1、2020 2020 统编版高中语文必修统编版高中语文必修上册上册 实用课件 1 2 3 4 5 导入思考引出批读 把握要领预备批读 批注示范归纳方法 学生展示互相点评 任务布置完成批注 导入思考 引出批读 画有画批，帖有帖批，阅读书籍常见批读 批读在中国古已有之,谓之评点。早在唐代,就有了诗的评点,宋代 出现了文的评点,后来又出现了小说评点。张竹坡、金圣叹、李卓 吾(即李贽)、毛纶和毛宗岗父子以及脂砚斋在明清时代大规模地 评点小说,并且创下一门学派,留下千古妙语,珠玑灿烂，以致文坛 上无书不评，蔚然大观。李卓吾评点的水浒、金圣叹评点的 水浒和西厢、毛宗岗父子评点的三国演义、张竹坡 评点的金瓶梅
2、、脂砚斋评点的红楼梦,再加上无数的诗话、 词话、曲话,都可谓“批注式阅读”的集大成者。 导入思考引出批读 金圣叹评水浒：删改的技术流 毛宗岗评三国：吹捧的技术流 李卓吾评西游：传道的技术流 脂砚斋评红楼：剧透的技术流 导入思考引出批读 脂 批 红 楼 甲 戌 本 导入思考引出批读 毛 泽 东 批 注 南 史 毛 泽 东 批 注 旧 唐 书 导入思考引出批读 把握要领 预备批读 批注的类型 按照书写的位置划分，主要包括眉批、旁批、 夹批、段批、总批等。 按照表现形式划分，主要包括符号式、数字 式、文字式、提纲式、表格式、图画式等。 按照内容划分，主要包括阐释式、感想式、 联想式、评价式、补充式、
3、质疑式等。 如何“批读” 建立批注的规范 建立简便、实用的批注符号系统。 建立规范、简明的批注语言系统。 建立严谨、全面的批注标准系统。 建立简便、可操作的批注程序系统。 如何“批读” 根据内容和文体特性，突出批注的重点 小说批读重点关注人物、情节、环境、主题及艺术风格； 学术著作批读重点关注概念、观点、材料与观点的关联、 论证技巧、语言风格、行文思路、研究方法等； 人物传记批读重点关注事件、人物品德与功绩、表现手 法与语言艺术等。 如何“批读” 从操作方法上说，可以抓住一些重要的“信 号词” 如“假设”“如果”“反之”“否则”“首先”“要而 言之”“质言之”“换言之”“殊不知”等，凭借这些
4、“信号词”，可以更快地结合（原文）语境分析关键字 词和句子的含义，分析材料与观点的关联，理清文章的 脉络，抓住文章的“主旨”。 如何“批读” 在规范的基础上，要写出个性化的批注 批注示范 归纳方法 赏析型的批注 我们社会中最重要的亲属关系就是这 种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲 属关系是根据生育和婚姻事实所发生 的社会关系。从生育和婚姻所结成的 网络，可以一直推出去包括无穷的人， 过去的、现在的、和未来的人物。我 们俗语里有“一表三千里”，就是这 个意思，其实三千里者也不过指其广 亵的意思而且。这个网络像个蜘蛛的 网，有一个中心，就是自己。 蛛网：发散型网络，节点多，较 为庞大，错综复杂；“蜘
5、蛛网” 形象表现“差序格局”的网络格 局，以每一个“己”为中心构成 一张社会关系的网。论证技巧 比喻论证。 原 文批注参考 作者用蜘蛛网作比喻，凸显了中国 社会中亲属关系的什么特点？ 关注信号句、信号词批注 我们社会中最重要的亲属关系就是这 种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲 属关系是根据生育和婚姻事实所发生 的社会关系。从生育和婚姻所结成的 网络，可以一直推出去包括无穷的人， 过去的、现在的、和未来的人物。我 们俗语里有“一表三千里”，就是这 个意思，其实三千里者也不过指其广 亵的意思而且。这个网络像个蜘蛛的 网，有一个中心，就是自己。 同心圆波纹。这个比喻指向的不 仅仅是亲属关系,除了亲属关
6、系， 还有地缘关系。 原 文批注参考 这段话中，还有别的比喻吗？这个 喻体指向的仅仅是亲属关系吗？ 关注信号句、信号词批注 “在我们的乡土社会里， 不但亲属关系如此，地 缘关系也是如此”。这 句话里的信号词是什么？ 如何理解这句话？ 这句话里的信号词是“不但，也”。我们“社会”的社 字，最早是“宗社”，即血缘宗族形成的团体，属于同 一个祖宗。“祖”“宗”都是里面的“示”，都有祭祀 的意思，“宗”是盖了一个房子，“祖”是竖了一根木 柱，都代表祖先祭祀。在乡土中国，祖祖辈辈世世代代 在一片土地上耕耘生息，就有了“里社”的概念，同一 个“里”的人，都是发小，形成一种共同体的关系，祭 拜的是同一个土地
7、神，“社”本来就有土地神的意思。 所以无论是亲属关系，还是地缘关系，都属于中国社会 结构的组成部分。“同心圆波纹”正好能概括中国社会 结构的基本特性。 原 文批注参考 用用“”来画底线，标示作来画底线，标示作 品重要观点和精妙之处，用来品重要观点和精妙之处，用来 标示句子中间的核心词，用标示句子中间的核心词，用 “？”来标示对作品的质疑或来标示对作品的质疑或 者不同意见。用者不同意见。用“/”“/”来标示作来标示作 品层次划分，用品层次划分，用“！”来表明自来表明自 己的肯定和赞叹等。己的肯定和赞叹等。 自拟释义批注 【文段1】我们的社会结构和西洋格局是不同 的。我们的格局不是一捆一捆扎清楚的
8、柴，而 是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈 推出去的波纹。每个人都是她社会影响所推出 去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发 生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的 圈子是不一定相同的。 【文段2】以己为中心，象石子一般投入 水中，和别人所联系成的社会关系，不象团体 中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像 水的波纹一般，一圈圈推出去/愈推愈远，也 愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的 基本特性了。 “差序格局”是指以“己”为中心 向外推出的一圈圈的人际关系网络。 这一围绕着家庭的血缘关系、地缘 关系等不断外推、越来越大的网络， 涵盖了衣食住行、婚丧嫁娶、礼尚 往来等乡土中国的日
9、常生活，强调 血缘、地缘之关键纽带和公私、群 己关系的相对性，体现出强关系、 超稳定的特征。 原 文批注参考 图像图表方式批注法 绘制以绘制以“己己”为中心、为中心、“一圈一圈推开去一圈一圈推开去”、 有亲疏远近、中心力量的强弱决定有亲疏远近、中心力量的强弱决定“圈子圈子”的的 “大小大小”的形象地表现的形象地表现“差序格局差序格局”网络图。网络图。 原 文批注参考 编号式批注法 【文段1】我们的社会结构和西洋格局是不同 的。我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而 是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈 推出去的波纹。每个人都是她社会影响所推出 去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发 生联系
10、。每个人在某一时间某一地点所动用的 圈子是不一定相同的。 【文段2】以己为中心，象石子一般投入 水中，和别人所联系成的社会关系，不象团体 中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像 水的波纹一般，一圈圈推出去/愈推愈远，也 愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的 基本特性了。 特性：己为中心，推己及人； 愈推愈远，愈推愈薄；时空不同， 圈子不同。 原 文批注参考 为什么费老要用两段类似的话来诠 释差序格局？这两段话有没有差别？ 质疑型批注 【文段1】我们的社会结构和西洋格局是不同 的。我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而 是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈 推出去的波纹。每个人都是她社会
11、影响所推出 去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发 生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的 圈子是不一定相同的。 【文段2】以己为中心，象石子一般投入 水中，和别人所联系成的社会关系，不象团体 中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像 水的波纹一般，一圈圈推出去/愈推愈远，也 愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的 基本特性了。 费孝通构想的“差序格局”是一个“能放能 收、能伸能缩”的“动态”格局，并非是静 止不变的，“差序格局”具有这种伸缩能力， 以己为中心，像石子投入水中，如水的波纹 一般。“水波纹”形象给人们留下了自由发 挥、想象的空间，这一形象化构想也赋予了 “差序格局”以动感和
12、美感。 正因为这种关系收缩性很强，所以才会出现 红楼梦大观园的家大业大，凡是沾亲带故的， 都包容得下，而一旦风雨飘摇，便树倒猢狲 散，缩成一小团了。增广贤文里说“富 在深山有远亲，穷在闹市无人问”，这种世 态炎凉，正体现了社会圈子会因为中心势力 的变化而变化的特点。 原 文批注参考 水波纹这一喻体有什 么巧妙之处？如果换 成“同心圆”有什么 不好？ 质疑型批注 子曰：“为政以德，譬如北辰，居是所， 而众星拱之。”这是很好一个差序格局的 譬喻，“自己总是中心，像四季不移的北 斗星，所有其他的人，随着他转动。” 费孝通力求以最质朴的语言赋予“差序格局” 最生动的内涵。在中国传统文化中，“水”、 “
13、星”、“天空”都是极富有拟喻意义的形 象。刘勰文心雕龙比兴中说，“比类 虽繁，以切直为贵”。北辰（北极星）和北 斗星在天空中是这样的呈现。 原 文批注参考 质疑型批注 “水波纹”形象侧重社会结构中的平面亲疏人 际关系，也由此推出了“人伦”的释义：“伦 是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自 己发生社会关系的那一群人力所发生的一轮轮 波纹的差序”。比如古代儒家的“五伦”，夫 妇、父子、君臣、兄弟、朋友，三伦全部在家 庭以内，都是从自己推延出去的，而君臣、朋 友属于社会范畴，而我们可以看到，与“他人” 的关系并没有在重要关系中，根据跟自己关系 的远近来区别对待人际关系。人情重、关系近， 那么对其
14、责任和义务就要多一点，道德评价就 要松一点。 “北斗星”作为夜空中最亮的星，其他星 “众星拱星”地环绕和衬托着它们，这一譬 喻侧重立体社会等级结构，是水波纹这种亲 疏关系所隐含的等级意味及其秩序体现，儒 家伦理也就相应成为个体相互间的角色规范 来形塑社会秩序的基本准则。左传中说 “君义、臣行、父慈、子孝、兄爱、弟敬， 所谓六顺也。”都讲的是角色规范、社会秩 序。 批注参考 质疑型批注 “差序格局”穿越历史时空的普适性魅力 在于它对社会结构的横、纵两个维度的同 时把握：“差”和“序”。这不仅仅是乡 土中国的特征，可以说是传统中国的国家 体系和行政管理体系的特征。儒家讲究爱 有差等，“亲亲有术，尊
15、贤有等”，认为 爱人要有亲疏厚薄的区别。到后来，这种 等级有序就可能演变为上下服从的侍从文 化、效忠文化、门生文化，滋生出官僚主 义、裙带关系、长官意志。 批注参考 学生展示 互相点评 “格兰亨姆的公律”是指在生活中，不少人总是把新的钱币留起来， 先花破旧的钱币，从而造成新币的流通不如旧币频繁，新币就像是 被旧币赶出了流通市场。 于是象格兰亨姆的公律，坏钱驱逐 好钱一般，公德心就在这里被自私 心驱走。 点击修改 对文中重要句子及核心概念进行批注 团体格局是指由各种各样由若干人组成的关系平等界限分明互相合 作的团体构成的社会形态。 我用这譬喻是在想具体一些使我们 看到社会生活中人和人的关系的一
16、种格局。我们不妨称之为团体格局。 点击修改 对文中重要句子及核心概念进行批注 郭德纲相声里的话：“穷人在十字街头耍十把钢钩，钩不着至亲骨 肉；富人在深山老林弄刀枪棍棒，打不散无义亲朋。”中国人所谓 世态炎凉，尽在于此。 凡是拉得上亲戚的，都包容得下。 可是势力一变，树倒猢狲散，缩成 一小团。 点击修改 对文中重要句子及核心概念进行批注 自我主义和个人主义有何差别？感觉日常生活中从乡土中成长起来的很多人 都是自我主义的，比如不系链子遛狗的人，比如在小区消防通道停车的人。 在“富于伸缩性的网络”中似乎没有，能够不以自我为中心的通常是公民教 育之下的人们。自我主义的成立需要公私关系不分明，且不会受到
17、来自社会 的指责（社会也适应此种格局），就可能一直持续。 在这种富于伸缩性的网络里，随时 随地是有一个己作中心的。这并不 是个人主义，而是自我主义。 点击修改 对文中重要句子及核心概念进行批注 这句话是说西洋社会里没有其他的群体，最重要的群体就是国家，也就是说 西方其实是倾向于个人主义的社会结构。比如消防员是一份职业而不是属于 军队，可以根据专业情况决定去或者不去；比如家庭只指父母及子女而 子女到了成年也必须离开家去独立生活为什么？西方社会并不依赖土地， 成立国家的方式也与我们不同 在西洋社会里，国家这一团体是一 个明显的也是唯一特出的群己界限。 点击修改 对文中重要句子及核心概念进行批注 我
18、说西洋社会组织象捆柴就是想指明:他们常常由若干 人组成一个个的团体。团体是有一定界限的，谁是团 体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定分得清 楚。在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的， 如果同一团体中有组别或等级的分别，那也是先规定 的。我用这譬喻是在想具体一些使我们看到社会生活 中人和人的关系的一种格局。我们不妨称之为团体格 局。 点击修改 对文中重要句子及核心概念进行批注 点击修改 对文中重要句子及核心概念进行批注 团体格局差序格局 形 式有架子（国家、团体）再 有个人联系 一根根私人联系构成的网络 起 源游牧经济、部落形态乡土社会、自食其力 道德基础团体与个人的关系团体超 于个人
19、 个人为中心，克己复礼，以修身为本 道德体系 与宗教相关：每个个体在 神面前平等；神对每个人 公道；人对人相互尊重权 利，团队必须保障个人的 权利 从己推出，没有笼罩性的道德观念（连“仁” 也不是），不同的路线有不同的道德要素， 没有清楚的个人对团体的要素，缺乏团体道 德标准 普遍标准有，个人-团体关系相同无，根据对象与自己的关系确定标准 西方团体格局与中国差序格局之下的道德观念的对比 任务布置 完成批注 批 读 任 务 在两周时间内完成14篇文章的批注，然后在全班展示； 有选择地对书中设计的问题进行回答； 对自己感兴趣、读有所得之处进行批注（不少于50 条）； 将自己在阅读中发现的，需要进一步研讨的问题列出 来（3-5个）； 同桌之间交换批注文字； 在两周时间内完成乡土中国批读记录单，并就如 何批注学术著作进行总结（200字左右）。 “批读”记录单
