1、高中语文兰亭集序教学设计【教学目标】语言建构与运用：积累并掌握相关文学常识和文言基础知识；思维发展与提升：正确认识作者感情由乐转悲的原因。审美鉴赏与创造：抓住几个鉴赏点，感知作者对人生的热爱和眷恋之情。文化传承与理解：在感受文美中，增强文化自信。【重点难点】重点：理解作者为何由“乐”转“痛二难点：理清作者感情脉络及其原因：感受作者感情倾向的同时增强学生对生命观点的认识。【教学方法】情景创设法、问题引导法【学法指导】自主学习法、合作探究法【媒体设计】ppt【学习过程】一、自主学习1、“序”，一种文体，写在著作或诗文前说明性文字。一般的书序介绍成书成文的经过、出版或写作的意旨、作者情况等，也可包括
2、对作家作品的评论和对有关问题的研究阐发。古人宴集时，常一同赋诗，诗成后公推一人作序。兰亭集序即是脍炙人口的诗序名篇。2、作者：东晋书法家，字逸少。原籍琅珊人（今属山东临沂yi）,居会稽山阴（浙江绍兴）。官至右军将军，会稽内史，人称“王右军”。他出身于两晋的名门望族。王羲之十二岁时经父亲传授笔法论。以后他渡江北游名山，博采众长，达到了“贵越群品，古今莫二”的高度。论者称其笔势，以为“飘若浮云，矫若惊龙”。后世誉之为“书圣”。3、时代背景：东晋时期国势日衰，当时统治严酷，互相倾轧、残杀的现象时有发生。士大夫们大多不求进取，往往崇尚老庄，认为生即死，死即生，追求清静无为、自由放任的生活。玄学盛行，文
3、学创作内容消沉，出世入道和逃避现实的情调很浓。但王羲之一反“清虚寡欲、尤善玄言”的风气，早中国文学史上享有崇高声誉。4、“魏晋风度”:作为魏晋时期的士族意识形态的一种人格表现，成为当时的审美理想。风流名士们崇尚自然、超然物外，率真任诞的风流自赏。他们“简约云澹，超然绝俗二魏晋时代长期战乱、离愁，太轻易的生离死别，让他们意识到生命的短暂和可贵。所以当他们意识到生命的长度不可以增加时，他们只能选择拓展生命的宽度。二、课前检查与验收1、文学常识：兰亭集序是一篇序言。“序言”简称“序”，也叫前言，属实用文体。同“跋”是一类。序言，有自己作的，叫“自序”；也有请他人写的，叫“他序”。作为文章的体裁，序有
4、书序和赠序之分。书序相当于前言后记，如兰亭集序。赠序，是临别赠言性质的文字，如送东阳马生序。2、词类活用：群贤毕至：形作名贤人死生亦大矣：形作名大事一觞一咏：觞名词活用动词喝酒极视听之娱：动词活用为名词视觉听觉齐彭殛为妄作：意动把等同一死生为虚诞：意动把看作一体流觞曲水：使动用法，使流动游目骋怀：使奔驰（使动用法）三、初读文本任务：课文一二段以及第三、四段中最能直接体现作者心情变化的字眼分别是什么？朗读指导：言甬兰亭之音一一第一二自然段：“永和九年”至“修禊事也”以中速读，下文有关集会的文句应以清新明快的语调读出，特别要重读“乐”，以体现作者快乐的心境。第三段：作者以从容沉稳的气势稍一收拢，便
5、转到全文的主旨上来，探索人生哲理，发表对人生忧乐和生死问题的看法，故应以和缓低沉的语调读出。重读的词语有“死生亦大矣”中的“大”“岂不痛哉！”以“哉”调读出慨叹语气，重读“痛二第四段：“固知/一/死生/为/荒诞，齐/彭殛/为/妄作。”读出节拍，读出批判语气，“后之视今，亦由今之视昔，悲乎！”缓缓吐出，重音为“悲”，以后的句子以和缓低沉的语调读出。明确：“乐”、“痛、“悲”四、品读课文1、品读课文第一二段王勃滕王阁序：四美具，二难并（四美：良辰、美景、赏心、乐事；二难：贤主、嘉宾）。汤显祖牡丹亭：良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院！而谢灵运拟魏太子邺中集诗序：天下良辰、美景、赏心、乐事，四者难并。请
6、同学们想想此次兰亭集会四者并具了吗？如果四者并具，那么体现在哪些地方呢？请同学们完成下表：良辰暮春之初天朗气清惠风和畅美景崇山峻岭茂林修竹清流急湍赏心仰观俯察游目骋怀视听之娱乐事流觞曲水一觞一咏畅叙幽情2、品读课文第三段本段作者饱蘸浓墨、蕴含深情的是哪一个字？请同学们思考作者“痛”之由有哪些？然后小组交流。背景补充：当时社会急剧动荡，“天下名士，少有全者”，有人“悟言一室之内”谈玄悟道；有人“放浪形骸之外”归隐山林。虽“静躁不同”，但“终期于尽”。3、品读课文第四段作者的情感由“痛”转“悲”，请同学们思考作者为何而“悲”呢？（组内探究提示：由三类人的情况来思考，然后小组交流）五、探读课文没有一
7、个诗人能够由于自身和依赖自身而伟大，他既不依赖自己的痛苦，也不依赖自己的幸福；任何伟大的诗人之所以伟大，是因为他的痛苦和幸福深深植根于社会和历史的土一一（苏联）别林斯基1、王羲之的“痛悲”仅仅是因为个人死生吗？（1）“每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。”请翻译成现代汉语。（2）.背景：东晋时期国势日衰，当时统治严酷，互相倾轧、残杀的现象时有发生。士大夫们大多不求进取，往往崇尚老庄，认为生即死、死即生，追求清静无为、自由放任的生活。玄学盛行，文学创作内容消沉，出世入道和逃避现实的情调很浓。但王羲之一反“清虚寡欲，尤善玄言”的风气，在中国文学史上享有崇高声誉。（结论：在表面
8、看来似乎是如此颓废、悲观、消极的感叹中，深藏着的恰恰是它的反面，是对世俗社会的否定。它实质上标志着一种人的觉醒，即由个人死生之痛悲转而关注身边社会的情怀。）如果我把全文情感概括为由乐到痛到悲，大家有异议吗？王勃在滕王阁序中说：“天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。”汉武帝秋风辞说：“欢乐极兮哀情多，少壮几时兮奈老何。”虽然从“乐”到“悲”跨度比较大，但我都是用“兴尽悲来”“乐极生悲”来宽慰自己的。但最近,我再读文本,发现王羲之的“乐”是不是“乐极”需要考虑。郭沫若认为文章前面写极乐，接下来突然转到痛悲，“悲得太没有道理”。请同学们小组合作探究一下这个问题。（1）探语气信可乐也。岂不
9、痛哉！悲夫！原句句式语气信可乐也。岂不痛哉！悲夫！“悲夫”原稿，据考证，原本是“良可悲也”，涂改为“悲夫”。可见语气那一句平缓？（2）探集会目的请大家仔细研读第一段，思考兰亭集会的目的具体是什么？资料一：（永和）六年夏五月，大水。是岁，大疫。资料二：（永和）七年春正月丁酉，日有蚀之。秋七月甲辰，涛水入石头，溺死者数百人。十二月辛未，征西大将军桓温帅众北伐，次于武昌而止。资料三：（永和）八年春正月辛卯，日有蚀之。资料四：永和六年，王羲之出任会稽内史，在任时，对百姓充满仁爱。时东土饥荒，王羲之辄开仓赈贷”。范仲淹说“先天下之忧而忧。那么，我们再来想想，王羲之在兰亭集会上是否“乐极”了呢？如果不是，
10、应该还有什么感觉呢？（结论：宗白华说晋人向外发现了自然，向内发现了自己的深情”。其“乐中隐忧”不正是王羲之“魏晋风度”的内外再现吗？不正是一位有责任感的知识分子的深情吗？“乐”是应景，“忧”是内核。）3、如何理解“固知一死生为虚诞，齐彭殄为妄作”一句？（1）“一死生，齐彭殛”是谁的观点？（2）“固知”是何意？（3）王羲之赞同这样的观点吗？背景补充：背景：魏晋时代长期的战乱、离愁，太轻易的生离死别，让他们意识到生命的短暂和可贵。所以当他们意识到生命的长度不可以增加时，他们只能选择拓展生命的宽度。（结论：作者明确表示把死生看做一样是虚诞的，把寿命长短看做一样是妄作的，二者不能等量齐观，暗含有生之年
11、应当做些实事,不宜空谈玄理之意，体现了对生命的热爱。泰戈尔说“生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美”，既然生命的长度无法把控，何不趁有生之年增加生命的厚度，生命的幸福在于奋斗，习近平总书记说“幸福都是奋斗出来的”。）课堂小结：王羲之在玄谈盛行的东晋，高呼“死生亦大矣，岂不痛哉”，表现出对生命意识的觉醒和关注，提出了“固知一死生为虚诞，齐彭殛为妄作”的中心思想，在其“放浪形骸”的外表下，注重个性与精神的自由，珍视人格与生命的完美。正因如此，写下此序的目的正是使。千古同心，千古同慨，当我们感悟到人生悲剧的终极处境时，更因用行动去珍惜生命，热爱生命，善待生命，活出生命的价值！六、当堂检测作者在文章结尾说：
12、“后之览者，亦将有感于斯文”作为后之览者，你有什么感想？以“羲之，我想对你说”这样的句式写一句话，表达你的感悟。例如：羲之，我想对你说：“悲叹不等于悲观。历史上对生命对人生有思考的人，往往是最富有创造价值的人士。”七、作业：1、请将你课堂上写的一段话扩展为一篇以“与王羲之对话”为话题的800字左右的随笔。2、阅读：鲁迅永远的王羲之板书设计：1、赏山水乐2、晓生死痛千古同心3、探永恒悲【教学反思】1 .避免文言文教学中“重文轻言”或“重言轻文”的现象，做到了语文教学中“工具性”和“人文性”的统一。2 .体现新课改的教学理念，把时间“留”给学生，把课堂“还”给学生，让学生在诵读品悟中，合作、探究学习，充分体现了学生在课堂中的主体地位。3、通过课前检查与验收，了解学生的课前学习情况，通过当堂检测，及时反馈学情，遵循课堂三讲（重点、难点、易混易错易漏点）”和“三不讲（学生已会的、学生自己能学会的、讲了学生也不会的）”原则，力争达到高效课堂的目的。
