1、神女峰神女峰 神女峰本是神女峰本是长江三峡巫峡上长江三峡巫峡上的一个小峰，因其形状像一的一个小峰，因其形状像一个女子的身姿，而衍生出一个女子的身姿，而衍生出一个个神话传说神话传说。在漫长的年代。在漫长的年代里，它已作为里，它已作为妇女贞节妇女贞节的象的象征，征，一直被人们歌颂和咏赞一直被人们歌颂和咏赞。神女峰的传说神女峰的传说 宋玉的高唐赋和神女宋玉的高唐赋和神女赋赋。两赋写。两赋写楚怀王楚怀王梦中亲幸了梦中亲幸了巫山神女巫山神女，神女便树立了，神女便树立了永远忠贞于永远忠贞于他的志节他的志节。怀王死后，他的。怀王死后，他的儿子襄王儿子襄王和和宋玉宋玉游巫游巫山，神女虽一度对宋玉萌生爱意，又被
2、襄王苦苦山，神女虽一度对宋玉萌生爱意，又被襄王苦苦追求，却终于追求，却终于理性战胜情欲理性战胜情欲，毅然表示要，毅然表示要永远忠永远忠于怀王，不再与别人恋爱。于怀王，不再与别人恋爱。沿着这一逻辑，民间沿着这一逻辑，民间传说又补充了传说又补充了神女日夜凝望怀王，日久化为石柱神女日夜凝望怀王，日久化为石柱，成了成了人们万世景仰的偶像人们万世景仰的偶像等内容。于是，神女峰等内容。于是，神女峰便成了便成了不嫁二男、贞节重于生命不嫁二男、贞节重于生命的的文化标本文化标本。 巫山神女的神话巫山神女的神话 战国时代楚国的宋玉有高唐神女诸赋，战国时代楚国的宋玉有高唐神女诸赋，曾写到楚王与神女的缠绵，当然是曾写
3、到楚王与神女的缠绵，当然是为了迎合权为了迎合权力。力。 在在民间则有传说民间则有传说：一位女子的丈夫因故远行，：一位女子的丈夫因故远行，女子便每天爬上高高的山峰极目远眺，思念丈女子便每天爬上高高的山峰极目远眺，思念丈夫，无论风吹雨打，严寒酷暑，天天如此，久夫，无论风吹雨打，严寒酷暑，天天如此，久而久之，便化做巫峡上的一座山峰，人们为了而久之，便化做巫峡上的一座山峰，人们为了纪念她，命名为纪念她，命名为神女峰神女峰，又称为，又称为望夫石望夫石。 精巧的神女峰是爱情价值的具象形式精巧的神女峰是爱情价值的具象形式。这样一。这样一个凄恻缠绵的爱情神话，个凄恻缠绵的爱情神话，人间天上，代代相传人间天上，
4、代代相传，令多少人一掬同情之泪。令多少人一掬同情之泪。 舒舒 婷婷 一个长得并不美丽的诗人一个长得并不美丽的诗人 一个做过临时工的女人一个做过临时工的女人 一个曾经上山下乡的知青一个曾经上山下乡的知青 一个从油印刊物走向中国诗坛的传奇人物一个从油印刊物走向中国诗坛的传奇人物 一个以朴素诗情感动当代中国的女子一个以朴素诗情感动当代中国的女子 一位中国朦胧诗派的代表人物一位中国朦胧诗派的代表人物 一棵两次入选一棵两次入选“全国十名最受欢迎的青年全国十名最受欢迎的青年诗人诗人”的文坛常青树的文坛常青树 舒婷舒婷 舒婷舒婷，19521952年生，原名年生，原名龚佩瑜、龚婷婷龚佩瑜、龚婷婷，福建厦门，福
5、建厦门人。她是中国当代人。她是中国当代朦胧诗派朦胧诗派的代表人物之一，她的诗于的代表人物之一，她的诗于温柔中透着坚强，徘徊中含着执着，朦胧中显着清新温柔中透着坚强，徘徊中含着执着，朦胧中显着清新，透射出透射出女性心灵女性心灵特有的特有的细腻、敏锐、坚韧细腻、敏锐、坚韧的特质。的特质。 “朦胧诗派朦胧诗派”是是2020世纪世纪8080年代年代在中国出现的诗歌流派。在中国出现的诗歌流派。因他们的诗歌都采用因他们的诗歌都采用新奇的意象新奇的意象，具有丰富的，具有丰富的象征意义象征意义，诗意内涵丰富，很多人不能理解，称之为诗意内涵丰富，很多人不能理解，称之为“朦胧诗朦胧诗”。他们的诗歌以描述诗人他们的
6、诗歌以描述诗人内心的主观感受内心的主观感受为主，准确表达为主，准确表达了了那一代年轻人的心灵感受和当时中国的现实状况那一代年轻人的心灵感受和当时中国的现实状况。在。在诗歌形式上，他们都主张用新奇的意象和新鲜的词语打诗歌形式上，他们都主张用新奇的意象和新鲜的词语打破旧有的诗歌语言，创造出破旧有的诗歌语言，创造出清新、真挚的诗歌风格清新、真挚的诗歌风格。 神女峰神女峰/ /舒婷舒婷 在向你挥舞的各色在向你挥舞的各色花花帕中帕中 是谁的手突然收回是谁的手突然收回 紧紧捂住了自己的眼睛紧紧捂住了自己的眼睛 当人们四散离去，谁当人们四散离去，谁还站在船尾还站在船尾衣裙漫飞衣裙漫飞， 如翻涌不息的云如翻涌
7、不息的云 江涛江涛 高一声高一声 低一声低一声 “挥舞花帕挥舞花帕”、“突然收突然收回回”、“捂住眼睛捂住眼睛”这些这些细细微的传情动作微的传情动作抒情主人抒情主人公是一个公是一个多情善感，感情细多情善感，感情细腻的女性。腻的女性。 “挥舞、挥舞、收回收回、捂住、捂住”三个动作三个动作是是连接性连接性的，也的，也是是对照性对照性的，它生动地反映的，它生动地反映了抒情主人公了抒情主人公由欢呼雀跃由欢呼雀跃深思深思痛心痛心的的心理变心理变化化过程。过程。 “还还”作者作者与众不同与众不同，陷入思考。陷入思考。 “衣裙衣裙”“”“江涛江涛”暗示诗暗示诗人人心中翻腾不心中翻腾不已已的同情、悲的同情、悲
8、伤、惋惜、遗憾伤、惋惜、遗憾等错综复杂等错综复杂的情感。的情感。心潮起伏，犹如翻心潮起伏，犹如翻涌不息的江涛。涌不息的江涛。 诗的首章写诗的首章写抒情主人公抒情主人公（以第一节的两个（以第一节的两个“谁谁”指代）指代）在江轮上在江轮上初见初见风雨千年的神女峰时的风雨千年的神女峰时的内心体验内心体验.“在向你挥舞的各色花帕中在向你挥舞的各色花帕中 ”作者在人们的作者在人们的动作中思考到了什么呢？动作中思考到了什么呢？ 对这一偶像对这一偶像狂热的崇敬狂热的崇敬，表，表现出在现出在传统道德传统道德的强大磁场的强大磁场中，人们中，人们思维和感情的顽固思维和感情的顽固惯性惯性。 “江涛，高一声，低一声江
9、涛，高一声，低一声”三个简单的观念排三个简单的观念排列，极大增强了诗歌列，极大增强了诗歌形式上的美形式上的美，读起来简单，读起来简单明亮，循环往复，又有明亮，循环往复，又有音韵上的美音韵上的美。“是谁的手突然收回是谁的手突然收回 /紧紧捂住了自己的眼睛紧紧捂住了自己的眼睛 ”作者从这一动作中想到什么呢？作者从这一动作中想到什么呢？ 然而，然而，觉悟者觉悟者还是有的还是有的，她收，她收回挥舞的手臂，捂住眼睛擦拭回挥舞的手臂，捂住眼睛擦拭泪水泪水她分明她分明觉察了觉察了神女偶神女偶像的可悲性像的可悲性。 神女峰神女峰/ /舒婷舒婷 美丽的梦留下美丽的忧伤美丽的梦留下美丽的忧伤 人间天上，代代相传人
10、间天上，代代相传 但是，心但是，心 真能变成石头吗真能变成石头吗 为眺望远天的杳鹤为眺望远天的杳鹤 而错过无数次春江月明而错过无数次春江月明 神女忠贞不二，宁愿化做神女忠贞不二，宁愿化做石头也要等待丈夫归来的石头也要等待丈夫归来的“梦梦” 未能实现未能实现，因而忧伤。，因而忧伤。 神女峰传说神女峰传说“人间天上，人间天上，代代相传代代相传”备受人们备受人们赞美赞美。 “但是但是”表转折，关键句表转折，关键句，提出提出质疑质疑。 “杳鹤杳鹤” ，“杳杳”即是远即是远，像像天边天边的远鹤永远无法触及，的远鹤永远无法触及，象征虚妄的空名，无望的等候象征虚妄的空名，无望的等候。 “春江月明春江月明”指
11、指身边身边的月圆月的月圆月缺，潮涨潮落，缺，潮涨潮落，虽平凡但却真虽平凡但却真实，触手可及。象征美好真实实，触手可及。象征美好真实的生活。的生活。这两个具有这两个具有鲜明反差鲜明反差的意象组合在一起，使形象更的意象组合在一起，使形象更鲜明，更能鲜明，更能突出问题的悲哀与突出问题的悲哀与沉重。沉重。 第二章是对有关神女峰神话传说的第二章是对有关神女峰神话传说的重新解读重新解读，暗示了，暗示了封建思想和男权思想封建思想和男权思想的残酷。的残酷。问题探究问题探究“美丽的梦美丽的梦”就是就是指传说中的神女忠贞不二，指传说中的神女忠贞不二，宁愿化作石柱也要忠贞于爱情的人们美好愿宁愿化作石柱也要忠贞于爱情
12、的人们美好愿望。望。陈腐的封建道德，男权社会，按照自己陈腐的封建道德，男权社会，按照自己的价值体系和审美标准要求和改造女性，派的价值体系和审美标准要求和改造女性，派给他们给他们“贤妻良母孝妇贤妻良母孝妇”的角色，并且打造的角色，并且打造出一些典型的女性偶像，以此作为妇道妇德出一些典型的女性偶像，以此作为妇道妇德的标准，使的标准，使女性千百年来受着这些典范的约女性千百年来受着这些典范的约束束。“美丽的梦留下美丽的忧伤美丽的梦留下美丽的忧伤 、人间天上，代、人间天上，代代相传代相传 ”，怎么理解这句话的，怎么理解这句话的悲剧意味悲剧意味呢？呢？ 那么多女人总是通过那么多女人总是通过苦守贞洁苦守贞洁
13、来追求一种来追求一种道德价值的实现道德价值的实现，她们热衷于，她们热衷于把美丽的梦把美丽的梦想安排在一条可怕道路的尽头想安排在一条可怕道路的尽头。她们的悲。她们的悲惨充斥着社会生活和神话故事，以致悲剧惨充斥着社会生活和神话故事，以致悲剧“代代相传代代相传”，被铸造成道德楷模，被铺被铸造成道德楷模，被铺设成文化传统设成文化传统。多么可悲！多么可悲！ “但是，心但是，心/真能变成石头吗？真能变成石头吗？”这句反问反这句反问反映作者什么样的映作者什么样的疑惑疑惑呢呢？ 这是这是困惑困惑，更是，更是质疑质疑：那神女，那许多的：那神女，那许多的妇女，妇女，本来有着鲜活的生命和正常的需求，本来有着鲜活的生
14、命和正常的需求，怎么能甘心变成石头呢？怎么能甘心变成石头呢？她们为着一个没她们为着一个没有价值的期待，有价值的期待，错过错过许多俯拾即是、本该许多俯拾即是、本该属于自己的幸福机遇。属于自己的幸福机遇。多么荒谬多么荒谬。 神女峰神女峰/ /舒婷舒婷 沿着江岸沿着江岸金光菊和女贞子的洪流金光菊和女贞子的洪流正煽动新的背叛正煽动新的背叛 与其在悬崖上展览千年与其在悬崖上展览千年 不如在爱人肩头痛哭一晚不如在爱人肩头痛哭一晚 金光菊、女贞子，巫峡金光菊、女贞子，巫峡中的中的常见植物常见植物，它们，它们生机蓬生机蓬勃，自由活泼。勃，自由活泼。“洪流洪流”状状写写野花怒放之势野花怒放之势，象征背叛象征背叛
15、思潮的汹涌恣肆。思潮的汹涌恣肆。 “正煽动新的背叛正煽动新的背叛”: :发起新的追求俗世的幸福的发起新的追求俗世的幸福的妇女解放运动妇女解放运动。 “展览展览”只是只是摆设摆设给人给人看，不能有看，不能有自己自己真实的感情真实的感情和追求。和追求。“在爱人肩头痛哭在爱人肩头痛哭一晚一晚”是是真实的生活真实的生活。 呼吁呼吁女性们女性们大胆大胆的去追求俗世的幸福，为爱的去追求俗世的幸福，为爱而哭而哭，为爱而笑为爱而笑，而不要为，而不要为了什么了什么“贞女节妇贞女节妇”的虚名的虚名牺牲自己的幸福牺牲自己的幸福。 第三章作者提出了第三章作者提出了自己新的爱情观自己新的爱情观。问题一：怎样理解诗中神女
16、这一意象？ 1.神女峰一直被看作是女性坚贞的化身，诗神女峰一直被看作是女性坚贞的化身，诗中的神女是否与传统形象完全相同？中的神女是否与传统形象完全相同？ 2.诗中作者将传统神女形象作了怎样的颠覆？诗中作者将传统神女形象作了怎样的颠覆？找出关键诗句。找出关键诗句。 3.诗人对传统妇道有怎样的反思？诗人对传统妇道有怎样的反思？ 明确：神女峰明确：神女峰作为女性坚贞的化身备受礼作为女性坚贞的化身备受礼赞赞,千年传唱，它们是千年传唱，它们是典型的男权神话典型的男权神话，具，具有相当大的有相当大的虚伪性和欺骗性虚伪性和欺骗性。在诗人眼里，。在诗人眼里，神女神女不是神不是神，她不相信神女的，她不相信神女的
17、爱心会变成爱心会变成石头。石头。问题二：如何理解和评价“新的背叛”？ 明确：明确： 诗人要诗人要勇敢地打破神女坚贞守节成为经典标勇敢地打破神女坚贞守节成为经典标本的神话本的神话，关于背叛的言说意蕴却又，关于背叛的言说意蕴却又不仅仅止于不仅仅止于爱情，爱情，它指向一切对正常人性构成束缚的礼教的它指向一切对正常人性构成束缚的礼教的锁链。锁链。 这首诗歌写于这首诗歌写于1981年，当时的年，当时的思想和感情思想和感情还还比较禁锢，比较禁锢，个人感情的合法性个人感情的合法性还没有得到社会的还没有得到社会的充分认可，人们还充分认可，人们还不太勇于去追求个性独立的幸不太勇于去追求个性独立的幸福。福。所以，
18、诗人所说的背叛就所以，诗人所说的背叛就更显得惊心动魄更显得惊心动魄，颠覆传统颠覆传统。诗人要背叛的不仅是。诗人要背叛的不仅是神女坚贞守节成神女坚贞守节成为的经典神话为的经典神话，要背叛的也不仅仅止于，要背叛的也不仅仅止于爱情爱情，它，它指向指向一切对正常人性构成束缚的礼教锁链一切对正常人性构成束缚的礼教锁链。表现。表现诗人诗人“对人的一种关切对人的一种关切”的总主题的总主题。 “金光菊金光菊”的特点的特点是开得肆意灿烂，无拘无束，充满阳光的气息。是开得肆意灿烂，无拘无束，充满阳光的气息。“女贞子女贞子”本是植物名本是植物名，这是被巧妙用来对应封建礼，这是被巧妙用来对应封建礼教所要求的教所要求的
19、女贞女贞。金光菊和女贞子的洪流金光菊和女贞子的洪流是巫峡中的常见植物，它们聚凑成迎船是巫峡中的常见植物，它们聚凑成迎船而来的而来的“洪流洪流”。它们。它们生机蓬勃，自生机蓬勃，自由活泼，体现着生命属于自己，应由由活泼，体现着生命属于自己，应由自己支配的哲理，启发人们抛弃那为自己支配的哲理，启发人们抛弃那为“规范规范”而生活的旧的伦理枷锁。而生活的旧的伦理枷锁。 它们卷起的洪流极富它们卷起的洪流极富视觉冲击力视觉冲击力，形象地表现这种背叛情感的形象地表现这种背叛情感的恣意汹涌恣意汹涌，舒婷并没有单调枯燥地直接高喊反封舒婷并没有单调枯燥地直接高喊反封建礼教的口号，而通过这建礼教的口号，而通过这两个
20、意象两个意象来来宣讲自己宣讲自己追求解放的心理追求解放的心理，使诗歌获，使诗歌获得一种意想不到的历史纵深效果。得一种意想不到的历史纵深效果。 “与其在悬崖上展览千年与其在悬崖上展览千年 / /不如在爱人不如在爱人肩头痛哭一晚肩头痛哭一晚 ” ”这句话有什么含义这句话有什么含义？ “神女神女”们们为了一种道德虚荣，在寂寞为了一种道德虚荣，在寂寞痛苦中挣扎痛苦中挣扎，甘做一个毫无意义的展览甘做一个毫无意义的展览品，实在不值得，品，实在不值得，不如步入世俗生活不如步入世俗生活，向心爱的人倾诉心声，宣泄委屈，向心爱的人倾诉心声，宣泄委屈，这才这才是幸福。是幸福。 诗人吟咏至此，已把诗人吟咏至此，已把贞
21、节观贞节观这副压抑妇这副压抑妇女几千年的沉重的女几千年的沉重的十字架十字架彻底掀翻、打彻底掀翻、打碎，收到铲除梦魇、大快人心的效果。碎，收到铲除梦魇、大快人心的效果。 作者并没有用枯燥说教的语言阐作者并没有用枯燥说教的语言阐述自己的爱情观，而是用述自己的爱情观，而是用生动形象生动形象的语言的语言叙写了自己在江轮上初见风叙写了自己在江轮上初见风雨千年的神女峰时的雨千年的神女峰时的内心体验内心体验，并，并且运用且运用恰当的意象重新解读恰当的意象重新解读神女峰神女峰神话传说，旗帜鲜明地对神话传说，旗帜鲜明地对传统女性传统女性爱情观念爱情观念进行批判，呼吁女性进行批判，呼吁女性追求追求自己独立的人格自
22、己独立的人格与尊严与尊严，追求作为，追求作为一个真实的、普通人的生活权利。一个真实的、普通人的生活权利。神女峰神女峰反映了平等、独立、人反映了平等、独立、人性化的爱情观性化的爱情观 。 思想内容思想内容：神女峰神女峰的艺术特色的艺术特色1 观察角度的新奇和剪裁生活的精当观察角度的新奇和剪裁生活的精当。 古传颂的神女峰表达了自己对封建节烈观，古传颂的神女峰表达了自己对封建节烈观，男权意识的批判。对于一个围绕人们几千男权意识的批判。对于一个围绕人们几千年的老问题，诗人让一个年的老问题，诗人让一个自然奇景和文化自然奇景和文化胜迹胜迹来承载，可谓独具法眼，另辟蹊径。来承载，可谓独具法眼，另辟蹊径。神女
23、峰神女峰的艺术特色的艺术特色2 其次是善于把具有鲜明反差的意象组其次是善于把具有鲜明反差的意象组合在一起合在一起 如如众人狂热众人狂热的欢呼与的欢呼与一人忧伤一人忧伤的思索，对的思索，对远天远天梦想的眺望与对梦想的眺望与对眼前眼前幸福的错过，幸福的错过，悬悬崖上崖上可笑的千年展览与俯在可笑的千年展览与俯在爱人肩头爱人肩头上痛上痛哭的酣畅淋漓。这种组合，使形象更加鲜哭的酣畅淋漓。这种组合，使形象更加鲜明，更能突出问题的悲哀与沉重。明，更能突出问题的悲哀与沉重。神女峰神女峰的艺术特色的艺术特色3 出色映衬手法与象征手法出色映衬手法与象征手法。 衣裙在风中飘动，既是衣裙在风中飘动，既是以动衬静以动衬
24、静，突现思，突现思索者雕塑一般的伫立，又是索者雕塑一般的伫立，又是以动衬动以动衬动，暗，暗示她心灵的激烈颤抖。示她心灵的激烈颤抖。 “江涛，高一声，低一声江涛，高一声，低一声”，象征着，象征着悲剧悲剧故事的故事的“代代相传代代相传”。而。而“金光菊与女贞金光菊与女贞子的洪流子的洪流”既映衬既映衬贞节主义的陈陋贞节主义的陈陋，又象，又象征着征着新道德的觉醒新道德的觉醒。这些手法的运用，增。这些手法的运用，增强了诗歌的艺术感染力。强了诗歌的艺术感染力。 课后思考题：课后思考题： （1 1）赏析）赏析“江涛江涛 / /高一声高一声/ / 低一声低一声 ”的音乐美，建筑美，的音乐美，建筑美，绘画美。绘
25、画美。 （2 2）赏析第三部分。）赏析第三部分。 用用“与其与其不如不如”仿句。仿句。 （3 3）怎样理解诗中的神女形象。）怎样理解诗中的神女形象。 （4 4）舒婷女性诗歌三部曲舒婷女性诗歌三部曲: :神女峰神女峰、惠安女子惠安女子、致橡树致橡树比较阅读：比较阅读： 提示：舒婷作为一个从十年浩劫中走过来的诗人，时代提示：舒婷作为一个从十年浩劫中走过来的诗人，时代的坎坷和个人的磨难赋予她一颗善于体恤不幸的心。从的坎坷和个人的磨难赋予她一颗善于体恤不幸的心。从19711971年开始，她就用诗歌来表达年开始，她就用诗歌来表达“对人的一种关切对人的一种关切”的总主题的总主题。神女峰神女峰、 惠安女子惠
26、安女子 、致橡树致橡树被喻为舒婷的女被喻为舒婷的女性诗歌三部曲。性诗歌三部曲。如果说如果说致橡树致橡树是女性人格独立的是女性人格独立的宣言，宣言，神女峰神女峰是对传统女性观念的批判，那么是对传统女性观念的批判，那么惠安女子惠安女子则体现了对中国当代女性命运的深切则体现了对中国当代女性命运的深切关怀。在这首诗中，诗人用富有立体感的语言，为关怀。在这首诗中，诗人用富有立体感的语言，为惠安女子塑造了一座雕像。惠安女子塑造了一座雕像。1有了坚定的意志，就等于给双脚添了一对翅膀。有了坚定的意志，就等于给双脚添了一对翅膀。2一个人的价值在于他的才华，而不在他的衣饰。一个人的价值在于他的才华，而不在他的衣饰。3生活就像海洋，只有意志坚强的人，才能到达彼岸。生活就像海洋，只有意志坚强的人，才能到达彼岸。4读一切好的书，就是和许多高尚的人说话。读一切好的书，就是和许多高尚的人说话。5最聪明的人是最不愿浪费时间的人。最聪明的人是最不愿浪费时间的人。6不要因为怕被玫瑰的刺伤到你，就不敢去摘玫瑰。不要因为怕被玫瑰的刺伤到你，就不敢去摘玫瑰。7大多数人想要改造这个世界，但却罕有人想改造自己。大多数人想要改造这个世界，但却罕有人想改造自己。8命运把人抛入最低谷时，往往是人生转折的最佳期。谁命运把人抛入最低谷时，往往是人生转折的最佳期。谁若自怨自艾，必会坐失良机！若自怨自艾，必会坐失良机！
