1、大学之道大学之道礼记礼记目录CONTENTS壹知识相关贰研习文言叁深入探究肆总结一、知识相关一、认识孔子孔子（公元前孔子（公元前551551年年9 9月月2828日公元前日公元前479479年年4 4月月1111日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，鲁国陬日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东省曲阜市）人，祖籍宋国栗邑（今河邑（今山东省曲阜市）人，祖籍宋国栗邑（今河南省夏邑县），中国古代思想家、政治家、教育南省夏邑县），中国古代思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人、家，儒家学派创始人、“大成至圣先师大成至圣先师”。孔子开创私人讲学之风，倡导仁义礼智信。孔子开创私人讲学之风，倡导仁义礼智信
2、。有弟子三千，其中贤人七十二。曾带领部分弟子有弟子三千，其中贤人七十二。曾带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订六经（诗书周游列国十四年，晚年修订六经（诗书礼乐易春秋）。去世后，其弟礼乐易春秋）。去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成论语。该书被奉为儒家记录下来，整理编成论语。该书被奉为儒家经典。经典。一、认识孔子孔子是当时社会上最博学者之一，在世孔子是当时社会上最博学者之一，在世时就被尊奉为时就被尊奉为“天纵之圣天纵之圣”“”“天之木铎天之木铎”，更被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先更被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至
3、圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其思师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其思想对中国和世界都有深远的影响，其人被列想对中国和世界都有深远的影响，其人被列为为“世界十大文化名人世界十大文化名人”之首。随着孔子影之首。随着孔子影响力的扩大，祭祀孔子的响力的扩大，祭祀孔子的“祭孔大典祭孔大典”一度一度成为和中国祖先神祭祀同等级别的大祀。成为和中国祖先神祭祀同等级别的大祀。二、认识礼记礼记又名小戴礼记、小戴记，成书于汉代，为西汉礼学家戴圣所编。礼记是中国古代一部重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇，书中内容主要写先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想（如天道观、宇宙观、人生观）、教育思想（如个人修身
4、、教育制度、教学方法、学校管理）、政治思想（如以教化政、大同社会、礼制与刑律）、美学思想（如物动心感说、礼乐中和说），是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编 。二、认识礼记礼记章法谨严，映带生姿，文辞婉转，前后呼应，语言整饬而多变，是“三礼”之一、“五经”之一，“十三经”之一。自东汉郑玄作“注”后，礼记地位日升，至唐代时尊为“经”，宋代以后，位居“三礼”之首。礼记中记载的古代文化史知识及思想学说，对儒家文化传承、当代文化教育和德性教养，及社会主义和谐社会建设有重要影响。大学之道出自礼记，是礼记四十九篇中的第四十二篇。宋代以前，大学一直从属于礼记。朱熹将大学从礼记中抽取出来，为大学中
5、庸做章句，为论语孟子做集注，把它们编在一起，做四书章句集注，经此，大学与中庸论语孟子合称为“四书”，并被确立“四书之首”的地位。三、认识大学之道二、文言知识大学之道，在明明德，在亲民，在止于至大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而善。知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。后能虑；虑而后能得。 物有本末，事有终始。知所先后，物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。则近道矣。1.1.古义：伦理、政治、哲学等古义：伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人穷理正心，修己治人”的学问的学问今义：实施高等教育的学校今义：实施高等教育的学校2
6、.2.结构助词，的结构助词，的3.3.形作动，彰明，弘扬形作动，彰明，弘扬4.4.形容词，美好形容词，美好5.5.状语后置：在于至善至状语后置：在于至善至大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，学习和应用于生活，使人达到最完善的境界。 知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周详；思虑周详才能够处事合宜。每一样东西都有根本有始末，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先齐其家。欲齐其
7、家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。以修身为本。1.1.主谓之间，取消句子独立性主谓之间，取消句子独立性2.2.状语后置，欲于天下明明德者状语后置，欲于天下明明德者3.3.使动用法，使使动用法，使整齐整齐4.4.
8、修，动词，修养修，动词，修养古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己革除不好的思想；认识最真的本心。古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。心。欲正其心者，先诚其意。欲诚
9、其意者，先致其知。通过推究事物的原理，而彰显明德，认识本心，表里如一。意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。上自国家元首，下至平民百姓，一律都要以修养品性为根本。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。身为本。三、文本探究【思考】什么是
10、【思考】什么是“大学大学”？【思考】何为【思考】何为“明明德？明明德？”【思考】【思考】“明明德明明德”是一个怎样的过程？是一个怎样的过程？【思考】如何理解【思考】如何理解“知止而后有定知止而后有定”？【思考】如何理解【思考】如何理解“定而后能静，静而后能安定而后能静，静而后能安”？【思考】如何理解【思考】如何理解“安而后能虑；虑而后能得安而后能虑；虑而后能得”？明明德的实际过程明明德的实际过程明明德的实际意义明明德的实际意义【思考】如何理解【思考】如何理解“亲民亲民”？【思考】如何理解【思考】如何理解“至于至善至于至善”？【思考】如何才能【思考】如何才能“明明德于天下明明德于天下”？最终完成
11、最初开始修身齐家治国平天下 概括了修身与社会和谐之间的关系 ，它包含有两层含义其一，儒家主张天下为公，人们应该共担社会责任。既然社会成员都不是孤立的存在 ，就必须考虑自己的社会性内涵，讲求公共意识和公共道德，不论身处社会基层的民众，还是属于贵族阶层的大夫，乃至国君、天子，都要自觉修身。其二，由个人而家、国、天下，由身修到家齐、国治、天下平，这是一个具有内在逻辑联系的过程。社会要取得大同与和顺，人们就必须自觉修身，由明德而新民，进而实现社会的至善。这与孔子所说修己以安人一致，突出了修己或修身的价值与意义。四、总结1.论证结构严谨，条理清晰。先提出表明宗旨的“三纲”，然后提出实现“三纲”的具体步骤，说明治国平天下和个人道德修养的一致性。浑然一体，结构严谨，条理清晰。2.运用排比、顶真手法，论证力强。句式整齐，节奏分明，增强了语势，具有无可辩驳的力量。大学之道提出“三纲”“八目”，强调修身是根本，修身的目的是治国平天下，说明治国平天下和个人修养的一致性。通过学习，我们可以得知，在长期占据中国封建统治思想主导地位的儒家文化中，修身、齐家、治国、平天下乃文人志士之所向往，个人、家族、民族、国家、天下联系密切。“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”不歧视他人，人不与之立异。在古代中国人看来，个人、家族、民族、国家、天下并无具体刻意化分割，因而得以连接。谢谢聆听
