1、韩愈原道：韩愈原道： 曰：曰：“斯道也，何道也？斯道也，何道也？”曰：曰：“斯吾所谓道也，非向所谓斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。轲，轲之死，不得其传焉。” ” 人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心孟子孟子公孙丑上公孙丑上不忍人之心：怜爱别人的心。不忍人之心：怜爱别人的心。忍：狠心、残忍忍：狠心、残忍不忍：怜悯、怜爱不忍：怜悯、怜爱学习目标学习目标 1 1、掌握文
2、中重要的实词、虚词和特殊句、掌握文中重要的实词、虚词和特殊句式等文言基础知识。式等文言基础知识。 2 2、理解、理解“人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心”与与“四四端端”、“四端四端”与与“治理天下治理天下”之间的关系。之间的关系。孟子孟子 名轲，字子舆名轲，字子舆，战国战国时邹人。时邹人。儒家儒家重要的代表人物，重要的代表人物，后人称之为后人称之为“亚圣亚圣”。 司马迁史记司马迁史记孟子荀卿列传：孟子荀卿列传：“游事齐宣王，游事齐宣王，宣王不能用。适梁，梁惠王不果所言，则见以为宣王不能用。适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而迂远而阔于事情阔于事情。当是之时，秦用商君，富国强兵，楚魏用吴。当是之
3、时，秦用商君，富国强兵，楚魏用吴起，战胜弱敌，齐威王宣王用孙子田忌之徒，而诸侯东起，战胜弱敌，齐威王宣王用孙子田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而面朝齐。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃孟轲乃述唐虞三代之德述唐虞三代之德，是以所如者不合。，是以所如者不合。” ” 班固汉书班固汉书楚元王传赞：楚元王传赞：“自孔子殁，缀文之自孔子殁，缀文之士众矣。唯孟轲士众矣。唯孟轲博物洽闻，通达古今，其言有补于博物洽闻，通达古今，其言有补于世。世。” 韩愈进学解：韩愈进学解：“孟轲孟轲好辩，孔道以明好辩，孔道以明。”孟子孟子 共共7 7篇篇, ,分别为分别为梁惠王公孙丑梁惠王公孙
4、丑滕文公离娄滕文公离娄万章告子万章告子尽心。尽心。各篇又都各篇又都分为上、下分为上、下。 一般认为一般认为孟子及孟子及其弟子万章、公孙丑其弟子万章、公孙丑等人共同编著的，属等人共同编著的，属先秦语录体散文集先秦语录体散文集。孟子曰：孟子曰：“人皆有不忍人之心。人皆有不忍人之心。 孟子说：孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的每个人都有怜悯体恤别人的心情。心情。先王有不忍人之心，先王有不忍人之心，斯斯有不忍人之政矣。有不忍人之政矣。 斯：就斯：就 古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。以才有怜悯体恤百姓的政治。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下
5、可以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运运之掌上。之掌上。 运：运转，转动运：运转，转动 用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。面运转东西一样容易了。所以所以谓人皆有不忍人之心者：谓人皆有不忍人之心者：今今人人乍乍见见孺子孺子将入于井，皆有将入于井，皆有怵怵chch惕惕tt恻隐恻隐之心；之心； 所以：所以：的原因的原因 今：假如，如果今：假如，如果 乍：忽然乍：忽然 孺子：小孩孺子：小孩 于：介词，到于：介词，到 怵惕：惊骇、恐惧怵惕：惊骇、恐惧 恻隐：哀痛、怜悯恻隐
6、：哀痛、怜悯 说每个人都有怜悯体恤别人的心情的原说每个人都有怜悯体恤别人的心情的原因：如果有人突然看见一个小孩要掉进井里因：如果有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理；面去了，必然会产生惊惧同情的心理；非所以非所以内内nn交交于孺子之父母也，非所以于孺子之父母也，非所以要要yoyo誉于誉于乡党乡党朋友也，非朋友也，非恶恶ww其声而其声而然然也。也。 内交：结交。内交：结交。“内内”同同“纳纳” 要：求，求取要：求，求取 乡党：同乡乡党：同乡 恶：厌恶恶：厌恶 然：这样然：这样 这不是因为要想去和这孩子的父母结交，这不是因为要想去和这孩子的父母结交，不是因为要想在乡邻朋友
7、中博取声誉，也不不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。同情心理的。由由是是观之，无恻隐之心，非人也；无观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶羞恶ww之心，非人也；无之心，非人也；无辞让辞让之心，非人也；无是之心，非人也；无是非之心，非人也。非之心，非人也。 是：代词，这、此是：代词，这、此 羞恶：对自身的不善感到羞耻，对他人羞恶：对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶。的不善感到憎恶。 辞让：谦逊推让。辞让：谦逊推让。 由此看来，没有同情心，简直不是人；由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人
8、；没有谦让心，简没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。直不是人；没有是非心，简直不是人。恻隐之心，仁之恻隐之心，仁之端端也；羞恶之心，义之端也；也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。 端：萌芽，发端。端：萌芽，发端。 同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人之有人之有是是四端也，犹其有四端也，犹其有四体四体也。也。 是：这是：这 四体：四肢四体：四肢 人有这四种发端，就像有四肢一样。人有这四
9、种发端，就像有四肢一样。有是四端而自谓不能者，自有是四端而自谓不能者，自贼贼者也；谓其君者也；谓其君不能者，贼其君者也。不能者，贼其君者也。 贼：残害、伤害贼：残害、伤害 有了这四种发端却自认为不行的，是伤有了这四种发端却自认为不行的，是伤害自己的人；认为他的君主不行的，是伤害害自己的人；认为他的君主不行的，是伤害君主的人。君主的人。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始始然然，泉之始，泉之始达达。 然：通然：通“燃燃” 达：流通，指泉水涌出达：流通，指泉水涌出 凡是有这四种发端的人，知道都要扩大凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始
10、燃烧，泉水刚刚充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。开始流淌。苟能充之，足以苟能充之，足以保保四海；苟不充之，不足以四海；苟不充之，不足以事父母。事父母。 保：安定保：安定 如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。题。”人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心不忍人不忍人之心之心不忍人不忍人之政之政治天下可治天下可运之掌上运之掌上性性善善论论孺子将孺子将入于井入于井恻隐恻隐之心之心羞恶羞恶之心之心辞让辞让之心之心是非是非之心之心仁仁义义礼礼智智扩而充之扩而充之保四海保四海重视后重视后天努力天努力端端课堂小结课堂小结 人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心从人性从人性的前提推导政治的前提推导政治，即由人人都有，即由人人都有“不忍人之心不忍人之心”的的仁心推导仁政仁心推导仁政。 因为这种因为这种“不忍人之心不忍人之心”是人是人本身所固有的，所以本身所固有的，所以施行仁政也应施行仁政也应该是天经地义的该是天经地义的。
