1、奉和令公绿野堂种花唐代：白居易绿野堂开占物华，路人指道令公家。令公桃李满天下，何用堂前更种花。奉和奉和：做诗词和别人相应和，达到一唱一和的效果。令公令公：即指裴度，令公是唐朝对中书令的尊称，裴度（765年至839年）唐代文学家、政治家，字中立，河东闻喜(今山西闻喜)人。因为拥立文宗有功，进位至中书令。绿野堂绿野堂：唐代裴度的住宅名，故址在今天的河南省洛阳市南。旧唐书 裴度列传又于午桥创别墅，花木万株，中起凉台暑馆，名曰绿野堂。开开：创立，建设。n 由魏晋氏以下，由魏晋氏以下，人益不事师人益不事师。今之世。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋独韩愈奋
2、(振奋，奋勇振奋，奋勇)不顾流俗不顾流俗，犯犯（冒着，冒着，顶着顶着）笑侮，收召）笑侮，收召后学后学（后辈学生后辈学生），作），作师说师说，因，因抗颜抗颜（严正不屈严正不屈）而为师。）而为师。世果群怪聚骂，指世果群怪聚骂，指目目（使眼色使眼色）牵引牵引（拉拉拉拉扯扯扯扯），而增与），而增与为言辞（为言辞（编造谣言编造谣言）。愈以。愈以是得是得狂狂名。居长安，炊不暇熟，又名。居长安，炊不暇熟，又挈挈挈挈（qi）（）（急切急切）而东，如是者数矣。而东，如是者数矣。”n 柳宗元柳宗元答韦中立论师道书答韦中立论师道书师说韩愈n题解。题解。“说说”是一种议论文的文体是一种议论文的文体 n“说说”，古义为
3、陈述和解说，因而对这类，古义为陈述和解说，因而对这类文体可按文体可按“解说解说的道理的道理”来理解。来理解。师说师说，即，即“说师说师”，意思是，意思是解说关于解说关于“从师从师”的道理的道理 字字退之退之，因祖籍昌黎，世称，因祖籍昌黎，世称“韩昌黎韩昌黎”，曾，曾任国子监祭酒、吏部侍郎等职。他是任国子监祭酒、吏部侍郎等职。他是古文运动古文运动的倡导者，苏轼称他的倡导者，苏轼称他“文起八代之衰。文起八代之衰。”后世列他为后世列他为唐宋八大家唐宋八大家（韩愈、柳宗元、（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首。之首。潮州韩文公庙碑 苏轼n
4、自东汉以来，自东汉以来，道道（儒道儒道）丧文弊，）丧文弊，异端异端（佛、道学说佛、道学说）并起，历唐）并起，历唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、姚、宋而不能救。独韩文公起贞观、开元之盛，辅以房、杜、姚、宋而不能救。独韩文公起布衣，谈笑而布衣，谈笑而麾麾（指挥指挥）之之（代指古文运动代指古文运动），天下），天下靡然靡然（草木顺风而草木顺风而倒貌倒貌）从公，复归于正，盖三百年于此矣。）从公，复归于正，盖三百年于此矣。文起八代之衰，而文起八代之衰，而道济天下之溺道济天下之溺；忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅：此岂非参天；忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅：此岂非参天地，关盛衰，浩然而独存者乎？地，关盛衰，浩然而独
5、存者乎？n注释注释：房杜：房玄龄、杜如晦，贞观年间贤相。：房杜：房玄龄、杜如晦，贞观年间贤相。n姚宋：姚崇、宋璟，开元年间贤相。姚宋：姚崇、宋璟，开元年间贤相。n八代：东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋。此时骈文盛行，文风衰败。八代：东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋。此时骈文盛行，文风衰败。n道济天下之溺：谓提倡儒家之道，使天下人不受佛教、道教之害。道济天下之溺：谓提倡儒家之道，使天下人不受佛教、道教之害。n济：拯救。济：拯救。n忠犯人主之怒：唐宪宗迎佛骨入宫，韩愈直谏，几被处死，经大臣营救，贬潮州刺史。忠犯人主之怒：唐宪宗迎佛骨入宫，韩愈直谏，几被处死，经大臣营救，贬潮州刺史。n勇夺三军之帅：
6、唐穆宗时，镇州兵变，韩愈奉命前去宣抚，说服叛军首领归顺朝廷。勇夺三军之帅：唐穆宗时，镇州兵变，韩愈奉命前去宣抚，说服叛军首领归顺朝廷。n“文起八代之衰文起八代之衰”的古文运动的古文运动n古文运动是文风改革运动。六朝以来，骈文盛行，形古文运动是文风改革运动。六朝以来，骈文盛行，形成不重思想内容，只讲求对偶声韵和词句华丽的浮艳成不重思想内容，只讲求对偶声韵和词句华丽的浮艳文风。文风。韩愈和柳宗元韩愈和柳宗元一起提出一起提出“文以载道文以载道”、“文文从字顺从字顺”的观点（写文章就是要表达思想。道：孔孟的观点（写文章就是要表达思想。道：孔孟之道，儒家思想。）之道，儒家思想。）n主张文章要象先秦、两汉
7、那样主张文章要象先秦、两汉那样“言之有物言之有物”，要阐发，要阐发孔孟之道，反对六朝以来单纯追求形式美，内容贫乏孔孟之道，反对六朝以来单纯追求形式美，内容贫乏的骈俪文章。语言要新颖。的骈俪文章。语言要新颖。“言贵创新，词必己言贵创新，词必己出。出。”“”“唯陈言之务去。唯陈言之务去。”经过他和柳宗元等人努力，经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。了唐宋实用散文的基础。n“道济天下之溺道济天下之溺”的反佛兴儒的反佛兴儒 唐佛老盛行，上至皇帝，下到百姓（流唐佛老盛行，上至皇帝，下到百姓（流俗）俗）。
8、佛教。佛教“弃君臣，去父子弃君臣，去父子”以追求以追求“清清净寂灭净寂灭”，这和中国的传统的儒家思想是针锋，这和中国的传统的儒家思想是针锋相对，格格不入的。相对，格格不入的。孔孟之道的忠实信徒韩愈孔孟之道的忠实信徒韩愈要兴儒学。要兴儒学。n上表谏宪宗迎佛骨上表谏宪宗迎佛骨 韩愈上表反对，要求将佛骨韩愈上表反对，要求将佛骨“投诸水火，投诸水火，永绝根本永绝根本”。唐宪宗是信佛的，览表大怒，要。唐宪宗是信佛的，览表大怒，要杀死韩愈，有人说情，韩愈被贬潮州刺史。杀死韩愈，有人说情，韩愈被贬潮州刺史。阅读文章，回答：阅读文章，回答：文章的写作契机是什么？文章的写作契机是什么？韩愈为什么写给李蟠这样一篇
9、文章？韩愈为什么写给李蟠这样一篇文章？李氏子蟠，年十七，好古文李氏子蟠，年十七，好古文,六艺经传皆六艺经传皆通习之，通习之，不拘不拘于于时，学时，学于于余余。余嘉其能行古。余嘉其能行古道，作师说以道，作师说以贻贻之。之。写作缘起写作缘起韩愈为什么写给李蟠这样一篇文章？韩愈为什么写给李蟠这样一篇文章？李蟠李蟠“好好古文古文，不拘于，不拘于时时”，能行，能行古道古道先秦两汉先秦两汉 载道之文载道之文士大夫士大夫耻于从师耻于从师古人从师之古人从师之道道 古之古之学者学者必有师。必有师。中心论点中心论点师者，师者，所以所以传道传道受受业解惑也。业解惑也。人非生人非生而而知之者，知之者，孰孰能无能无惑惑
10、？惑惑而而不从师，不从师，其其为惑也，终不解矣。为惑也，终不解矣。n要传的是什么样的要传的是什么样的“道道”?受什么样的受什么样的“业业”？n道道：儒家之道儒家之道n业业：“六艺经传六艺经传”为代表的儒家经典。为代表的儒家经典。教师的作用从师的必要性为何从师：为何从师：生生乎乎吾前，其吾前，其闻道闻道也也 固固先先乎乎吾，吾从而吾，吾从而师师之；之；生乎吾后，其闻道也生乎吾后，其闻道也 亦先乎吾，吾从而师之。亦先乎吾，吾从而师之。吾吾师道师道也，夫也，夫庸庸知知 其年之先后其年之先后 生于吾乎生于吾乎？是故是故无无贵贵无无贱、无长无少，贱、无长无少，道道之所存，师之所存之所存，师之所存也。也。
11、择师的标准：道之所存，师之所存古之学者必有师古之学者必有师从师的必要性从师的必要性择师的标准择师的标准教师的作用教师的作用 嗟乎！嗟乎！师道师道之不传也之不传也/久矣！欲人之无惑也久矣！欲人之无惑也/难矣！古难矣！古之圣人，之圣人，其出其出人也人也/远矣，远矣，犹且犹且从师而问从师而问焉焉；今之；今之众人众人，其其下下圣人也圣人也/亦远矣，而亦远矣，而耻耻学学于于师。是故师。是故圣益圣圣益圣，愚益愚愚益愚。圣人圣人之所以之所以为圣，愚人为圣，愚人之所以之所以为愚，为愚，其其皆出于此乎？皆出于此乎？第二段第二段爱其子，择师而教之；爱其子，择师而教之；于于其身也，则其身也，则耻耻师焉，师焉，惑惑矣
12、。矣。彼童子之师，授之书而习彼童子之师，授之书而习其其句读句读者，非吾者，非吾所谓所谓传其传其道解其惑者也。道解其惑者也。句读句读之之不知，惑不知，惑之之不解，不解，或师或师焉，焉，或或不不焉，焉，小学小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百百工工之人，不之人，不耻相耻相师。士大夫之师。士大夫之族族，曰师曰弟子云者，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，彼与彼年相若也，道相似也。位卑则道相似也。位卑则足足羞，官盛则近谀。羞，官盛则近谀。”呜呼！师呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子道之不复可知矣。巫医乐师百工之
13、人，君子不齿不齿，今其智今其智乃乃反不能及，反不能及，其可其可怪也怪也欤欤！其欤：难道欤：难道不（反问语气）对对其子其子 择师而教择师而教 对对其身其身 耻学于师耻学于师 对对比比论论证证古古之圣人之圣人 从师而问从师而问 今今之众人之众人 耻学于师耻学于师百工百工之人之人 不耻相师不耻相师 士士大夫大夫 群聚而笑之群聚而笑之思考：当时的时代风气如何？用原文回答师道之不传也久矣！师道之不传也久矣！（当时人们（当时人们不重视师道不重视师道的不良风尚）的不良风尚）愚益愚愚益愚小学而大遗小学而大遗士族之智不士族之智不及工匠及工匠不从师的弊端不从师的弊端如何论述的？如何论述的？第三段n圣人无圣人无常常
14、师。孔子师。孔子师师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒徒，其贤不及孔子。孔子曰：，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，必有我师。三人行，必有我师。”是故弟子是故弟子不必不必不如师，不如师，师师不必不必贤贤于于弟子弟子。闻道有先后，。闻道有先后，术业术业有专有专攻攻，如是而已。，如是而已。论证方法：举例论证、引用论证举例论证、引用论证再次论证：学必有师、道之所存师之所存再次论证：学必有师、道之所存师之所存 梳理本文论证思路中心论点：学者必有师教师的作用教师的作用从师的必要性从师的必要性择师的标准择师的标准批判当时不重师道的社会风气批判当时不重师道的社会风气反面论证反面论证（不从师的弊端）（不从师的弊端）再论学者必有师、择师的标准再论学者必有师、择师的标准古古写作原因（赞今之李蟠）写作原因（赞今之李蟠）今今正面论证正面论证课后反思n学生对文言文特殊句式看似掌握，实际不理解，需强化翻译训练。对文言文学习有些疲乏，需思考新颖又高效的讲授方式，精心设计课程。
