1、 这首诗包含了一个什么样的哲理？（人的修养到一定的程度就能达到“自在行”的境界，孔子的“克己复礼为仁”也是这个意思。）昨夜江边春水生，昨夜江边春水生，艨艟巨舰一毛轻，艨艟巨舰一毛轻，向来枉费推移力，向来枉费推移力，此日中流自在行。此日中流自在行。宋宋朱熹朱熹第1页，共22页。论语论语选读之选读之克己复礼克己复礼浙江省台州市实验中学浙江省台州市实验中学 毕毕 加加bijiehua第2页，共22页。基础知识归纳整理：o重要字音：周监于二代：“监”（）通“鉴”八佾舞于庭：佾（）觚不觚：觚（）旧谷既没：没（）阙如也：阙（）先生馔，曾是以为孝乎：馔（）曾（）三年之丧：丧（）期可以矣：期（）而好犯上者，鲜
2、矣：鲜（）第3页，共22页。重要词义：重要词义：克己复礼：约束自己回归于礼天下归仁仁焉：赞许 ；请问其目：条目周监于二代：通“鉴”，借鉴郁郁乎文哉：完美 孔子谓季氏：评价天下有道：政治清明 ；必也正名乎：纠正名分野哉，由也：粗鲁盖阙如也：空缺，指留着不表示意见或不作处理君君，臣臣，父父，子子：君行君道。下同信如君不君：诚然，这里表假设吾得而食诸：之乎合音；而好犯上者，鲜矣：少曾是以为孝乎：乃，竟三年之丧，期已久矣：太，甚；期可已矣：一周年；食旨不甘：美味；人而不仁：如果第4页，共22页。通假字通假字：监通鉴：借鉴；希通稀：稀少；错通措：放置；女通汝：你；弟通悌；与通欤词类活用：觚不觚：名词作动
3、词，像觚。必也正名乎：使动，使名正，纠正君君，臣臣，父父，子子：第二个“君”、“臣”、“子”均为名词动用食夫稻，衣夫锦：均作动词。第5页，共22页。文言句式主谓倒置：甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！有是哉，子之迂也！野哉，由也！总结：感叹句中，主谓倒置便于表达感叹语气。宾语前置子将奚先？为“先奚”未之有也。为“未有之也”玉帛云乎哉？为“云玉帛乎哉”第6页，共22页。状语后置：状语后置：八佾舞于庭：于庭舞八佾然后免于父母之怀：于父母之怀免予也有三年之爱于其父母乎：予也于其父母有三年之爱o成语：成语：o克己复礼：克：克制。儒家指约束自己，使每件事都归于“礼”。o是可忍，孰不可忍：这个如能容忍，还有
4、什么不能容忍呢o礼崩乐坏：指封建礼教的规章制度遭到极大的破坏。o名不正，言不顺：指名分不正或名实不符。反义词“名正言顺”o手足无措：措：安放。手脚不知放到哪儿好。形容举动慌张，或无法应付。“刑罚不中，则民无所错手足。”o犯上作乱：犯：干犯。封建统治者指人民的反抗、起义。“不好犯上，而好作乱者，未之有也。”第7页，共22页。何为仁？何为仁？o颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”o有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之
5、有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”o子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何。”第8页，共22页。何为仁：o克己复礼为仁o为仁由己，而由人乎哉？o具体做法四勿：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动o孝弟，仁之本；本立而道生第9页，共22页。关于“仁”的论述：（12.22）樊迟问仁。子曰樊迟问仁。子曰“爱人。爱人。”问知。子曰问知。子曰“知人。知人。”樊迟未达。樊迟未达。（12.3）司马牛问仁。子曰司马牛问仁。子曰 仁者，其言也讱。仁者，其言也讱。曰曰 其言也讱，斯谓之仁其言也讱，斯谓之仁已乎？已乎？子曰子曰 为之难，言之得无讱乎？为之难，言之得无讱乎？（12.2）仲弓问
6、仁。子曰仲弓问仁。子曰 出门如见大宾；使民如承大祭；己所不欲，勿出门如见大宾；使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨。施于人；在邦无怨，在家无怨。仲弓曰仲弓曰 雍虽不敏，请事斯语矣！雍虽不敏，请事斯语矣！（6.30）子贡曰：子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：子曰：“何事於仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己何事於仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。“（13.19）樊迟问仁。子曰樊迟问仁。子曰 居处恭，执事敬，与人忠
7、；虽之夷狄，不可弃也。居处恭，执事敬，与人忠；虽之夷狄，不可弃也。“（15.10）子贡问为仁。子曰子贡问为仁。子曰 工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。其大夫之贤者，友其士之仁者。（13.27）子曰子曰 刚、毅、木讷，近仁。刚、毅、木讷，近仁。（17.17）子曰子曰 巧言令色，鲜矣仁。巧言令色，鲜矣仁。（9.29）子曰：）子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”第10页，共22页。何为仁：o克己复礼o仁者爱人o其言也讱o己所不欲，勿施于人o己欲立立人，己欲达达人o居处恭，执事敬o刚、毅、木、讷o仁者不
8、忧第11页，共22页。探究一：孔子前文说“克己复礼”，后文又说“为仁由己”，前后是否矛盾？为什么？o不矛盾。前文的不矛盾。前文的“克己克己”指要克制自己内心的私欲和恶念，指要克制自己内心的私欲和恶念，净化自己的心灵，加强自身的修养，使自己不断符合礼的净化自己的心灵，加强自身的修养，使自己不断符合礼的标准；后文的标准；后文的“为仁由己为仁由己”是说是说“非礼非礼”之事是否能做在之事是否能做在于自己，不是别人能左右的。孟子说：于自己，不是别人能左右的。孟子说：“恻隐之心，仁之恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之
9、端也。人之有是四端也，犹其有四体也之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也”（孟子孟子公孙丑上公孙丑上）。如果人能做到把仁、义、礼、）。如果人能做到把仁、义、礼、智当成自己身体的一部分，就完全达到智当成自己身体的一部分，就完全达到“仁仁”的要求了。的要求了。第12页，共22页。何为礼？o子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”（周礼）o齐景公问政于孔子。孔子曰：“君君，臣臣，父父，子子。”（君臣之礼）o子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”（孝道）o子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”（非玉帛也）第13页，共22页。关于周礼：o孔子所
10、赞扬的是由尧、舜、禹一脉相承直至商、周的孔子所赞扬的是由尧、舜、禹一脉相承直至商、周的礼之中符合孔子仁的标准的那一部分礼。在这个标准礼之中符合孔子仁的标准的那一部分礼。在这个标准之下，孔子赞扬尧，之下，孔子赞扬尧，“大哉，尧之为君也，巍巍大哉，尧之为君也，巍巍乎！乎！”；赞扬舜、禹，；赞扬舜、禹，“巍巍乎，舜禹之有天下也，巍巍乎，舜禹之有天下也，而不与焉。而不与焉。”；赞扬；赞扬“三分天下有其二三分天下有其二”，仍然，仍然“以以服事殷服事殷”的周的周“其可谓至德也已矣其可谓至德也已矣”；赞扬握发吐脯、；赞扬握发吐脯、宽裕谦德的周公宽裕谦德的周公“才美才美”；赞扬；赞扬“三以天下让三以天下让”的
11、泰的泰伯，伯，“其可谓至德也已矣。其可谓至德也已矣。”在这里，孔子赞扬的是在这里，孔子赞扬的是习俗延续、社会简单、人心淳朴、秩序稳定、较少的习俗延续、社会简单、人心淳朴、秩序稳定、较少的利益争夺，而不是周礼表面上的躯壳。孔子自己不也利益争夺，而不是周礼表面上的躯壳。孔子自己不也说说“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？哉？”。第14页，共22页。关于君臣之礼：o君君，臣臣，父父，子子。o定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”（3.19）o上好礼，则民莫敢不敬。（13.4）o子曰：“上好礼，则民易使也。”（14.4
12、1）o子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”（8.2）第15页，共22页。探究二：宋儒理解“君君，臣臣”就是君叫臣死，臣不得不死，您的看法呢？o孔子讲君臣父子关系时讲了两面，不但对臣子和子女有要求，对君主和父辈也有制约。“君使臣以礼，臣事君以忠”，在孔子看来，臣不臣、子不子的现象固然不能允许，君不君、父不父也同样应该反对；宋儒则把君臣、父子关系片面化，把君权和父权绝对化，只讲臣子的义务，不讲君父的责任。这种极端化的主张，把封建专制制度推向了极致。第16页，共22页。何为孝：o子曰：子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无
13、改于父父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。之道，可谓孝矣。”（1.11）（参看文本）（参看文本“宰我问宰我问”）o孟懿子问孝。了曰：孟懿子问孝。了曰：“无违。无违。”樊迟御，子告之曰：樊迟御，子告之曰：“孟孙问孟孙问孝于我，我对曰：孝于我，我对曰：无违。无违。”樊迟曰：樊迟曰：“何谓也？何谓也？”子曰：子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”（2.5）o孟武伯问孝。子曰：孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之之忧。父母唯其疾之之忧。”（2.6）o子曰：子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以悲。父母之年，不可不知也。一则以喜，一
14、则以悲。”（4.21）o子游问孝。子曰：子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？有养；不敬，何以别乎？”（2.7）第17页，共22页。为何要推行“仁”和“礼”：o子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！”o孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也？”o子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”o孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸候出。”总之，一句话：礼崩乐坏礼崩乐坏第18页，共22页。探究三：礼崩乐坏的情况下如何做呢？o正名正名o子路曰：子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？卫君待子而为政，子将奚先？”子曰
15、：子曰：“必也正名乎！必也正名乎！”子路曰：子路曰：“有是哉，子之迂也！有是哉，子之迂也！奚其正？奚其正？”子曰：子曰：“野哉，由也！君子于其所不野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。故君子名罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。故君子名之必可言，言之必可行也。君子于其言，无所苟之必可言，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。而已矣。”第19页，共22页。探究四：宋儒说克己复礼就是“明天理，灭人欲”，这样理解您
16、认为正确吗？o宋儒们解释为“灭人欲”，这其实是曲解了孔子的说法。孔子是主张心性自由的，他承认“食色性也”，宣扬“富而可求，虽执鞭之士，吾亦为之”就充分显示出孔子在对待人欲问题上的观点。“克己”其实是约束自己的意思，也可以广泛地理解为自我的净化与修养。总之，约束、培养、调整自我以使言行符合“礼”，就是克己复礼。克己复礼并不是要“存天理，灭人欲”，相反是要追求“人欲”与“天理”、人与自然和社会规律的平衡协调与和谐统一。第20页，共22页。总结：总结：o人生在世，每个人都有自己的欲念，但为什么有的人能成为大家敬仰的人，而有的人却成为大家鄙视的人呢？书经里两句话：“惟狂克念作圣，惟圣妄念成狂”。这里“狂”是按照佛家和道家的解释，普通一般的凡夫俗子就是“狂”。如果平凡的人，能把念头克服下去，就是圣人的境界。换过来，一个人放纵自己的思想、情感、观念，就成为普通人。怎样成为“圣”，孔子告诉我们一种具体的学习和提升自己的方法克己复礼。这也是一种人生的境界，如果每个人都能做到这一点就会如朱熹所说的“此日中流自在行”了。希望我们每个人都学会克制、加强修养，做一个有礼有节、心灵平静、志向远大的人！第21页，共22页。第22页，共22页。
