1、子路、曾皙、冉有、公西华侍坐教学设计 论语 一、教学目标 1、语言建构与运用：掌握积累本文重点文言词汇句式。 2、思维发展与提升：学习本文成功地运用对话和人物动作、表情等细节描写来塑造人物形象 的方法。 3、审美鉴赏与创造：以“读”的方式贯穿整堂课，感受孔子魅力。 4、文化传承与理解体会：学习中国古代优秀作品，体会其中蕴涵的中华民族精神，领略大教 育家孔子的教育风采，有助于自己的学习和人生理想的树立。 二、教学重点：欣赏生动的对话和传神的情态描写，感知文本的叙事艺术。 三、教学难点：分析孔子及其几个弟子的形象，性格等特征，对孔子形象及其教育思想、教育 魅力的理解。感受曾点不凡的志向，探究儒家思
2、想的奥义。 四、教学方法：朗读法、自主探究法、合作探究法。 五、课时安排：2 课时。 六、教学过程： （一）温故知新谈论语 有一个成语叫“半部论语，可安天下”。 半部论语：宋初宰相赵普，人言所读仅只论语而已。太宗赵匡义因此问他。他说： “臣 平生所知，诚不出此，昔以其半辅太祖（赵匡胤）定天下，今欲以其半辅陛下致太平。”见宋 罗太经鹤林玉露卷七。旧称半部论语治天下，典出于此。 （二）先声夺人品文题 1.有一副绝对，请同学们在横线上填上恰当的词语。 上联：东鲁_吾与点下联：南华秋水我知鱼明确春风。 2.这篇文章是论语中最长的一章，人教版选录此文时的标题为第一句，“子路、曾皙、冉 有、公西华侍坐”，
3、另有定标题“沂水春风”，哪个更好？为什么？ 明确：“子路、曾皙、冉有、公西华侍坐”好，有人物、事情。“沂水春风”好。简洁凝练 富有诗情画意反映文章主旨揭示儒家思想的内涵。 （二）魅力缘何越千年 沂水春风不仅表现了杰出的描写艺术，而且表现了高超的叙事艺术。 1. 叙事结构： （“由！ 尔何如？”） “求！ 尔何如？” “赤！ 尔何如？” “点！ 尔何如？” 提问：假如文中补出“由！尔何如？”一句，好不好？为什么？ 明确：不好，子路是一个直率、豪爽、勇猛、刚强之人，孔子说“由也兼人”，如果补出， 不符合人物的性格； 从叙述结构的角度看， 这恰好形成了一种“常中有变”的艺术结构， 即“重 复中的反重
4、复”。 2. 叙事顺序 四位弟子发言的顺序有 24 种可能，想一想，如果四位弟子的发言顺序是这样的，那么作者的 意图是什么？ 曾皙子路冉有公西华（由长至幼）公西华冉有子路曾皙（由幼至长） 曾皙公西华冉有子路（由逊至勇）子路冉有公西华曾皙（由勇至逊） 明确由长至幼，反映的内容往往越来越次要；由幼至长，反映的内容往往越来越 重要；由逊至勇，勇敢的成分在递增；由勇至逊，谦逊的成分在递增。只有第种顺序， 即从子路到曾皙的言志的顺序反映出礼的成分在增加，而这正与本文的意图一致。 3. 叙事动力 这种礼的成分越来越重的趋势与孔子的引导有无关系？如果用一个成语重新给程宗元的 画取名，你用哪一个？ 明确有关系
5、。语言引导：孔子最初的启发诱导，创设了一种平等交流的氛围，接着指 名学生回答，当曾点犹豫的时候，孔子继续鼓励他；神态引导：“夫子哂之”这个神态对后面 三位弟子的言志产生了很大的影响。总之，夫子和蔼可亲，循循善诱，师生间呈现出平等和谐 的气氛。正因为这样，所以可给画作重新取名为“如坐春风”（板书）。 4. 叙事内核 千呼万唤始出来，叙事内核显然是曾子之志。孔子赞同曾点志向的理由是什么？ （1）时令：暮春 点拨农历三月是暮春。记得王羲之在兰亭集序中说：“永和九年，岁在癸丑，暮 春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。”古人常在这“天朗气清， 惠风和畅”的暮春时节举行祈福消灾的仪式
6、，这是多么吉祥美好的日子！南北朝丘迟也在与 陈伯之书中写道：“暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞。”想以江南暮春之美景、 故国之思激发屈膝事敌的陈伯之幡然悔悟。可见暮春三月是人间一段最美的时光。中国人的这 种“暮春”情结可上溯至论语。 （2）人物：冠者五六人，童子六七人 点拨“冠者”指成人，“童子”指成童，文章直接改成“众人”岂不更简洁？不好， 一是这里有“少长咸集”的意味，正像有些人说的一样，这里的数字中包含着一个奥秘：五六 三十，六七四十二，加起来等于七十二，孔子弟子中贤者恰好是七十二人，其中可能还隐含着 “群贤毕至”的深意。 （3）地点：舞雩 点拨祭天求雨之处，即行大礼之所。由于雩祭
7、有歌舞，故称舞雩。可不能忽视了这个 地点，因为这个地点承载着孔子“复礼”的思想。孔子说：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐 云，钟鼓云乎哉？”礼不仅仅就是玉帛之类的礼物，乐也不仅仅就是钟鼓之类的乐器，“礼” 讲究“序”，“乐”讲究“和”，“风乎舞雩”正中孔子下怀。 （4）活动：浴、风、咏、归 点拨“浴”实指除灾祈福，“风”实乃祭天求雨，“咏”指唱祥和之歌，“归”指谓 欢快凯旋。这一切活动其实都与“礼乐”有关。孔子说：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如 乐何？”程子曰：“仁者天下之正理。失正理，则无序而不和。”曾子所描绘的就是这样一幅 有序、和乐的生活图景。 为了加深理解，教师补充朱熹的论语集注片段：
8、 曾点之学，盖有以见夫人欲尽处，天理流行，随处充满，无少欠阙。故其动静之际，从容 如此。而其言志，则又不过即其所居之位，乐其日用之常，初无舍己为人之意。而其胸次悠然， 直与天地万物上下同流，各得其所之妙，隐然自见于言外。视三子之规规于事为之末者，其气 象不侔矣，故夫子叹息而深许之。 为了联系现实，教师继续链接南怀瑾的论语别裁片段： 时代的剧变一来，家破人亡，妻离子散的悲剧，遍地皆是。所以古人说“宁为太平鸡犬， 莫作乱世人民”。而曾点所讲的这个境界，就是社会安定、国家自主、经济稳定、天下太平， 每个人都享受了真、 善、 美的人生， 这也就是真正的自由民主不是西方的， 也不是美国的， 而是我们大同世界的那个理想。每个人都能够做到，真正享受了生命，正如清人的诗“天增岁 月人增寿，春满乾坤”。 小结所谓大同世界，宏观而言，就是政治稳定，经济发展，民族团结，社会和谐；具体而 言，就是路不拾遗，夜不闭户，老有所安，幼有所长，鳏寡孤独皆有所养。曾子给我们描绘的 就是这样一幅自得、祥和的幸福图景，难怪清人也说“春满乾坤福满门”。当然，所有的这一 切都离不开“礼乐”。如果用一个短语来概括，可用“礼乐春风”（板书）。 四、性天风月奏余响 曾点对暮春出游的描绘，色调明丽，情绪欢快，生趣盎然。试想像具体情境，写成一篇短 文。
