1、乡土中国简答题1.以下是作者在文中引用的平常语言、记录的司空见惯的现象。透过这些现象，作者发现了什么？文意探讨： “我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？” “这不是见外了么？” 女的插秧，男的锄地。 村子里几百年来老是这几个姓。2. 本章结尾还说“土气成了骂人的词汇，乡也不再是衣锦荣归的去处了”，作者认为乡土社会的生活方式对社会现代化产生了阻碍，作者似乎对“乡土性”持否定态度，对吗？3. 下列现代生活中的实例，请找出原文中对应的理论（句子）（1）.居住在大城市里的人们在阳台、别墅院子等地方见缝插针地“种菜”。（2）.逢年过节，归乡心切的返乡大潮。（3）.“胡同文化”是一种封闭的文化
2、。住在胡同里的居民大都安土重迁，不大愿意搬家。有在一个胡同里一住住几十年的，甚至有住了几辈子的。（4）.以毛泽东同志为领导核心的中国共产党基于近现代中国80%以上的人口是农民，资本主义发展不充分现状，深刻认识到农民是中国革命的主力军，中国革命的重点在农村，在实践中创造性探索出一条“农村包围城市、武装夺取政权”的中国革命胜利之路。4. 城里人为什么认为“乡下人是愚的”？费孝通又是如何看待呢？5. 在费孝通看来乡下人不识字，多文盲的原因是什么？6. 民间流传到今天的谚语，在我们的日常生活中往往能够应验。结合再论文字下乡的内容，用相应的知识分析其应验的原因。7.70多年前，费孝通先生说：“只有中国社
3、会乡土性的基层发生了变化，文字才能下乡”。70多年来，中国的社会结构发生了巨大的变化。中国社科院发布的2020年社会蓝皮书指出：我国乡村振兴规划落地见效，城镇化水平跨过60%的门槛。意味着我国已经基本实现城镇化，初步完成从乡村社会到城市社会的转型。据统计，我国文盲率已经从建国初期的60%多下降到如今的2.67%，文字早已下乡。然而，在此振兴乡村的进程中，也会发现一些地方的乡镇图书馆、乡村综合文化站的利用率却不容乐观。对此你有什么思考和建议？8.如何理解“语言只能在同一社群所有相同经验的一层上发生”？为什么“群体越大，语言越趋于简单化”？9. 如何理解“都市社会里有新闻，在乡土社会新闻是稀奇古怪
4、，荒诞不经的意思。在都市社会里有名人，在乡土社会里是人怕出名猪怕壮”？10. 既然本章要介绍的是“差序格局”，为什么作者要花这么多的笔墨先写中国人的“私”？11. 增广贤文里说“穷在闹市无人问，富在深山有远亲”，在差序格局中也有提到“中国人也特别对世态炎凉有感触”，对此，你怎么看？试结合作者的观点谈谈你的理解。12. “差序格局”道德体系，从“己”向外推，在社会范围内，构成了哪两条重要的关系联系线？13. 为什么“克己复礼”“壹是皆以修身为本”是“差序格局”道德体系的出发点？14. 为什么孟子要说墨家的“兼爱”思想是“无父无君”呢？15. 在乡土社会中，为什么会出现“男女有别”（隔阂）的原则？
5、16.庆来不就骂一句吗？村长为什么发那么大的火，还踢伤庆来？“下一辈子还断子绝孙，还抱一窝母鸡。”庆来16. 家族这一章主要是区别了“西洋社会的家庭”与“中国乡土社会的家族”，都是讲家庭，可以把题目换成“家庭”吗？17. 宝玉为什么挨打？18. 红楼梦中贾氏长辈为什么最后选择宝钗而非黛玉和宝玉成婚呢？19. 礼治秩序中说，礼治不需要有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。试分析传统是怎样维持礼治的。20. 礼治秩序中说，礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。为什么是这样呢？22.在作者看来，在从乡土社会蜕变过程中的中国，现代司法不能彻底推行的原因是什么？该怎样建立起有
6、效的法治秩序？23.话题讨论：因为父亲总是在高速路上开车时接电话，家人屡劝不改，女大学生小陈迫于无奈，更出于对生命安全的考虑，通过微博私信向警方举报了自己的父亲;警方查实后，依法对老陈进行了教育和处罚，并将这起举报发布在官方微博上。小陈举报父亲之事，赢得了众多网友点赞，也引发了一些质疑。结合礼治秩序，从“礼治与法治”的角度，该怎么理解评价这件事呢？24. 古今的哪些事例、现象体现了礼治、无讼观念的深刻影响呢？25. “差序格局”“礼治秩序”“无讼现象”这三者有何内在联系？26.1992年上映的电影秋菊打官司：秋菊的男人被村长踢伤了，秋菊因为村长不肯认错，就一级一级告状，讨她的“说法”。后来秋菊
7、难产，村长带头领人救了秋菊母子的命。没想到，正当秋菊感激不尽时，村长因伤害罪被拘留，一部警车把村长带走了。影片最后，秋菊一脸困惑茫然：“我只是要个说法，怎么把人给抓了呢？”秋菊要的“说法”来了，但她却陷入了迷惘。为什么呢？26. 既然教化权力在现代社会中依旧发挥效力，那么如今我们在推进社会主义新农村建设中，应该强调教化优先还是法律优先呢？27. 在乡土社会，血缘和地缘是什么关系？29.研读名实的分离，结合全文，思考以下问题：如何理解“虚伪在这种情境中不但是无可避免的而且是必需的”？30. 在由血缘结合到地缘结合的转变过程中，中国传统家庭模式面临着什么样的变化与挑战？31. 在乡土社会，人们依欲
8、望而行为，人们的行为是如何做到合于人类生存条件的？32. 对社会进步而言，由“需要”带来的理性的、自觉的计划，是否总是优于由“欲望”驱使的行为？33.研究乡土中国中所讲乡土社会的结构，对于当代中国是否仍有意义？乡土中国简答题参 考 答 案1. 【要点明确】熟人社会；礼俗社会；耕种分工程度很浅；人员不流动。2. 】费先生以学者客观的眼光观察社会现象，试图客观地回答“是什么”的问题。我认为不能由此判断作者对 “乡土性”持否定态度。3.【原文】你们中原去的人，到了这最适宜于放牧的草原，依旧锄地播种，一家家划着小小的一方地，种植起来；真象是向土里一钻，看不到其他利用这片地的方法了。【原文】我们很可以相
9、信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。【原文】不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以一处住在的集团为单位的。【原文】从基层上看去，中国社会是乡土性的。4.“其实做乡村工作的朋友说乡下人愚那是因为他们不识字，我们称之曰文盲，意思是白生了眼睛，连字都不识。”“如果说不识字就是愚，我心里总难甘服”。“乡下人不识字，不代表识字的能力不如城里人”5.“乡下人不识字，不代表没有识字的能力，而是因为乡下本来无需文字的眼睛”。“乡土社会中的文盲，是由于乡土社会的本质决定的”。6.在乡土社会，语言就足够传递世代间的经验了。7.促
10、进城乡互动，打破乡土社会单一的“面对面社群”结构，为乡土社会注入新鲜的血液；丰富乡土社会中人们的精神文化生活，开展送文艺节目下乡等活动（如：乡村大舞台节目）；普及教育，提高人们的科学文化素质，拉近乡土社会中人们与文字的距离(如:推广普通话、智能手机使用培训、预防电信诈骗宣传)；考虑文字供给的方向，要瞄准乡土社会中所需要的文字，内容贴近乡土生活（如：农业方面的书籍）8.同一社群所有相同经验的一层方言群体越大，语言越趋于简单化、同质化普通话9. 都市社会的特征：丰富多样、流动性大、资讯发达生活方式丰富、接受度高乡土社会的特征：熟人社会、历世不移、信息闭塞生活方式单一、循规蹈矩10. 明确：在开篇作
11、者先从乡村工作者对乡下人最大的诟病是“私”说起，列举了中国人“私”的种种现象，分析其原因在于“群己、人我”界限模糊，即公私的界限模糊。由于缺乏对“公”的共识，而每个人对“公”与“私”划分的伸缩性又极强，因此就自然地引出了对中国乡土社会“差序格局”的论述。11.作者认为由于差序格局具有伸缩性，每家以自己的地位为中心，划出一个范围，范围的大小依着中心的势力薄厚而定。无论是血缘还是地缘，有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。所谓一表三千里，正如文中提到红楼梦中的贾家，权势极盛之时，大观园里陆续进驻了宝玉的众多亲戚，院子里姑娘、丫鬟们常在一起非常热闹；但到了贾家势力败落，尤其
12、是由大变小，树倒猢狲散，到了最后宝玉身边就只剩麝月一个丫鬟。可见范围是从中心势力的变而随之变化，人情也是因势力变而改变，变薄变冷。由此便有了“世态炎凉”的感触。12.第一条：亲属线，相对应的关系是“孝”和“弟（悌）”。第二条：朋友线，相对应的关系是“忠”和“信”。13.克己、复礼是儒家的最高理想。“修身”个人是“克己”的关键，也是达“仁”的关键。“仁”是“差序格局”道德体系中道德要素的总和、共相。“克己复礼”“壹是皆以修身为本”正是达到“仁”的关键所在。在日常修养品性，待人接物时，思考问题从好的品性出发，克制自己的欲望，做合理的事情，这就能够符合道德要素了。所以在以自己为中心的社会关系网络中，
13、这“克己复礼”“壹是皆以修身为本”就成为了“差序格局”道德体系的出发点。14.“兼爱”思想不符合“差序格局”下的人际关系实际。“兼爱”思想下人与人之间没有了“亲疏远近”，没有“差序”。儒家认为人与人之间是具有人伦差序的，人与人之间关系不是相同的。15.（1）因为求稳定的乡土社会害怕社会关系的破坏，遏制一切破坏秩序的要素。（2）男女两性的生理差别是社会中共同生活的人相互间充分了解的障碍，而克服两性间阻碍的求同的努力，不仅使生育事业摇摇欲坠，而且会使依赖于社会关系的家族社群不能顺利经营（影响到纪律、效率）。 （3）因此男女之间的关系需要一种安排，使他们之间不发生激动性的感情，而感情淡漠是稳定社会关
14、系的一种表示。所以出现了要求男女有别的原则。（4）所以出现了要求男女有别的原则，即男女间不必求同，不仅在生活上有男女授受不亲的隔离，而且在心理上不向对方希望（心理上的）契合，只在行为上按一定规则经营好分工合作的生育和经济的事业即可。16.我们的家是个绵延性的事业社群，它的主轴是在父子之间。17.不可以。因为家族和家庭在性质上不同。家庭的主要功能是生育，是生育社群。家族的功能包括生育、政治、经济、宗教等，是事业社群。本章旨在阐释中国乡土社会中的基本社群“家”的性质。对照人类学中“氏族”概念的界定，作者把乡土社会中以单系亲属原则组成的社群称为“小家族”更恰当。18.要点明确：宝玉挨打实际原因是贾政
15、认为宝玉不喜欢仕途经济学问，将来没法家族这个事业社群的继承，不能让贾家富贵下去。19.从家族作为事业社群具有的功能角度来考虑（薛家是大家族），贾薛联姻更有利于贾氏家族事业的发展。从男女关系来看，贾宝玉和薛宝钗的关系（没有宝黛亲密）更有利于家族的稳定性。20.传统是社会累积的经验，是人们可以遵守的成法。只要按照传统照办，生活就能得到保障。人们对传统渐渐有了敬畏之感。久之，这套行为就成了“仪式”。“礼”就是按着仪式去做的意思。 这样，传统就维持了“礼治”。21.礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会是安土重迁的，传统能够比较长久地发挥效力。后人只要按照传统照办，就能保障生活，维
16、持社会秩序。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的，礼治也就无法实现了。同时，在熟人社会中，违背多数人公认的礼，所需要承受的舆论压力和道德指责，也会令礼的叛逆者倍感压力。社会也就由此得到治理。22.一、乡土社会和现代社会，两种社会形态对待诉讼的观念不一致。二、现行法里的原则和旧有的伦理观念相差很大。传统的差序格局不承认有可以实行于一切人的统一规则；而现行法却采用个人平等主义。三、在现实应用中有弊病。普通百姓，尤其是乡土中人，怕打官司，不明白、不理解 、不善于用现代法律，现行法律常为狡顽败类利用。继续推行、普及、完善现代司法制度和执行手段，同时改革社会结构和思想观念。23.乡土社会用“礼”
17、来维持秩序。按照礼治秩序，“举报”行为不免破坏家庭关系，“大义灭亲”是不光彩的。但现代社会变迁快，价值多元，传统礼治已无法保证秩序的维持，这就需要法治。小陈举报父亲，正是借助法律手段保障人的生命安全，体现了法治意识。社会舆论的差异，表现了礼治和法治观念的冲突。24.“千里来书只为墙，让他三尺又何妨?万里长城今犹在，不见当年秦始皇。”-“六尺巷”故事各地乡村中的乡规民约，祠堂中的惩戒教化。近年来，有地方成立“婚姻家庭纠纷人民调解委员会”“百姓老娘舅调解员队伍”。25.“差序格局”是乡土社会的基层结构形式。基于“差序格局”，“礼治秩序”是乡土社会的治理方式。“无讼现象”是“礼治秩序”治理下的社会必
18、然会出现的社会现象。三者其实是一种交叉的关系。26.深层原因在于乡土社会的法治与礼治、无讼的矛盾冲突。秋菊要的说法，只是想让村长赔礼道歉，这属于礼治秩序中人情和面子问题。但法治解决不了这个问题。乡土中国推崇无讼的观念，打官司有着深刻的不良影响。家人和村民更多地是觉得她做的不对，没有人情味儿。尤其是当村长带头救了秋菊母子之后，再被抓走，秋菊就更加输了理。这可能使她以后的生活更为苦恼。引发思考：在一个奉行了几千年礼治的熟人社会中，现代司法制度怎样才能更好地运行？27.现代社会是一个法治社会，我们正在建设的是一个不断完善的法治国家，因此，新农村的建设应该是以法律优先。法律在为乡土教化提供了权利和义务
19、的制度保障的同时，也赋予了传统教化以崭新的元素和使命。28.血缘是稳定的力量。在稳定的社会中,地缘不过是血缘的投影,不分离的。29.虚伪在此不涉及道德判断，不可从道德上评判其高下。理解这句话，需要注意另一个词注释，注释是维持长老权力的形式而注入变动的内容。在注释的过程中，可以谋求得适应社会的变动。在长老权力下，很多事不容违背，注释式的歪曲原意，既能维系面子 做到表面的无违，又能适应社会发展的需要。30.家庭规模小型化，结构简单化；家庭的经济合作、生产功能呈逐渐弱化之势；家庭承担的教育、社会化功能已呈弱化之势；家庭提供精神慰藉的职能越来越受重视，而空巢家庭和代际居住别离现象值得注意。31.欲望是
20、文化事实，乡土社会的欲望常常是合于人类生存条件的；不合于生存的条件的文化以及接受这种文化的人，在时间里被淘汰了；乡土社会是传统社会，传统是经验的累积，能积累下的往往是有助于生存的。32.从欲望到需要是社会变迁中一个很重要的里程碑，前者感性、缺乏谋划、出于本能，后者理性、精于计划、出于自觉，但后者并不一定优于前者；理性、自觉的计划可能更为高效，但这种高效既发生在行善之时，也发生在为恶之时；而欲望经过文化的陶冶，很多时候可以作为行动的指导，不可一言抹杀。33.当然具有意义；构建乡土中国的部分特质，并未完全消失；对于乡土中国的客观分析，为我们合理评估乡土中国提供了依据；更好地理解乡土中国与中国的过去，能帮我们更好地回馈乡土，探究中国未来的合理路径。【教后反思】第 11 页 共 11 页学科网（北京）股份有限公司
