答了 6.翻译：翻译：句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗 不知道句读（如何断句），不能解决疑难问题，有的向老师学习，不知道句读（如何断句），不能解决疑难问题，有的向老师学习， 有的不向老师学习；小的方面学习，大的方面却放弃了。有的不向老师学习；小的方面学习，大的方面却放弃了。 荀子荀子大略篇大略篇：国将兴，必贵师而国将兴，必贵师而 重传。贵师而重传，则法度存。国将衰重传。贵师而重传，则法度存。国将衰 ，必贱师而轻传。贱师而轻传，
21、则人有，必贱师而轻传。贱师而轻传，则人有 快。人有快，则法度坏。快。人有快，则法度坏。 国家想要振兴，必须尊敬教师，重视传授专长技术的师傅，国家想要振兴，必须尊敬教师，重视传授专长技术的师傅， 教师受尊重，国家的法律制度就能得到保存。国家如果趋于教师受尊重，国家的法律制度就能得到保存。国家如果趋于 衰败，一定轻视教师，教师不受到尊重，人就会放纵性情，衰败，一定轻视教师，教师不受到尊重，人就会放纵性情， 人肆意放纵，国家的法律制度就要受到破坏，所以，尊师重人肆意放纵，国家的法律制度就要受到破坏，所以，尊师重 教，事关国家的兴衰存亡。教，事关国家的兴衰存亡。 知识卡片（一）：名人说“师” 1.师道
22、既尊师道既尊,学风自善。学风自善。康有为康有为政论政论 集集.在浙之演说在浙之演说 2、善之本在教、善之本在教,教之本在师。教之本在师。宋宋 李觏李觏广潜书广潜书” 昔仲尼，师项橐昔仲尼，师项橐tu，古圣贤，尚勤学。，古圣贤，尚勤学。 孔子率弟子东游，车马行至齐地纪障城，被玩耍的小孔子率弟子东游，车马行至齐地纪障城，被玩耍的小 孩堵住去路，子路见状，停车呵斥。其他孩子纷纷躲孩堵住去路，子路见状，停车呵斥。其他孩子纷纷躲 到路旁，只有项橐立于路中不动。项橐说：到路旁，只有项橐立于路中不动。项橐说：“城池在城池在 此，车马安能通过此，车马安能通过？”孔子探身道：孔子探身道：“城在何处？城在何处？”
23、 项橐说：项橐说：“筑于足下。筑于足下。”孔子下车观看，果然看见路孔子下车观看，果然看见路 中间摆着一些石子、瓦片。孔子问：中间摆着一些石子、瓦片。孔子问：“石子于路何也石子于路何也 ？”项橐答：项橐答：“筑城耳。筑城耳。”孔子又问：孔子又问：“城之何用？城之何用？ ”项橐曰：项橐曰：“以假乱真，戏耳。以假乱真，戏耳。”孔子曰：孔子曰：“既然戏既然戏 之，车至何不躲也之，车至何不躲也？”项橐曰：项橐曰：“城高门关，焉能过城高门关，焉能过 乎乎？”孔子说：孔子说：“我过又待如何？我过又待如何？”项橐答曰：项橐答曰：“城城 躲车马，车马躲城？躲车马，车马躲城？”孔子只好无奈地谓徒子曰：孔子只好无奈
24、地谓徒子曰：“ 绕城而走。绕城而走。” 知识卡片（二）：尊师典故 天地人为三才，夫子可知天有多少星辰、地天地人为三才，夫子可知天有多少星辰、地 有多少五谷、人有多少根眉毛？有多少五谷、人有多少根眉毛？”孔子摇了摇孔子摇了摇 头。项橐得意道：头。项橐得意道：“天有一夜星辰，地有一茬天有一夜星辰，地有一茬 五谷，人有黑白两根眉毛五谷，人有黑白两根眉毛。” 项橐又问：项橐又问：“请教什么水没有鱼？什么火请教什么水没有鱼？什么火 没有烟？什么树没有叶？什么花没有枝？没有烟？什么树没有叶？什么花没有枝？”没没 等项橐问完，孔子就禁不住说道：等项橐问完，孔子就禁不住说道：“江河湖海江河湖海 ，水中都有鱼；
25、柴草灯烛，是火就有烟；没有，水中都有鱼；柴草灯烛，是火就有烟；没有 叶不成树，没有枝哪里有花呢叶不成树，没有枝哪里有花呢？”项橐听后晃项橐听后晃 着脑袋说：着脑袋说：“不对，是井水没鱼，萤火没烟，不对，是井水没鱼，萤火没烟， 枯树没叶，雪花没枝。枯树没叶，雪花没枝。” 后生可畏，焉知来者之不如今也？后生可畏，焉知来者之不如今也？” （谁能断定现在的年轻人将来不会比我们现在更强呢谁能断定现在的年轻人将来不会比我们现在更强呢?） 孔子的学生子贡，聪颖好学。一次，一鲁 国大夫在人前贬低孔子抬高子贡，子贡非常气 愤。他当即以房子为喻，说老师的围墙高数十 丈，屋内富丽堂皇，不是一般人看得到的；而 自己不
26、过只有肩高的围墙，一眼就可望尽。他 还把老师孔子比作太阳和月亮，说他光彩照人， 不是常人所能超越的。 孔子死后，子贡悲痛万分，在孔子墓旁结 庐而居，一直守墓六年。 子贡结庐守墓 远在北宋时期，福建将东县有个叫杨时的进士，他特别喜好钻研学问， 到处寻师访友，曾就学于洛阳著名学者程颢门下。程颢死后，又将杨时推 荐到其弟程颐门下，在洛阳伊川所建的伊川书院中求学。 杨时那是已经四十多岁，学问也相当高，但他仍谦虚谨慎，不骄不躁， 尊师敬友，深得程颐的喜爱，被程颐视为得意门生，得其真传。 杨时同一起学习的游酢向程颐请求学问，却不巧赶上老师正在屋中打 盹儿。杨时便劝告游酢不要惊醒老师，于是两人静立门口，等老
27、师醒来。 一会儿，天飘起鹅毛大雪，越下越急，杨时和游酢却还立在雪中，游酢是 在冻的受不了，几次想叫醒程颐，都被杨时阻拦了。直到程颐一觉醒来， 才赫然发现门外的两个雪人！从此，程颐深受感动，更加尽心尽力教杨时， 杨时不负众望，终于学到了老师的全部学问。之后，杨时回到南方传播程 氏理学，且形成独家学派，世称“龟山先生”。 后人便用“程门立雪”这个典故，来赞扬那些求学师门，诚心专志， 尊师重道的学子。 程门立雪 诗人顾城说过：诗人顾城说过：“ 人可生人可生 如蚁而美如神。如蚁而美如神。” 卑微的卑微的 人生孕育的不一定是卑微人生孕育的不一定是卑微 的果实。的果实。 “我要每一天过不同的生活，我要每一
28、天过不同的生活， 我要改变我的人生！我要改变我的人生！”（董丽娜董丽娜） 韩愈（一韩愈（一8 8）字退之字退之，唐代著名，唐代著名文学家文学家、哲学家哲学家、 字退之，河阳（今河南孟县）人。因为昌黎（今河北昌黎字退之，河阳（今河南孟县）人。因为昌黎（今河北昌黎 县）韩氏是望族，所以后人又称他为韩昌黎。他二十五岁县）韩氏是望族，所以后人又称他为韩昌黎。他二十五岁 中进士，二十九岁以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。中中进士，二十九岁以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。中 间曾几度被贬，他的整个中年时代是不得志的。晚年任吏间曾几度被贬，他的整个中年时代是不得志的。晚年任吏 部侍郎，又称部侍郎，又称“韩吏部
29、韩吏部”。死后谥。死后谥“文文”，故又称，故又称“韩文韩文 公公”。他与柳宗元一起大力倡导古文运动，。他与柳宗元一起大力倡导古文运动，与柳宗元齐名与柳宗元齐名， 并称并称“韩柳韩柳”。苏轼称他为苏轼称他为“文起八代之衰文起八代之衰”，明人列他，明人列他 为为“唐宋八大家之首唐宋八大家之首”。 知识卡片（三）：作者介绍 韩山 韩水 韩渠 昌黎路 昌黎学校 潮州 李渊父子虽然得了天下，大唐河山也没有听说哪山 哪河易姓为李，倒是韩愈一个罪臣，在海边一块蛮夷之 地施政八月，这里就忽然山河易姓了。历朝历代有多少 人希望不朽，或刻碑勒石，或建庙建祠，但哪一块碑哪 一座庙能大过高山，永如江河呢？ 一个人是微
30、不足道 的，但是当他与百姓利益，与社会进步连在一起时就价 值无穷，就被社会所承认。 梁衡 韩愈为潮州百姓做的四件事： 1. 解放奴婢，禁止买卖人口； 2. 兴修水利，凿井修渠； 3. 兴办学校，开发教育； 4. 祭杀鳄鱼，安顿百姓。 韩愈被贬，潮州受益可笑的历史 左迁至蓝关示侄孙湘 韩愈 一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。 欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年! 云横秦岭家何在? 雪拥蓝关马不前。 知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。 申述忠而获罪和非罪远谪的愤慨 ，富有胆识。 尽管招来弥天大祸，却老而弥坚，使人如见到他的 刚直不阿之态。 不虚南谪八千里， 赢得江山都姓韩。 赵朴初访韩文公祠口占 一封朝奏
31、九重天，夕贬潮州路八千。一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。 八月为民兴四利，一片江山尽姓韩。八月为民兴四利，一片江山尽姓韩。 （梁衡读韩愈节选） 作文素材运用：作文素材运用： 韩愈被发配潮州，爱女死于途中。他的寂寞悲叹却化为了韩愈被发配潮州，爱女死于途中。他的寂寞悲叹却化为了 治国的动力，他在那个边远小城兴教育，修水利，受到所有百姓治国的动力，他在那个边远小城兴教育，修水利，受到所有百姓 的拥戴，那潮州的山水竟姓了韩。的拥戴，那潮州的山水竟姓了韩。 韩愈在事业受阻，怀才不遇之时，没有怨天尤人，反而韩愈在事业受阻，怀才不遇之时，没有怨天尤人，反而见心见心 明志，著文倡道，又脚踏实地，尽力去为明志，
32、著文倡道，又脚踏实地，尽力去为。他没有像李白、屈原。他没有像李白、屈原 只停留在蜀道叹难、江畔沉吟上。他只停留在蜀道叹难、江畔沉吟上。他不辞海隅之小，不求其功之不辞海隅之小，不求其功之 显，只是奉献于民，求成于心。显，只是奉献于民，求成于心。有人研究，韩愈之前，潮州只有有人研究，韩愈之前，潮州只有 进士进士3名；韩愈之后，到南宋时，登第进士就达名；韩愈之后，到南宋时，登第进士就达172名。是他大开名。是他大开 教育之功。所以韩祠中有诗曰：教育之功。所以韩祠中有诗曰：“文章随代起，烟瘴几时开。不文章随代起，烟瘴几时开。不 有韩夫子，人心尚草莱有韩夫子，人心尚草莱！”这倒使我想到现代的一件实事。这
33、倒使我想到现代的一件实事。1957 年反右扩大化中，京城不少知识分子被错划为右派，并发配到基年反右扩大化中，京城不少知识分子被错划为右派，并发配到基 层。当时层。当时王震同志主持新疆开发，就主动收容了一批。想不到这王震同志主持新疆开发，就主动收容了一批。想不到这 倒促成了春风度玉门，戈壁绽绿阴倒促成了春风度玉门，戈壁绽绿阴。那年我在石河子采访，亲身。那年我在石河子采访，亲身 感受到充边文人的功劳。感受到充边文人的功劳。一个人不管你有多大的委屈，历史绝不一个人不管你有多大的委屈，历史绝不 会陪你哭泣，而它只认你的贡献。悲壮二字，无壮便无以言悲。会陪你哭泣，而它只认你的贡献。悲壮二字，无壮便无以言
34、悲。 这宏伟的韩公祠，还有这韩山韩水，不是纪念韩愈的冤屈，而是这宏伟的韩公祠，还有这韩山韩水，不是纪念韩愈的冤屈，而是 纪念他的功绩。纪念他的功绩。 似曾相识似曾相识 业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。 书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。 学业由于勤奋而精通学业由于勤奋而精通,但它却能荒废在嬉笑声中但它却能荒废在嬉笑声中; 事情由于反复思考而成功事情由于反复思考而成功,但他却能毁灭于随随便便。但他却能毁灭于随随便便。 马马 说说 世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不 常有。故
35、虽有名马，常有。故虽有名马，祇祇辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之 间，不以千里称也。间，不以千里称也。 马之千里者，一食或尽粟一石。食马者，不知其能马之千里者，一食或尽粟一石。食马者，不知其能 千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足， 才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？ 策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其 意意，执策而临之，曰：，执策而临之，曰：“天下无马！天下无马！”呜呼！其（呜呼！其（难道，难
36、道， 表示推测表示推测）真无马邪？其（）真无马邪？其（表感叹表感叹）真不知马也！）真不知马也！ 在韩愈看来在韩愈看来,世上缺乏的不是人才世上缺乏的不是人才,而是发现人才的人。而是发现人才的人。 表达作者的怀才不遇之情和对统治者埋没摧残人才的愤懑和控诉。表达作者的怀才不遇之情和对统治者埋没摧残人才的愤懑和控诉。 古文运动古文运动:是唐代中期韩愈、柳宗元提倡的是唐代中期韩愈、柳宗元提倡的 一种文体和文学语言的革新运动。他们提出一种文体和文学语言的革新运动。他们提出 “文以载道文以载道”、“文以明道文以明道”、“文道合一文道合一” 的观点。主张学习先秦的观点。主张学习先秦“言之有物言之有物”、“言贵
37、言贵 创新创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内 容华而不实的文风，故称作容华而不实的文风，故称作“古文古文”，并使之，并使之 和和“俗下文字俗下文字”，即六朝以来流行已久的，即六朝以来流行已久的骈文骈文 对立。对立。 知识卡片（四）：古文运动 韩潮苏海韩潮苏海： 韩愈和苏轼的文章气势磅礴，如潮如海。韩愈和苏轼的文章气势磅礴，如潮如海。 韩愈的散文风格韩愈的散文风格气势磅礴，汪洋恣肆，气势磅礴，汪洋恣肆， 自由奔放，感情充沛。自由奔放，感情充沛。 苏洵说：苏洵说：“韩子之文，如大江大河，浑浩流韩子之文，如大江大河，浑浩流 转转。” 韩愈 【学习目标学习目标】
38、 了解作家及写作背景，了解作家及写作背景， 识记文学常识；识记文学常识； 积累文言知识；积累文言知识； 学习借鉴本文正反对比的学习借鉴本文正反对比的 论证方法；论证方法； 树立尊师重道的思想，培树立尊师重道的思想，培 养谦虚好学的品质。养谦虚好学的品质。 知识卡片（五）：题目解“说” “说说”是古代散文中的一种文体，属议论是古代散文中的一种文体，属议论 文范围，可以先叙后议，也可夹叙夹议。一文范围，可以先叙后议，也可夹叙夹议。一 般为陈述自己对某种事物的见解。般为陈述自己对某种事物的见解。 如：如：捕蛇者说捕蛇者说、马说马说等等都属等等都属 “说说”一类文体。一类文体。 “说说”，古义为陈述和
39、解说，因而对这，古义为陈述和解说，因而对这 类文体，都可按类文体，都可按“解说解说的道理的道理”来理解。来理解。 “师说师说”意思是：解说关于意思是：解说关于“从师从师”的道理。的道理。 韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目 的就是抨击时弊，宣扬从师的道理的就是抨击时弊，宣扬从师的道理 句句读读（ ） 或或不不焉（焉（ ）经）经传传（ ） 从从师师( )( ) 老老聃聃( ) ( ) 蟠蟠( ) ( ) 苌苌弘弘( ) ( ) 近近谀谀( ) ( ) 作师说以作师说以贻贻( )( )之之 长长幼幼( ) ( ) 须须臾臾( ) ( ) 欤（ ） dufuzh
40、un cng dnpnchng yy zhng yy 目标一目标一 自学指导自学指导 借助导学案和课下注释，通过自学互帮，解决借助导学案和课下注释，通过自学互帮，解决 下列问题：下列问题： 1 1、弄清重点字词含义；、弄清重点字词含义； 2 2、翻译文意。、翻译文意。 3 3、能准确无误的背诵默写。、能准确无误的背诵默写。 1 1、何为、何为“师师”？ 师者，所以传道受业解惑也。师者，所以传道受业解惑也。 2 2、为什么、为什么“必有师必有师”？ 人非生而知之者，孰能无惑？人非生而知之者，孰能无惑？ 惑而不从师，其为惑也，终不解矣。惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 3 3、如何、如何“有师有师
41、”？ 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。 （从师的必要性）（从师的必要性） （为师的职责（为师的职责） （从师的标准）（从师的标准） 1.子曰：子曰：“三人行，必有我师焉。择其善三人行，必有我师焉。择其善 者而从之，其不善者而改之。者而从之，其不善者而改之。 2.尊师则不论其贵贱贫富矣。尊师则不论其贵贱贫富矣。吕氏吕氏 春秋春秋.劝学劝学 论语论语卫灵公卫灵公： “当仁，不让于师当仁，不让于师。” “面对着仁德，就是老师，也不同他谦让。面对着仁德，就是老师，也不同他谦让。” 亚里士多德（古希腊）：亚里士多德（古希腊）： “我爱我师，我更爱真
42、理。我爱我师，我更爱真理。” 哪些人哪些人违背违背“必有师必有师”？ 哪些人哪些人践行践行“必有师必有师”？ 从师而问从师而问 耻学于师耻学于师 古之圣人古之圣人 今之众人今之众人 对其子对其子 对其身对其身 圣益圣圣益圣 愚益愚愚益愚 结论结论 择师而教择师而教 耻学于师耻学于师 小学大遗小学大遗 巫医乐师百工巫医乐师百工 士大夫之族士大夫之族 不耻相师不耻相师 群聚而笑群聚而笑 今其智乃今其智乃 反不能及反不能及 纵比纵比 自比自比 横比横比 正反对比论证 论证了从师学习的重要性，抨击论证了从师学习的重要性，抨击”耻学于师耻学于师“的社会风气。的社会风气。 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师
43、襄、老聃。 郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必 有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。 闻道有先後，术业有专攻，如是而已。 古之学者必有师，且无常师。古之学者必有师，且无常师。 圣人以谁为师？圣人以谁为师？ 举例论证 引用论证 李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不 拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以 贻之。 “李蟠” 是“谁”? 此段能放在第一段么？（此段能放在第一段么？（后加后加“其文曰：其文曰：） 中心论点：古之学者必有师 提出中心论点， 阐述师的作用 和择师的标准 （一段） （二段） 批判当时 的坏风气 （三段） 1、中心论点 2、师的作用 3、择师的标
44、准 1、古今对比（纵比） 2、自己与 孩子对比 3、巫医、乐 师等与士大夫 对比 （自比） （横比） 以孔子为例，论证从师的正确态度 （四段） 交代写作的缘由，委婉发出 倡议：好古文，行古道！ 阐述道理 反面、对比论证 正面、 举例、 引用论 证 分论点一：分论点一： 师道之不传也久矣，欲师道之不传也久矣，欲 人之无惑也难矣。人之无惑也难矣。 分论点二：分论点二：圣人无常师。圣人无常师。 背诵线索提示：背诵线索提示： 观点观点（“古之学者必有师古之学者必有师”） 师之责任师之责任（“师者，所以传道授业解惑也。师者，所以传道授业解惑也。”） 从师必要性从师必要性（“人非生而知之人非生而知之”）
45、择师标准择师标准（“道之所存，师之所存道之所存，师之所存”） 三组对比三组对比（古圣人从师，今众人耻学；其身耻师、（古圣人从师，今众人耻学；其身耻师、 替子择师；替子择师；“巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人”、“士大夫之族士大夫之族”） 新师道观新师道观（“弟子不必不如师，师不必贤于弟子弟子不必不如师，师不必贤于弟子”） 写作缘由写作缘由。 柳宗元柳宗元答韦中立论师道书答韦中立论师道书 在魏晋以后门阀制度仍有沿袭的唐代，贵族子弟都入弘在魏晋以后门阀制度仍有沿袭的唐代，贵族子弟都入弘 文馆，崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可文馆，崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可 做。做。因此，
46、社会上产生了一种因此，社会上产生了一种“耻学于师耻学于师”的恶劣风气，的恶劣风气， 求师学道往往会招来路人的讥笑。而韩愈求师学道往往会招来路人的讥笑。而韩愈却不顾流俗，却不顾流俗， 勇为人师，广招后学，培养文人。并以大无畏的气魄，勇为人师，广招后学，培养文人。并以大无畏的气魄， 抨击时弊，提倡师道，从而写下了此文。抨击时弊，提倡师道，从而写下了此文。 韩愈在洛阳国子临任教。致力于古文运动，宣传儒学。他到韩愈在洛阳国子临任教。致力于古文运动，宣传儒学。他到 洛阳后最大的收获是发现了少年才子李贺。洛阳后最大的收获是发现了少年才子李贺。 传说，在元和二年传说，在元和二年(807年年)，18岁的李贺从
47、近郊昌谷来到城中，岁的李贺从近郊昌谷来到城中， 带着自己的作品拜谒韩愈。当时，正值中午，韩愈宽衣解带正准带着自己的作品拜谒韩愈。当时，正值中午，韩愈宽衣解带正准 备午休，门人递上了李贺的诗稿。韩愈在困倦中不经意地看了一备午休，门人递上了李贺的诗稿。韩愈在困倦中不经意地看了一 眼，一下子就来了精神，首篇雁门太守行的开首两句眼，一下子就来了精神，首篇雁门太守行的开首两句“黑云黑云 压城城欲摧，甲光向日金麟开压城城欲摧，甲光向日金麟开”。就使得韩愈惊叹不已。他立即。就使得韩愈惊叹不已。他立即 请李贺到室上座。他们叙说良久，大有相见恨晚之势。请李贺到室上座。他们叙说良久，大有相见恨晚之势。 在韩愈的推
48、荐下，李贺顺利通过地方的初试，被地方保举到在韩愈的推荐下，李贺顺利通过地方的初试，被地方保举到 长安参加进士考试。但当时一些人忌妒李贺少负盛名，以李贺父长安参加进士考试。但当时一些人忌妒李贺少负盛名，以李贺父 名名“晋肃晋肃”与与“进士进士”谐意犯讳为由，剥夺了他参加殿试的资格。谐意犯讳为由，剥夺了他参加殿试的资格。 韩愈听说以后，特别写了讳辨一文，为李贺打抱不平。文中韩愈听说以后，特别写了讳辨一文，为李贺打抱不平。文中 说：说：“父名晋肃，子不得举进士；若父名仁，子遂不得为仁乎？父名晋肃，子不得举进士；若父名仁，子遂不得为仁乎？” 尽管韩愈的辨护很有力，但仍无多大效果。最后，李贺只能失望尽管
49、韩愈的辨护很有力，但仍无多大效果。最后，李贺只能失望 而归。而归。 李贺在写下很多震撼人心的作品后，由于长期精神上的苦闷李贺在写下很多震撼人心的作品后，由于长期精神上的苦闷 和压抑，在和压抑，在27岁时英年早逝。李贺之死对韩愈打击很大，使他心岁时英年早逝。李贺之死对韩愈打击很大，使他心 灰意冷地叹息很长一段时间灰意冷地叹息很长一段时间 . 写作运用写作运用 【适用话题】可用于【适用话题】可用于“尊敬老师尊敬老师”“”“博采众长者可成大博采众长者可成大 器器”“”“我们要敢于超越前人我们要敢于超越前人”“”“探索探索”“”“创新创新”“”“从师从师 学习学习”“”“师生关系师生关系”“”“教育教
50、育”“”“成长成长”“”“师生师生”“”“师师 道道”“”“求知求知”“”“长与短长与短”“”“思考思考”“”“仁爱仁爱”“”“善善 问问”“”“敢于向流俗说敢于向流俗说不不”“”“敢为人师敢为人师”“勇气勇气”“担担 当当”“英雄英雄”“价值价值”“要相互学习要相互学习”“”“要勤学善问要勤学善问” “不不 能自我满足，师心自用能自我满足，师心自用” “要相信自己，不必自怨自艾要相信自己，不必自怨自艾” 等写作话题或题目中。等写作话题或题目中。 他的一生始终以天下为己任，始他的一生始终以天下为己任，始 终奉行终奉行“达则兼济天下达则兼济天下”，从来不甘，从来不甘 心心“穷则独善其身穷则独善其
