1、道德经 附：译文 老子第一章 道可道，非常道。名可名，非常名。 无名天地之始；有名万物之母。 故常无，欲以观其 妙；常有，欲以观其徼。 此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 老子第二章 天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。 有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相 随。恒也。 是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有， 为而弗恃，功成而不居。 夫唯弗居，是以不去。 老子第三章 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使 民心不乱。 是以圣人之治， 虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知 无欲。使夫智者不敢为也。为无为，
2、则无 不治。 老子第四章 道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不 知谁之子，象帝之先。 老子第五章 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。 天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈， 动而愈出。 多言数穷，不如守中。 老子第六章 谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之 不勤。 老子第七章 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。 是以圣人后其身而身先；外其 身而身存。非以其无私邪？故能成 其私。 老子第八章 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。 居善地，心善渊，与善仁，言 善信，政善治，事善能，动善时。 夫唯不争，故无尤。 老子第
3、九章 持而盈之，不如其已； 揣而锐之，不可长保。 金玉满堂，莫之能守； 富贵而骄，自遗其 咎。 功遂身退，天之道也。 老子第十章 载营魄抱一，能无离乎？ 专气致柔，能如婴儿乎？ 涤除玄鉴，能如疵乎？ 爱国治民，能 无为乎？ 天门开阖，能为雌乎？ 明白四达，能无知乎？ 老子第十一章 三十辐，共一毂，当其无，有车之用。 埏埴以为器，当其无，有器之用。 凿户牖以为室， 当其无，有室之用。 故有之以为利，无之以为用。 老子第十二章 五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人 心发狂；难得之货，令人 行妨。 是以圣人为腹不为目，故去彼取此。 老子第十三章 宠辱若惊，贵大患若身。 何谓宠辱若
4、惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。 何 谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有 何患？ 故贵以身为天下，若 可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。 老子第十四章 视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此 三者不可致诘，故混而为 一。其上不，其下不昧。绳绳兮不可名， 复归于物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚 恍。迎之不见其首，随 之不见其后。 执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。 老子第十五章 古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容 ： 豫兮若冬涉川； 犹兮 若畏四邻； 俨兮其若客； 涣兮其若凌释； 敦兮其若朴； 旷兮其若谷； 混
5、兮其若浊； 澹 兮其若海； 兮若无止。 孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？ 保此道者，不欲盈。 夫唯不盈，故能蔽而新成。 老子第十六章 致虚极，守静笃。 万物并作，吾以观复。 夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。 复命曰常，知常 曰明。不知常，妄作凶。 知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道 乃久，没身不殆 。 老子第十七章 太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。 信不足焉，有不信焉。 悠 兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：我自然。 老子第十八章 大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏 乱，有忠臣。 老子第十九章 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝
6、慈；绝巧弃利，盗贼无 有。此三者以为文，不足。 故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学 无忧。 老子第二十章 唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不 畏。 荒兮，其未央哉！ 众 人熙熙，如享太牢，如春登台。 我独泊兮，其未兆； 沌沌兮，如婴儿之未孩； 累累兮， 若无所归。 众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！ 俗人昭昭，我独昏昏。 俗人察 察，我独闷闷。 众人皆有以，而我独顽且鄙。 我独异于人，而贵食母。 老子第二十一章 孔德之容，惟道是从。 道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有 物。 窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。 自今及古，其名不去，以阅众
7、甫。吾何以知 众甫之状哉？以此。 老子第二十二章 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。 是以圣人抱一为天下式。 不自见，故明；不自是，故彰；不自伐 ，故有功；不自矜，故长。 夫唯不争，故天下莫能 与之争。 古之所谓曲则全者，岂虚言 哉！诚全而归之。 老子第二十三章 希言自然。 故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。 天地尚不能久， 而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失 。 同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦 乐得之。 信不足焉，有 不信焉。 老子第二十四章 企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功； 自矜者不长。 其
8、在道也，曰：馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。 老子第二十五章 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可 以为天地母。 吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝 曰远，远曰反。 故道大，天大，地 大，人亦大。 域中有四大，而人居其一焉。 人法地，地法天，天法道，道法自然。 老子第二十六章 重为轻根，静为躁君。 是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主 ， 而以身轻天下？ 轻则失根，躁则失君。 老子第二十七章 善行无辙迹，善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开 ，善结无绳约而不可解。 是 以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明 。 故
9、善人者，不善人之师； 不善人者，善人之资。不贵其师，不爱 其资，虽智大迷，是谓要妙。 老子第二十八章 知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿 。 知其白，守其辱，为天 下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。 知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不 忒，复归于无极。 朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大智不割。 老子第二十九章 将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可 执也。为者败之，执者失 之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失 。 夫物或行或随；或嘘或吹；或强或羸；或载 或隳。 是以圣人去甚，去奢，去泰。 老子第三十章 以道佐人主者，不以兵强天下。其事好远
10、。师之所处，荆棘生焉 。大军之后，必有凶年。 善 有果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而 不得已，果而勿强。 物壮则 老，是谓不道，不道早已。 老子第三十一章 夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。 君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之 器，非君子之器，不得 已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人 者 ，则不可得志于天下矣。 吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处 之 。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。 老子第三十二章 道常无名朴。虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。 天地相合，以降甘露，民 莫之令而自均。 始制有名，名亦既
11、有，夫亦将知止，知止可以不殆。 譬道之在天下，犹川 谷之于江海。 老子第三十三章 知人者智，自知者明。 胜人者有力，自胜者强。 知足者富。 强行者有志。 不失其所者久。 死而不亡者寿。 老子第三十四章 大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养 万物而不为主，可名于小； 万物归焉而不为主，可名为大。以其终不 自为大，故能成其大。 老子第三十五章 执大象，天下往。往而不害，安平泰。 乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不 足见，听之不 足闻，用之不足既。 老子第三十六章 将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴 之；将欲取之，必故与之。 是谓微明。 柔弱胜刚强
12、。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。 老子第三十七章 道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾 将镇之以无名之朴。镇之 以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将 自正。 老子第三十八章 上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。 上德无为而无以为；下德无为而有以为。 上 仁为之而无以为；上义为之而有以为。 上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。 故失道而后德， 失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。 夫礼者，忠信之薄，而乱之首。 前识者，道之华， 而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处 其实，不居其华。故去彼取此。 老子第三十九章 昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一
13、以 生；侯得一以为天下正。 其 致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵 ，将恐歇；谷无以盈，将恐 竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正， 将恐蹶。 故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王 自称孤、寡、不谷。此非 以贱为本邪？非乎？故致誉无誉。是故不欲如玉，珞珞如石。 老子第四十章 反者道之动；弱者道之用。 天下万物生于有，有生于无。 老子第四十一章 上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之 。不笑不足以为道。故建 言有之： 明道若昧； 进道若退； 夷道若； 上德若谷； 广德若不足； 建德若偷； 质 真若渝； 大白若辱； 大方无隅； 大器晚成； 大音希声； 大象无形；
14、道隐无名。 夫唯 道，善贷且成。 老子第四十二章 道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以 为和。 人之所恶，唯孤、 寡、不谷，而王公以为称。 故物或损之而益，或益之而损。 人之所教，我亦教之。强梁者 不得其死，吾将以为教父。 老子第四十三章 天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有 益。 不言之教，无为之益， 天下希及之。 老子第四十四章 名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？ 甚爱必大费；多藏必厚亡。 故知足不辱，知止不 殆，可以长久。 老子第四十五章 大成若缺，其用不弊。 大盈若冲，其用不穷。 大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。 静胜躁， 寒胜热。清静为天下正。
15、 老子第四十六章 天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。 祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知 足之足，常足矣。 ? 老子第四十七章 不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。 是以圣人不行而知，不见而明， 不为而成。 老子第四十八章 为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。 无为而无不为。取天下常以无事，及其有 事，不足以取天下。 老子第四十九章 圣人常无心，以百姓心为心。 善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。 信者，吾信之； 不信者，吾亦信之；德信。 圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人 皆 孩之。 老子第五十章 出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三
16、；人之生，动之于 死地，亦十有三。 夫何故？ 以其生之厚。盖闻善摄生者，路行不遇兕虎，入军不被 甲兵；兕无所投其角，虎无所用其 爪，兵无所容其刃。夫何故？以其 无死地。 老子第五十一章 道生之，德畜之，物形之，势成之。 是以万物莫不尊道而贵德。 道之尊，德之贵，夫莫 之命而常自然。 故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有 ，为而不恃，长而不宰。 是谓玄德。 老子第五十二章 天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，复守其母，没身 不殆。 塞其兑，闭其门， 终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。 见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗 身殃；是为袭常 。 老子第五十三章 使我
17、介然有知，行于大道，唯施是畏。 大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚； 服文采，带利 剑，厌饮食，财货有馀；是为盗夸。非道也哉！ 老子第五十四章 善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。 修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀； 修之于乡，其德乃 长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。 故以身观身，以家 观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。 吾何以知天下然哉？以此。 老子第五十五章 含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨 弱筋柔而握固。未知牝牡 之合而作，精之至也。终日号而不嗄，和 之至也。 知和曰常，知常曰明。益生 曰祥。心使气曰强。物壮则 老，谓之不道，不道
18、早已。 老子第五十六章 知者不言，言者不知。 挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而 亲， 不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而 贱。故为天下贵。 老子第五十七章 以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此： 天下多忌讳，而民弥贫； 人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物 滋起；法令滋彰，盗贼多有。 故圣人云：我无为， 而民自化；我好静，而民自正；我无事， 而民自富；我无欲，而民自朴。 老子第五十八章 其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割 ，廉而不刿，直而不肆， 光而不耀。 祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇
19、，善复为妖。 人之迷，其日固久。 老子第五十九章 治人事天，莫若啬。 夫为啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克 则莫 知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久；是谓深根 固柢，长生久视之道。 老子第六十章 治大国，若烹小鲜。 以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤 人， 圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。 老子第六十一章 大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下 。 故大邦以下小邦，则取 小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下 以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过 欲入事人。夫两者各 得所欲，大者宜为下。 老子第六十二章 道者万物
20、之奥。善人之宝，不善人之所保。 美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何 弃之有？故立天子 ，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。 古之所以贵此道者何？ 不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵 。 老子第六十三章 为无为，事无事，味无味。 图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事， 必 作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。 夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难 之，故终无难矣。 老子第六十四章 其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治 之于未乱。 合抱之木，生 于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足 下。 民之从事，常于几成而败之。慎终 如始，则无败事。
21、 老子第六十五章 古之善为道者，非以明民，将以愚之。 民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以 智治国，国之 福。 知此两者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远 矣， 与物反矣，然后乃至大顺。 老子第六十六章 江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。 是以圣人欲上民，必以言下之； 欲先民，必以身后之。是以圣人 处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以 其不争，故 天下莫能与之争。 老子第六十七章 天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细 也夫！ 我有三宝，持而保 之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。 慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成 器长。
22、 今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！ 夫慈以战则胜，以守则固。天将救之， 以慈卫之。 老子第六十八章 善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者， 为之下。 是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。 老子第六十九章 用兵有言：吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。是谓 行无行；攘无臂；扔无敌； 执无兵。 祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。 故抗兵相若，哀者胜矣。 老子第七十章 吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。 言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。 知 我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。 老子第七十一章 知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病 ，是以
23、不病。 老子第七十二章 民不畏威，则大威至。 无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。 是以圣人自知不 自见；自爱不自贵。故去彼取此。 老子第七十三章 勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰 知其故？ 天之道，不争而 善胜，不言而善应，不召而自来，然而善谋。 天网恢恢，疏而不失。 老子第七十四章 民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而 杀之，孰敢？ 常有司杀者 杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠，夫代大匠者， 希有不伤其手矣。 老子第七十五章 民之饥，以其上食税之多，是以饥。 民之难治，以其上之有为，是以难治。 民之轻死，以 其上求生之厚，是以轻死。 夫唯无以
24、生为者，是贤于贵生。 老子第七十六章 人之生也柔弱，其死也坚强。 草木之生也柔脆，其死也枯槁。 故坚强者死之徒，柔弱者生 之徒。 是以兵强则灭，木强则折。 强大处下，柔弱处上。 老子第七十七章 天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足 者补之。 天之道，损有馀 而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。 孰能有馀以奉天下，唯有道者。 是以圣人 为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。 老子第七十八章 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。 弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不 知，莫能行。 是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王 。正言若 反。 老子第七十九章 和
25、大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？ 是以圣人执左契，而不责于人。有德司契， 无德司彻。 天道无亲，常与善人。 老子第八十章 小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆 ，无所乘之，虽有甲兵， 无所陈之。使民复结绳而用之。 甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声 相闻， 民至老死，不相往来。 老子第八十一章 信言不美，美言不信。 善者不辩，辩者不善。 知者不博，博者不知。 圣人不积，既以为 人己愈有，既以与人己愈多。 天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。 道德经译文 第一章 原文 道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名，万物之始也；有名， 万物之母也。故恒无
26、欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼。两者同出， 异名同谓。玄之又玄，众眇之门。 译文 “道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的， 它并非一般的“道”)；“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”(“名” 也是可以说明的，它并非普通的“名”)。“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的 状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。因此，要常从“无”中去观察 领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。无与有这两者，来 源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥，而是玄 妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的
27、奥妙到达无形 的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。 注释 第一个“道”是名词，指的是宇宙的本原和实质，引申为原理、原则、真理、规 律等。第二个“道”是动词。指解说、表述的意思，犹言“说得出”。 恒：一般的，普通的。 第一个“名”是名词，指“道”的形态。第二个“名”是动词，说明的 意思。 无名：指无形。 有名：指有形。 母：母体，根源。 恒：经常。 眇（miao）：通妙，微妙的意思。 徼（jiao）：边际、边界。引申端倪的意思。 谓：称谓。此为“指称”。 玄：深黑色，玄妙深远的含义。 门：之门,一切奥妙变化的总门径，此用来比喻宇宙万物 的唯一原“道”的门径。 引语 老子破天荒提出“道”这个
28、概念，作为自己的哲学思想体系的核心。它的涵义博大 精深，可从历史的角度来认识、也可从文学的方面去理解，还可从美学原理去探求， 更应从哲学体系的辩证法去思维 哲学家们在解释“道”这一范畴时并不完全一致，有的认为它是一种物质性的东西， 是构成宇宙万物的元素；有的认为它是一种精神性的东西，同时也是产生宇宙万物 的泉源。不过在“道”的解释中，学者们也有大致相同的认识，即认为它是运动变 化的，而非僵化静止的；而且宇宙万物包括自然界、人类社会和人的思维等一切运 动，都是遵循“道”的规律而发展变化。总之，在这一章里，老子说“道”产生了 天地万物，但它不可以用语言来说明，而是非常深邃奥妙的，并不是可以轻而易举
29、 地加以领会，这需要一个从“无”到“有”的循序渐进的过程。 评析 在这一章里，老子重点介绍了他的哲学范畴“道”。道的属性是唯物的还是唯 心的？这是早已存在的一个问题，自古及今，它引起许多学者的浓厚兴趣。在历史 上，韩非子生活的时代距离老子比较近，而且他是第一个为道德经作注的学者。 关于什么是道，在解老中，韩非子这样说：“道者，万物之所（以）然也。万 理之所稽也。理者成物之文也。道者万物之所以成也。故曰道，理之者也。”这表 明，韩非子是从唯物的方面来理解老子的“道”的。在史记中，司马迁把老子 与韩非子列入同传（还附有庄子、申不害），即认为韩、庄、申“皆原于道德之意， 而老子深远矣。”汉代的王充在
30、论衡一书中，同样认为老子的“道”的思想是 唯物论的。但是从东汉末年到魏晋时代，情形有了变化。一些学者体会老子哲学所 谓“天下万物生于有，有生于无”的妙义，肯定宇宙的本体只有一个“无”，号称 玄学。随后佛学传入中国并渐渐兴盛起来，玄与佛合流，因而对“道”的解释，便 倒向唯心论方面。宋明时期的理学家同样吸取了佛学与玄学思想，对老子的“道”， 仍旧作了唯心主义解释。总之，“道”是唯物还是唯心论，学者们一直有根本不同 的看法。 解读“道”的革命性和权威性 “道”这个哲学概念，首经老子提出。 这个颇带东方神秘主义的名词，在老子一书中频频出现，它有时似乎在显示宇 宙天地间一种无比巨大的原动力；有时又在我们
31、面前描画出天地混沌一片的那种亘 古蛮荒的状态；或展示天地初分，万物始生，草萌木长的一派蓬勃生机，如此等等。 从老子对“道”的种种构想中，我们完全可以体味到他对“道”的那种近乎虔诚的 膜拜和敬畏的由来。老子对“道”的尊崇，完全源于对自然和自然规律的诚信，这 完全有别于那个时代视“天”和“上帝”为绝对权威的思想观念。“道”，对老子 来说，仅仅是为了彻底摆脱宗教统治而提出的一个新的根据，它比“上帝”更具权 威性。 老子的“道”是具有一种对宇宙人生独到的悟解和深刻的体察，这是源于他对自然 界的细致入微的观察和一种强烈的神秘主义直觉而至。这种对自然和自然规律的着 意关注，是构成老子哲学思想的基石。 源于
32、一种生物学上的意义，人类与自然的关系，无论在精神上亦或在物质方面，从 古迄今，都表现为一种近乎原始的依赖性，有如婴儿之对母体。古人有云：“人穷 则反本。”这个所谓的“本”，从更广泛的意义上讲，也就是指“自然”，这个人 类和万物的母亲。屈原长诗天问为什么会提出许多对宇宙天体、历史、神话和 人世方面的疑问？当他对政治前途和黑暗现实感到失望时，很自然地会产生一种对 自然的返归心态和求助愿望。出于一种对现实的不满和焦虑，推本极源，急切希望 找到人在神秘的自然力面前的合适位置。 弗洛伊德的“快乐原则”说，论述了文明给人类带来物质利益的同时，也给人类的 精神带来了极为沉重的压抑，这是文明之一大缺憾。然而他
33、所说的人类天生的追求 快乐的原则，也正是建立在人和自然的谐合关系上。今天，人们在生活需求和文化 思想方面涌动的“回归自然”潮流，不也是从更广泛的意义上解释了古代学家们对 宇宙自然竭力尽智地探索的原因吗？由此我们也可理解老子哲学里尊崇自然，否决 知识，追求“小国寡民”的政治生活，以及对“道”纯朴本性和神秘的原始动力的 渲染的历史原因所在了。 春秋战国时期，王权上移，陪里执命，政治和社会关系均发生了急剧的变化。而当 现实社会中的氏族制束缚着历史的发展，旧有的“天命观”和“天道观”同样也束 缚着思想的发展。老子形而上学的“道”的提出，是从对自然史的认识上寻找否决 “天命观”“天道观”的理论根据，因而
34、具备了中国古代哲学史的革命性和合理性。 第二章 原文 天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短 之相刑也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事 ，行不言之教，万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。 译文 天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶 的存在。所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与 声互相谐和，前和后互相接随这是永恒的。因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的 方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾
35、向，功成业就 而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。 注释 恶已：恶、丑。已，通“矣”。 斯：这。 相：互相。 刑：通“形”，此指比较、对照中显现出来的意思。 盈：充实、补充、依存。 音声：汉代郑玄为礼记乐记作注时说，合奏出的乐音叫做“音”，单一发出的音响 叫做“声”。 圣人居无为之事：圣人，古时人所推崇的最高层次的典范人物。居，担当、担任。无为， 顺应自然，不加干涉、不必管束，任凭人们去干事。 作：兴起、发生、创造。 弗志：弗，不。志，指个人的志向、意志、倾向。 引语 本章内容分两层次。第一层集中鲜明的体现了老子朴素的辩证法思想。他通过日常的社会现 象与自然现象，阐述了世间万物存在，都具有相
36、互依存、相互联系、相互作用的关系，论说 了对立统一的规律，确认了对立统一的永恒的、普遍的法则。 在前一层意思的基础上，展开第二层意思：处于矛盾对立的客观世界，人们应当如何对待呢？ 老人提出了“无为”的观点。此处所讲的“无为”不是无所作为，随心所欲，而是要以辩证 法的原则指导人们的社会生活，帮助人们寻找顺应自然、遵循事物客观发展的规律。他以圣 人为例，教导人们要有所作为，但不是强作妄为。学术界有人认为第一章是全书的总纲；也 有人认为前两章是全书的引言，全书的宗旨都在其中了。 评析 无论学术界在“道”的属性方面的争论多么激烈，学者们都一致认为老子的辩证法思想是其 哲学上的显著特征。老子认识到，宇宙
37、间的事物都处在变化运动之中的，事物从产生到消亡， 都是有始有终的、经常变的，宇宙间没有永恒不变的东西。老子在本章里指出，事物都有自 身的对立面，都是以对立的方面为自己存在的前提，没有“有”也就没有“无”，没有“长” 也就没有“短”；反之亦然。这就是中国古典哲学中所谓的“相反相成”。本章所用“相生、 相成、相形、相盈、相和、相随”等，是指相比较而存在，相依靠而生成，只是不同的对立 概念使用的不同动词。 在第三句中首次出现“无为”一词。无为不是无所作为，而是要按照自然界的“无为”的规 律办事。老子非常重视矛盾的对立和转化，他的这一见解，恰好是朴素辩证法思想的具体运 用。他幻想着有所谓“圣人”能够依
38、照客观规律，以无为的方式去化解矛盾，促进自然的改 造和社会的发展。在这里，老子并非夸大了人的被动性，而是主张发挥人的创造性，像“圣 人”那样，用无为的手段达到有为的目的。显然，在老子哲学中有发挥主观能动性，去贡献 自己的力量，去成就大众的事业的积极进取的因素。 解读朴素辩证法的闪光 朴素的辩证法，是老子哲学中最有价值的部份。在中国的哲学史上，还从来没有谁像他那样 深刻和系统地揭示出了事物对立统一的规律。老子认为，事物的发展和变化，都是在矛盾对 立的状态中产生的。对立着的双方互相依存，互相联结，并能向其相反的方向转化。而这种 变化，他把它认为是自然的根本性质，“反者，道之动也”（第四十章）。老子
39、的辩证法是 基于对自然和社会综合的概括，其目的在于找到一种合理的社会生活的政治制度的模式。他 所提出的一系列的对立面，在人类社会生活中随处可见，如善恶、美丑、是非、强弱、成败、 祸福等，都蕴含着丰富的辩证法原理。譬如说，如果人们没有对美好事物的认定和追求，也 就不会产生对丑恶现象的唾弃；当你还沉浸在幸福或成功的喜悦中时，或许一场灾祸或不幸 正悄悄临近。 有个哲学家说过：人们讲得最多的，却往往是他最不了解的，人们对部分事物和表面现象的 关注，常常会忽视整体的隐藏在深层次的、最本质的东西。宋代大诗人苏东坡在题西林壁 一诗中写道：“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”这富于哲理的诗句。表述了对事物全
40、体与部分、宏观与微观、现象与本质等诸种关系的领悟，这富于启迪性的人生哲理，与老子 的辩证法有异曲同工之妙。如果我们站在历史的高度上，会发现人类文明的进步是在真理与 谬误、美与丑、进步与落后等矛盾斗争中前进的。而辩证法的丰富内涵就包含在全部人类文 明史中。 老子的朴素辩证法，对中国文化的影响是极其深远的。传统文学艺术中有不少体现辩证思维 的范畴，就与之有明显的渊源联系。例如“有”与“无”，出自老庄哲学，“有无相生”体 现了事物 对立统一的辩证关系，实际也体现了艺术创作的辩证关系。后世的作家、艺术家， 他们逐步从老庄哲学中引申出了这样一种思想：通过“有声”、“有色”的艺术，而进入“无 声”、“无色
41、”的艺术深层境界，才是至美的境界。与之相关，“虚”与“实”的概念也随 之应运而生，而“虚实相生”理论也成为中国古代艺术美学中独具特色的理论。 “奇”与“正”这对范畴涉及艺术创作中整齐与变化相统一的创造、表现方法，为中国古代 作家、艺术家所常用。“正”指正常、正规、正统、整齐、均衡，“奇”指反常、怪异、创 新、参差、变化，二者在艺术创造中是“多样统一”规律的具体表现之一。在创作者们看来， 其意味着事物与事物或形式因素之间既有对称、均衡、整齐以有参差、矛盾、变化，彼此相 反相成，正中见奇，奇中有正，奇正相生，于是产生出和谐的、新颖的艺术美。倘若寻根究 源，“奇”与“正”作为对立的哲学范畴，正始见于
42、老子五八章：“正复为奇”。而将 这对范畴移用于文学理论中，则始于刘勰文心雕龙。 不容否认，在中国哲学辩证法发展史上，老子的学说及其影响值得大书特书一笔。 第三章 原文 不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱。是以圣人 之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知、无欲也。使夫知不敢、弗 为而已，则无不治矣。 译文 不推崇有才德的人，导使老百姓不互相争夺；不珍爱难得的财物，导使老百姓不去偷窃；不 显耀足以引起贪心的事物，导使民心不被迷乱。因此，圣人的治理原则是：排空百姓的心机， 填饱百姓的肚腹，减弱百姓的竞争意图，增强百姓的筋骨体魄，经常使老百姓没有智巧，没 有欲望
43、。致使那些有才智的人也不敢妄为造事。圣人按照“无为”的原则去做，办事顺应自 然，那么，天才就不会不太平了。 注释 上贤：上，同“尚”，即崇尚，尊崇。贤：有德行、有才能的人。 贵：重视，珍贵。货：财物。 盗：窃取财物。 见（xian）：通“现”，出现，显露。此是显示，炫耀的意思。 虚其心：虚，空虚。心：古人以为心主思维，此指思想，头脑。虚其心，使他们心里空虚， 无思无欲。 弱其志：使他们减弱志气。削弱他们竞争的意图。 敢：进取。 弗为：同“无为”。 治：治理，此意是治理得天下太平。 引语 在老子生活的春秋末期，天下大乱，国与国之间互相征战、兼并，大国称霸，小国自保，统 治者们为维持自己的统治，纷
44、纷招揽贤才，用以治国安邦。在当时的社会生活中，处处崇尚 贤才，许多学派和学者都提出“尚贤”的主张，这原本是为国家之本着想。然而，在尚贤的 旗号下，一些富有野心的人，竞相争权夺位。抢占钱财，给民间也带来恶劣影响。一时间， 民心紊乱，盗贼四起，社会处于动荡、大变动的形势。针对社会上被人们所推崇的“尚贤” 这一主张，老子在第三章里提出不尚贤的观点，同时也批评了由“尚贤”而引起的追求物质 利益的欲望。 这一章里老子主张“不尚贤”、“使民无知、无欲”，他设想要人们回到一种无矛盾的“无 为”境界。然而，人类社会的物质文明和精神文明，必定是都要不断地发展提高，所以老子 的这种想法是不可能实现的，是消极的。
45、老子看到了古代社会现实动乱不安、矛盾突出，这是出于差别的存在，老子想用减少差别， 来减轻或避免社会矛盾，这也有他进步的一面。 评析 在上一章里，老子提出了“无为”的概念，认为要顺应自然规律，做到“无为”。本章里， 老子进一步阐述了他的社会政治思想。老子所说的无为，并非不为，而是不妄为，不非为。 他认为，体现“道”的“圣人”，要治理百姓，就应当不尊尚贤才异能，以使人民不要争夺 权位功名利禄。前面说到，先秦时代关于选贤用能的学说已成强大的社会舆论，各诸侯国争 用贤才也形成必然的趋势。老子在这种背景下，敢于提出“不尚贤”的观点，与百家诸子形 成对立，似乎不合时宜。不过，在老子的观点中，不包含贬低人才
46、，否定人才的意思。而是 说，统治者不要给贤才过分优越的地位、权势和功名，以免使“贤才”成为一种诱惑，引起 人们纷纷争权夺利。 在本章里，老子透露出他的人生哲学的出发点，他既不讲人性善，也不讲人性恶，而是说人 性本来是纯洁素朴的，犹如一张白纸。如果社会出现尚贤的风气，人们对此当然不会视而不 见，肯定会挑动起人们的占有欲、追逐欲，从而导致天下大乱。倘若不使人们看到可以贪图 的东西，那么人们就可以保持“无知无欲”的纯洁本性。 不使人们贪欲，并不是要剥夺人们的生存权利，而是要尽可能地“实其腹”、“强其骨”， 使老百姓的生活得到温饱，身体健壮可以自保自养；此外要“虚其心”、“弱其志”，使百 姓们没有盗取
47、利禄之心，没有争强好胜之志，这样做，就顺应了自然规律，就做到了无为而 治。这一章与前章相呼应，从社会的角度，使人人都回归纯洁的、无知无欲的自然本性。这 样以自然规律治理人事，天下自然可以得到治理了。 老子的“无为”思想和学说，在当时的历史条件下，有其进步的一面和合理的因素。他认为， 历史的发展有其一定的自然规律。这规律不由上帝安排、操纵，也不受人的主观意志支配， 而是客观的、自然的。这种观点对当时思想界存在的敬天法祖的观念和某些宗教迷信观念， 起到一定的破坏作用。 解读无为而治乃大治 任用贤才，富国强兵，而后取列国的为一统，本是春秋战国时代从以血缘关系为纽带的世卿 世禄制向封建的中央集权制国家
48、发展之一大时代特征。对人才的重视、使用乃至研究，成了 长达五个半世纪的先秦社会中的热点问题。先秦时代是诸子的时代、士的时代和知识分子的 黄金时代。由于列国都重视人才的使用，知识分子的社会地位大大提高。他们或者纵横捭阖， 游说诸侯，或者著书立说 ，自由阐发自己的观点。多元的政治格局和动荡、变乱的社会现 实，为他们聪明才智的发挥提供了最广阔的历史舞台。但不可否认的是，社会大变革中产生 的种种弊端，特别是苛重的租税和劳役、频繁的战事所造成的经济凋敝和艰辛的民生，以及 统治者的伪善、贪婪、残暴不仁等，都给诸子们以反思。他们希望从理论上来探究其原因。 于是，有了从社会本体人的本性的研讨，来找寻构建理想社
49、会的基石。 墨家、法家对人性作出了“恶”的假定，并因之而提出“崇贤尚才”的主张。主张用积极、 斗争的方式来促进社会的改良。他们高扬了人类的能创精神，为先秦社会的发展发挥了良好 的积极作用。 与之相反，老子认为人的本性是善良的纯真的。而种种人类丑恶行为，则应当是不合理不完 善的社会制度造成人性扭曲的不正常现象。由此，老子坚持去伪存真，保留人性善美而契合 自然之道的东西。摒弃所有引起人的贪欲的东西，尤其是当时流行的推崇贤能的风尚，更被 他认为是最易产生罪恶的渊薮。他的政治思想，在今天看来，似乎是难以理解。他理想社会 中的人民，四肢发达，头脑简单，没有奢侈的物质享受欲望，也没有被各种令人头晕目眩的
50、文化或知识困扰的烦恼。他是一个历史的循环论者。在他的眼里，让人们在一种自由宽松的 社会环境中保持人类纯朴天真的精神生活，与自然之道相契合，比物质文明虽然发达，但充 满着危机、争斗、谋杀和阴谋的社会制度显然更符合于人类的本性。 他所强调的“无为”，即是顺应自然，其治理社会的效力，显然要比用法令、规章、制度、 道德、知识来约束人的社会行为要合理得多，有力得多。这就是“无为而无不为”的基础涵 义。而老子的这种社会理想，又是同他的“道”论密切相关的。 出于对自然法则的深刻悟解，老子把适应于“道”的运动，看作是人类政治制度、社会生活 以及道德准则都应该遵循的最高准则。具体体现在他政治思想中的即是他鼓吹的
