10.2《师说》ppt课件75张 -统编版高中语文必修上册.pptx

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资源描述

1、【三省】三省为中书省、门下省、尚书省。隋唐时,三省同为最高政务机构,一般中书省管决策,门下省管审议,尚书省管执行,三省的长官都是宰相。中书省长官称中书令,下有中书侍郎、中书舍sh人等官职。门下省长官称侍中,下有门下侍郎、给事中等官职。尚书省长官为尚书令,下有左右仆射p y等官职。【六部】尚书省下辖六部,各部长官称尚书,副职称侍郎,下有郎中、员外郎、主事等官职。六部制从隋唐开始实行,一直延续到清末。尚书省下辖六部:吏部管文官的任免与考核等,相当于现在的组织部。户部管土地户口、赋税财政等。礼部管典礼、科举、学校等。兵部管军事,相当于现在的国防部。刑部管司法刑狱,相当于现在的司法部。工部管工程营造、

2、屯田水利等。【官职的任免升降】“三省六部”制出现以后,官员的升迁任免由吏部掌管。官职的任免升降常用以下词语:(1)拜。用一定的礼仪授予某种官职或名位。如(指南录后序中的“于是辞相印不拜”,就是没有接受丞相的印信,不去就职。(2)除。拜官授职,如“予除右丞相兼枢密使”(指南录后序)一句中的“除”,就是授予官职的意思。(3)擢。提升官职。(4)迁。调动官职,包括升级、降级、平级转调三种情况。为易于区分,人们常在“迁”字的前面或后面加一个字,升级叫迁升、迁授、迁叙、右迁,降级叫迁谪、左迁,平级转调叫转迁、迁官、迁调,离职后调复原职叫迁复。(5)谪。降职贬官或调往边远地区。岳阳楼记“滕子京谪守巴陵郡”

3、中的“谪”就是贬官。(6)黜。“黜”与“罢、免、夺”都是免去官职。(7)去。解除职务,其中有辞职、调离和免职三种情况。辞职和调离属于一般情况和调整官职,而免职则是削职为民。(8)乞骸骨。年老了请求辞职退休,如张衡传:“视事三年,上书乞骸骨,征拜尚书。”2002年,在云南儿童之家工作的张桂梅看到了很多农村贫困家庭的不幸,她希望创办一所免费女子高中,彻底解决山区贫困问题。她四处奔波筹集资金,努力了五年也才筹集到1万元。经多方努力,2008年,华坪女子高级中学成立,这是全国唯一一所免费女高,专门供贫困家庭的女孩读书。建校12年来,已有1804名大山里的女孩从这里走进大学完成学业,在各行各业做贡献。华

4、坪女高佳绩频出之时,张桂梅的身体却每况愈下,患上了10余种疾病。张桂梅说:“当听到学生大学毕业后能为社会做贡献时,我觉得值了。她们过得比我好,比我幸福,就足够了,这是对我最大的安慰。”直击素材直击素材2020年度感动中国十大人物:张桂梅-素心托高洁 烂漫的山花中,我们发现你。自然击你以风雪,你报之以歌唱。命运置你于危崖,你馈人间以芬芳。不惧碾作尘,无意苦争春,以怒放的生命,向世界表达倔强。你是崖畔的桂,雪中的梅。2020年度感动中国组委会给予张桂梅的颁奖词韩愈教学目标教学目标壹壹指导学生通过翻译课文,积累重要的文言实词、虚词、词类活用、古今异义、文言句式等;了解本文的议论结构,学习借鉴正反对比

5、的论证方法;正确认识本文所论述的老师的职能、作用以及择师标准等方面的观点,进一步树立尊师重道的思想,提高学习的自觉性和积极性。贰贰叁叁 韩愈,字退之,河南河阳(今河南省孟县)人(768824),唐代著名的文学家,哲学家,古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎,也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎,又称“韩吏部”。死后谥“文”,故又称“韩文公”。韩愈少小孤苦,由兄嫂抚养长大,二十五岁中进士,二十九岁以后才登上仕途,累官至吏部侍郎。古人取名、取字,有讲究,“名”和“字”都有一定的联系,通常是相反或相同的意思。例如:周瑜周公瑾古人称谓有以下几种:称官职称为官之地称谥号称家中排行称居所名作者简介作者简介和韩愈有关的

6、三个关键词唐宋八大家 古文运动 韩潮苏海文化知识文化知识韩韩 愈愈 柳宗元柳宗元 欧阳修欧阳修 苏苏 洵洵 苏苏 轼轼 苏苏 辙辙 王安石王安石 曾曾 巩巩文化知识文化知识明人将韩愈被列为“唐宋八大家”之首,后世尊他为唐宋八大家之首。文化知识文化知识 古文运动古文运动是唐代文学史上的一次文学革新运动。是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩韩愈和柳宗元是这场运动的主将。愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要他们主张文章要像先秦两汉散文那样像先秦两汉散文那样“言之有物言之有物”,要阐发孔孟,要阐发孔孟之道;反对六朝以

7、来单纯追求形式美、内容贫乏之道;反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的文章;主张语言要新颖。对那些的文章;主张语言要新颖。对那些“言之有物言之有物”的古文也要的古文也要“师其意而不师其词师其意而不师其词”“”“言贵创新、言贵创新、词必己出词必己出”。经过这次古文运动,终于把文体从。经过这次古文运动,终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来,奠定了唐宋六朝以来的浮艳的骈文中解放出来,奠定了唐宋实用散文的基础。实用散文的基础。指唐朝韩愈和宋朝苏轼的文章气指唐朝韩愈和宋朝苏轼的文章气势磅礴,如海如潮。这就明确指出了势磅礴,如海如潮。这就明确指出了韩愈的散文风格韩愈的散文风格气势磅礴,汪洋气势磅礴,

8、汪洋恣肆,自由奔放,感情充沛。恣肆,自由奔放,感情充沛。苏洵说苏洵说“韩子之文,如大江大河,浑浩流韩子之文,如大江大河,浑浩流转转”。(。(上欧阳内翰第一书上欧阳内翰第一书)时代背景时代背景 “由魏、晋以下,人益不事师。今由魏、晋以下,人益不事师。今之世,不闻有师;有辄哗笑之,以为狂之世,不闻有师;有辄哗笑之,以为狂人。独韩愈不顾流俗,犯笑侮,收召后人。独韩愈不顾流俗,犯笑侮,收召后学,作学,作师说师说,因抗颜而为师;世皆,因抗颜而为师;世皆群怪聚骂,指目牵引,而增与为言辞。群怪聚骂,指目牵引,而增与为言辞。愈以是得狂名。愈以是得狂名。”柳宗元柳宗元答韦中立论师道书答韦中立论师道书 自魏晋以来

9、,人们更加不愿跟从老师。今天的社会,没有听说有老师,如果有人们都嘲笑他,认为是狂人。唯独韩愈不顾世俗风气,顶着别人的讥笑侮辱,招收后学青年,写作了师说,就此仰起脸刚正不屈地当起老师来;世人群聚感到惊怪,纷纷咒骂,对他指指点点使眼色,相互拉拉扯扯示意,而且添油加醋地编造谣言来攻击他。韩愈因此得到了狂人的名声。文体知识文体知识 是古代散文中的一种文体是古代散文中的一种文体,属议论文的范围,属议论文的范围,可可以先叙后议以先叙后议,也可以夹叙夹议,一般为陈述自己对某也可以夹叙夹议,一般为陈述自己对某种事物的见解。种事物的见解。“说说”与与“论论”相比要随便些相比要随便些。像像捕蛇者说马说爱莲说捕蛇者

10、说马说爱莲说都属都属“说说”一类文一类文章。章。“说说”,古义为陈述和解说,因而对这类文体都古义为陈述和解说,因而对这类文体都可以按可以按“解说解说的道理的道理”来理解来理解。师说师说意思是意思是。说范读正音范读正音句句读读或或不不焉焉经经传传从从师师读读书书其可怪也其可怪也欤欤传传道道从从容容老老聃聃蟠蟠苌苌弘弘近近谀谀作师说以作师说以贻贻之之嘉嘉郯郯子子dudufufuzhunzhuncngcngddyychunchuncngcngdndnpnpnchngchngyyyyjiji ttn n研读第一段 古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也

11、,终不解矣。通“授”,传授承接连词疑问代词,谁转折连词古代求学的人必定有老师。老师,(是)用来传授道古代求学的人必定有老师。老师,(是)用来传授道理,讲授学业,解答疑难问题的人。人不是一生下来就懂理,讲授学业,解答疑难问题的人。人不是一生下来就懂得道理的,谁能没有疑难(的问题)?(有了)疑难却不得道理的,谁能没有疑难(的问题)?(有了)疑难却不跟老师(学习),那些成为疑难问题的,(就)始终不能跟老师(学习),那些成为疑难问题的,(就)始终不能解答了。解答了。跟从指示代词,那些动词,成为求学的人用来的疑难孰与 与.孰孰与用在名词或代词前,与.孰之间为名词或代词,则表示在比较中询问,一般 译为“与

12、谁(哪一个)相比.”吾孰与徐公美?吾与徐公孰美?今义:学术上有一定建树和成就的人今义:表因果关系的连词在我前头出生(的人),他懂得道理本来比我早,我(应该)跟从在我前头出生(的人),他懂得道理本来比我早,我(应该)跟从(他),把他当做老师;在我后面出生(的人),(如果)他懂得道理也(他),把他当做老师;在我后面出生(的人),(如果)他懂得道理也比我早,我(也应该)跟从(他),把他当做老师。我(是向他)学习道比我早,我(也应该)跟从(他),把他当做老师。我(是向他)学习道理,哪管他出生比我早还是比我晚呢?因此,无论(地位)高低贵贱,无理,哪管他出生比我早还是比我晚呢?因此,无论(地位)高低贵贱,

13、无论(年纪)大小,道理存在的(地方),就是老师所在的(地方)。论(年纪)大小,道理存在的(地方),就是老师所在的(地方)。生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。介词,在介词,比承接连词以之为师发语词哪里知道取独因此,所以存在的地方第一自然段提出了怎样的中心论点?第一自然段提出了怎样的中心论点?从哪几个角度对中心论点进行阐释?从哪几个角度对中心论点进行阐释?提出中心论点:古之学者必有师从师的原因老师的作用:传道受业解惑从师的必要性:人非生而知之者择师的原则无贵无贱,无长无少

14、,道之所存,师之所存从两个角度阐释 总说老师的职责、从师学习的必要性、重要性,指出择师的原则,推出“无贵无贱,道之所存,师之所存”的结论。论证小结论证小结修辞探微古之学者必有古之学者必有师师。师师者,所以传道受业解惑也。者,所以传道受业解惑也。孰能无孰能无惑惑?惑惑而不从师而不从师其闻道也固先乎其闻道也固先乎吾吾,吾吾从而师之。从而师之。是故弟子不必不如是故弟子不必不如师师,师师不必贤于弟子。不必贤于弟子。顶顶 真真作用:作用:前后紧凑,气势通畅,前后事理有机联系,前后紧凑,气势通畅,前后事理有机联系,充分阐明它们之间的辨证关系。充分阐明它们之间的辨证关系。顶真顶真(顶针顶针):亦称联珠、蝉联

15、,是一种修辞方法,:亦称联珠、蝉联,是一种修辞方法,是指上句的结尾与下句的开头使用相同的字或词,是指上句的结尾与下句的开头使用相同的字或词,用以修饰两句子的声韵的方法。用以修饰两句子的声韵的方法。你如何看待教师的“传道、受业、解惑”这三者之间的关系?综合探究第一层,授业,即教书。教授学业,解答疑惑。(教书匠)第一层,授业,即教书。教授学业,解答疑惑。(教书匠)第二层,传道,即育人。启人心智,导人向好。(教育家)第二层,传道,即育人。启人心智,导人向好。(教育家)立德树人立德树人 育人为本,德育为先育人为本,德育为先老师,无时无处不在!老师,无时无处不在!学习,随时随地都行!学习,随时随地都行!

16、古之学者必有师,师者,所以传道受业解惑也。从师的必要性:人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。择师的标准:生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之,生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。吾师道也,夫庸知其年之后生于吾乎?是故,无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。教师的职能作用:研读第二段嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?从师学习的风尚取独超出(一般人)尚且,还承接连词nv,低于以为耻揣度语气副词,大约,大概唉,(古代

17、)从师(学习)的风尚不流传已经很久了,想要人没有唉,(古代)从师(学习)的风尚不流传已经很久了,想要人没有疑惑就难了!古代的圣人,他们超出一般人很远,尚且(要)跟从疑惑就难了!古代的圣人,他们超出一般人很远,尚且(要)跟从老师然老师然后请教他;后请教他;现在的一般人,他们(的才智)低于现在的一般人,他们(的才智)低于圣人也很远了,圣人也很远了,却以向老却以向老师学习为耻。因此,圣人(就)更加圣明,愚人(就)更加愚昧。圣人师学习为耻。因此,圣人(就)更加圣明,愚人(就)更加愚昧。圣人(能)成为圣人的原因,愚人(能)成为愚人的原因,(原因)大概都出(能)成为圣人的原因,愚人(能)成为愚人的原因,(

18、原因)大概都出在这里吧!在这里吧!想要圣人圣明语气助词,表推测,吧的原因爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣。彼童子之师,授之书而习其句读者也,非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。指示代词,那些对于以为耻文辞的休止和停顿代词,书指示代词,那些宾前,不知句读,不解疑惑通“否”(人们)爱他的孩子,(就)选择老师来教他。(但是)对他自己呢,却(人们)爱他的孩子,(就)选择老师来教他。(但是)对他自己呢,却以跟从老师(学习)为可耻,(真是)糊涂啊!那些孩子们的老师,(是)以跟从老师(学习)为可耻,(真是)糊涂啊!那些孩子们的老师,(是)教教

19、授他书本上的文字授他书本上的文字,(帮助,(帮助他)他)学习断句的(老师),不是我所说的(能)传学习断句的(老师),不是我所说的(能)传授授那些道理那些道理,解答,解答那些疑难那些疑难问题的(老师)。不理解(书本上的)字句,不能问题的(老师)。不理解(书本上的)字句,不能解决(大道理的)疑难问题,有的(书本上的字句)向老师学习,有的(大道解决(大道理的)疑难问题,有的(书本上的字句)向老师学习,有的(大道理的疑难)不向老师学习;小的方面学习了,大的方面放弃了,我未能看出他理的疑难)不向老师学习;小的方面学习了,大的方面放弃了,我未能看出他们明智的地方!们明智的地方!遗漏,舍弃明智糊涂并列连词小

20、的方面adjn巫医乐师百工之人,不耻相师。士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。问之,则曰:“彼与彼年相若也,道相似也,位卑则足羞,官盛则近谀。”呜呼!师道之不复,可知矣。巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!代词,这些以为耻这类人拜别人为师名词作状语,成群竟不屑与之同列恢复巫医乐师和各种工匠,(他们)不以互相学习为耻。士大夫这一类(人),巫医乐师和各种工匠,(他们)不以互相学习为耻。士大夫这一类(人),(一听到有人)称(一听到有人)称“老师老师”称称“弟子弟子”等等,就许多人聚(在一块儿)讥笑人家。等等,就许多人聚(在一块儿)讥笑人家。问他们(为什么讥笑),(他们)就

21、说:问他们(为什么讥笑),(他们)就说:“那个(人)同那个(人)(指老师和学那个(人)同那个(人)(指老师和学生)年龄差不多,道德学问也差不多啊,(以)地位低(的人为师),就感到羞耻,生)年龄差不多,道德学问也差不多啊,(以)地位低(的人为师),就感到羞耻,(以)官职高(的人为师),就近乎谄媚!(以)官职高(的人为师),就近乎谄媚!”唉!(古代那种)跟从老师(学习)唉!(古代那种)跟从老师(学习)的好风尚不能恢复,(从这里)可以明白了。巫医乐师和各种工匠,君子们认为的好风尚不能恢复,(从这里)可以明白了。巫医乐师和各种工匠,君子们认为(是)不值得一提的,现在君子们的见识竟反而比不上(他们),可

22、真是奇怪啊!(是)不值得一提的,现在君子们的见识竟反而比不上(他们),可真是奇怪啊!副词,表强调语气,真是不齿:指不屑与之并列,表示鄙视。不耻:不顾羞耻不以为有失体面。一般翻译成“不以.为耻不齿不齿”前边可以加前边可以加“所所”,构成,构成“所不齿所不齿”。如:。如:“世人所世人所不齿不齿”等。等。“不耻不耻”前边不能加前边不能加“所所”。不齿不齿”后边一般不接东西后边一般不接东西,如果要接就必须在所接东西前加,如果要接就必须在所接东西前加“于于”,构成,构成“不齿于不齿于”。如:。如:“不齿于人不齿于人”不耻不耻”后边可直接接东西后边可直接接东西,构成,构成“不耻不耻”,如,如“不耻下问不耻

23、下问”。1 1、第二自然段提出了怎样的分论点?、第二自然段提出了怎样的分论点?提出分论点:师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!论证小结论证小结2 2、第二自然、第二自然作者运用什么方法进行论证作者运用什么方法进行论证?论证方法:对比论证古之圣人士大夫之族自身耻师今之众人百工之人择师教子三组3 3.第二段主要运用了正反对比论证的手法第二段主要运用了正反对比论证的手法,从三个方面批判了当时从三个方面批判了当时的社会风气。请根据提示补写完整下面的表格。的社会风气。请根据提示补写完整下面的表格。耻学于师从师而问圣益圣,愚益愚择师而教之耻学于师小学而大遗不耻相师群聚而笑之君子之智乃反不能及论证小结论证小

24、结提出分论点:师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!提出分论点:师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!中心中心论点论点分分论论点点古之圣人,从师而问;古之圣人,从师而问;今之众人,耻学于师。今之众人,耻学于师。纵纵比比对其子,择师而教;对其子,择师而教;对其身,耻学于师。对其身,耻学于师。自自比比百工之人,不耻相师;百工之人,不耻相师;士大夫:群聚而笑之。士大夫:群聚而笑之。横横比比对比论证对比论证反面论证这段话在句式上有什么特点?“古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉”,与,与“今之众今之众人,其下圣人亦远也,而耻学于师人,其下圣人亦远也,而耻学于师”,是

25、排偶句。接下去,是排偶句。接下去,“是故圣益圣,愚亦愚,圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,是故圣益圣,愚亦愚,圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中,则是散句。而这一长的散句中,“圣益圣,愚圣益圣,愚亦愚亦愚”和和“圣人之所以为圣,愚人之所以为愚圣人之所以为圣,愚人之所以为愚”,又都是排偶,又都是排偶句。句。排偶,排偶,“排列成偶排列成偶”,字数相同,不避同字,字数相同,不避同字,不拘平仄,是修辞学界提出的一种介于排比与对不拘平仄,是修辞学界提出的一种介于排比与对偶之间的修辞手法。一般认为它是由两个语气一偶之间的修辞手法。一般认为它是由两个语气一致、

26、结构相似、意义相关或相对的语句平列在一致、结构相似、意义相关或相对的语句平列在一起的一种修辞方式。排偶句式形式整齐,富有节起的一种修辞方式。排偶句式形式整齐,富有节奏,但结构、字数等均可变化,不像对偶那样要奏,但结构、字数等均可变化,不像对偶那样要求字数相同,排斥同字相对,也不要求句间音步求字数相同,排斥同字相对,也不要求句间音步平仄相对,句中音步平仄交替。可以说,排偶给平仄相对,句中音步平仄交替。可以说,排偶给人的是整齐匀称又富有变化的美感,能收到反复人的是整齐匀称又富有变化的美感,能收到反复强调,增强语势的表达效果。强调,增强语势的表达效果。研读第三段圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老

27、聃。郯子之徒,其贤不及孔子。孔子曰:三人行,则必有我师。是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已。固定的老师以为师这类人不一定介词,比懂得道理专门研究代词,此圣人没有固定的老师,孔子(曾)以郯子、苌弘、师襄、老聃为师,郯子圣人没有固定的老师,孔子(曾)以郯子、苌弘、师襄、老聃为师,郯子这些人,他们的贤能比不上孔子。孔子说:这些人,他们的贤能比不上孔子。孔子说:“多个人同行,(里面)一定有多个人同行,(里面)一定有(可以当)我的老师(的人)。(可以当)我的老师(的人)。”因此,学生不一定不如老师,老师不一定比因此,学生不一定不如老师,老师不一定比学生贤能,听到道理有的

28、早有的迟,学问和技艺(各)有(各的)专门研究,学生贤能,听到道理有的早有的迟,学问和技艺(各)有(各的)专门研究,像这样罢了。像这样罢了。句末语气词,罢了。学问和技艺第三自然段举出第三自然段举出备受文人崇敬的备受文人崇敬的孔子的例子有怎样的作用。孔子的例子有怎样的作用。孔子事例孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。孔子曰:“三人行,必有我师。”证明观点“学者必有师”“道之所存,师之所存也。”弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻。论证小结论证小结孔子语录分论点:圣人无常师(说明谁可为师)证明观点研读第四段李氏子蟠年十七,好古文,六艺经传皆通习之,不拘于时,学于余。余嘉其能行古道,作师说

29、以贻之。先秦及秦汉散文普遍音节助词,不译介词,被介词,向目的连词,来赠送代词李家的孩子(叫)蟠(的),年纪十七(岁),喜欢古文,六经的经文和李家的孩子(叫)蟠(的),年纪十七(岁),喜欢古文,六经的经文和传文都普遍学习了,(他)不被(当时士大夫那种耻于从师的)时俗限制,向传文都普遍学习了,(他)不被(当时士大夫那种耻于从师的)时俗限制,向我学习。我赞许他能够遵行古人(从师)的风尚,(因此)写(这篇)师说我学习。我赞许他能够遵行古人(从师)的风尚,(因此)写(这篇)师说来送给他。来送给他。第四段交待写作缘由,但仍隐含着作者的观点,那些句第四段交待写作缘由,但仍隐含着作者的观点,那些句子可以表现作

30、者观点?子可以表现作者观点?不拘不拘于时于时能行能行古道古道论证小结论证小结 可以说,韩愈的文章还送给以下的两种人:写给当时那些不愿学习的士大夫阶层看的。提醒他们改掉这种坏习惯,否则后果会很严重。再读文章最后一段文字,我想我们就不难理解韩愈写这篇文章的感情了,那种社会风气造成的忧心如焚是远远超过李蟠个人勤学好问带给自己的喜悦的。(再读课文最后一段)1200多年过去了,今天我们身边还有很多人在重复着唐人同样的错误,社会上不尊重教师的现象比比皆是:家长袒护孩子,辱骂老师;学生课堂和老师顶嘴甚至围攻老师;学生在路上碰见老师却形同陌路,从这个意义上说,这篇文章何尝不是的呢?正是这种穿越时空的恒久价值,

31、使这篇文章历久弥新,成为经典。同学们,反思自己吧,让中华名族的美德在我们身上发出更耀眼的光芒。师 说一、论点二、论证中心论点(古之学者必有师)1、从师的原因2、择师的原则纵比横比三、缘起 阐述道理宣扬“从师”的道理抨击“耻师”的时弊内容小结内容小结反面论证(对比)今之众人(反)古之圣人(正)自比爱其子(正)于其身(反)巫医乐师百工(正)士大夫之族(反)正面论证(举例、引用)孔子事例(举例)孔子语录(引用)激励后学:李蟠能行古道不拘于时知识点回顾知识点回顾整理总结文中的通假字、一词多义现象、古今异整理总结文中的通假字、一词多义现象、古今异义词、词类活用和特殊句式等重点文言现象。义词、词类活用和特

32、殊句式等重点文言现象。1.重要字音。庸(yn)嗟(ji)乎 句读(du)谀(y)欤(y)苌(chn)弘师襄(xin)老聃(dn)郯(tn)子蟠(pn)经传(zhun)贻(y)之2.通假释义。师者,所以传道受业解惑也(“受”同“授”,传授)或师焉,或不焉(“不”同“否”,指不从师学习)3.古今异义。(1)古之学者必有师(古义:求学的人。今义:在学术上有一定成就的人。)(2)师者,所以传道受业解惑也(古义:用来的。今义:表示因果关系。)(3)吾从而师之(古义:“从”和“而”是两个词。从,跟随;而,表顺承。今义:上文是原因、方法等,下文是结果、目的等;因此就。)(4)今之众人,其下圣人也亦远矣(古义

33、:一般人。今义:大家,许多人。)(5)小学而大遗,吾未见其明也(古义:小的方面学习。今义:指对儿童、少年实施初等教育的学校,给儿童、少年以全面的基础教育。)(6)是故弟子不必不如师(古义:不一定。今义:不需要。)4.一词多义。传道受业解惑也(动词,传授)师道之不传也久矣(动词,流传)传 凭君传语报平安(动词,传送,转达)又诈为诏书,以奸传朱安世(动词,传讯,逮捕)传不习乎(名词,老师传授的知识)师者,所以传道受业解惑也(名词,老师)吾师道也(动词,学习)或师焉,或不焉(动词,向老师学习)巫医乐师百工之人(名词,有专门技艺的人)齐师伐我(名词,军队)前事之不忘,后事之师(名词,学习的榜样)师 师

34、道之不传也久矣(名词,这里有风尚的意思)生乎吾前,其闻道也固先乎吾(名词,学说、主张)道相似也(名词,道德,学问)道 策之不以其道(名词,正确方法)得道者多助,失道者寡助(名词,道义)此人皆意有所郁结,不得通其道(名词,理想)从郦山下,道芷阳间行(动词,取道)师说/马说/爱莲说(名词,一种文体)白头宫女在,闲坐说玄宗(动词,陈述,叙述)学而时习之,不亦说乎(同“悦”,形容词,高兴)闻说鸡鸣见日升(动词,听说)及郡下,诣太守,说如此(动词,解释,说明)请闻其说(名词,学说,主张)说 古之学者必有师(结构助词,的)人非生而知之者(代词,指知识和道理)择师而教之(代词,他)之 师道之不传也久矣(结构

35、助词,用于主谓之间,取消句子的独立性)句读之不知(助词,宾语前置的标志,不译)郯子之徒(指示代词,这些,那些)六艺经传皆通习之(音节助词,不译)不耻相师(副词,互相)杂然相许(副词,表示动作偏指一方)长短、小大、善恶形相,岂论也哉(名词,形貌)王侯将相宁有种乎(名词,辅助君主掌管国事的最高官吏)追琢其章,金玉其相(名词,质地)乐桓子相赵文子(动词,辅佐,帮助)相 古之学者必有师(结构助词,的)人非生而知之者(代词,指知识和道理)择师而教之(代词,他)之 师道之不传也久矣(结构助词,用于主谓之间,取消句子的独立性)句读之不知(助词,宾语前置的标志,不译)郯子之徒(指示代词,这些,那些)六艺经传皆

36、通习之(音节助词,不译)生乎吾前,其闻道也固先乎吾(代词,他)惑而不从师,其为惑也,终不解矣(代词,那些)其 古之圣人,其出人也远矣(代词,他们)夫庸知其年之先后生于吾乎(代词,他的)其皆出于此乎(副词,表推测,大概)其皆出于此乎(介词,从)于其身也(介词,对,对于)于 学于余/耻学于师(介词,向)师不必贤于弟子(介词,比)不拘于时(介词,被)三人行,则必有我师(连词,表顺承,就)位卑则足羞,官盛则近谀(连词,“则则”并用,有加强对比的作用)于其身也,则耻师焉(连词,表转折,却)今则来,沛公恐不得有此(连词,表假设,假如,如果)美则美矣,而未大也(连词,表让步,相当于“倒是”)此则岳阳楼之大观

37、也(副词,用于加强判断,可译为“是”“就是”)则5.词类活用。(1)名词的活用吾从而师之(名词的意动用法,以为老师)吾师道也(名词用作动词,学习)其下圣人也亦远矣(名词用作动词,低于)君子不齿(名词用作动词,并列、排列)孔子师郯子(名词的意动用法,以为老师)(2)形容词的活用而耻学于师/不耻相师(形容词的意动用法,以为耻)圣益圣,愚益愚(形容词用作名词,圣,圣人;愚,愚人)小学而大遗(形容词用作名词,小,小的方面;大,大的方面)位卑则足羞(形容词的意动用法,感到耻辱)6.文言句式。(1)判断句师者,所以传道受业解惑也(“者,也”表示判断)道之所存,师之所存也(“也”表示判断)非吾所谓传其道解其

38、惑者也(“非也”表示否定判断)(2)被动句不拘于时(介词“于”表示被动)(3)状语后置句耻学于师(介宾短语“于师”作“学”的状语,后置,即“耻于师学”)师不必贤于弟子(介宾短语“于弟子”作“贤”的状语,后置,即“师不必于弟子 贤”)(4)宾语前置句句读之不知,惑之不解(即“不知句读,不解惑”,两个“之”是宾语前置的标志)(5)固定句式夫庸知其年之先后生于吾乎(“庸乎”表示反问,意思是“哪用得着呢”)7.文化常识。(1)句读指断开句子的知识。一句话后面的停顿为句,一句话中间短暂的停顿为读。(2)六艺师说中的“六艺”指诗书礼乐易春秋六种经书。其中乐久已失传。指礼、乐、射、御、书、数六种学问和技能。

39、(3)经传经,古代经典或某些专门性的著作。传,古代解释经书的著作。(4)巫医古代巫和医不分,故并举。巫主要以祝祷、占卜等为业,也为人治病。8、名人从师的故事 卖衣求师:南北朝时贾思伯、贾思同两人求学于老师阴凤门下,由于家贫,只好把身上穿的衣服典卖出去,筹集学费。人们为他们好学的精神所感动,便凑了不少丝绸之类的物品让他们去送给老师。阴凤知道实情后,坚决不肯收礼。先师百人:齐国名臣晏婴勤奋好学,不管什么地方,只要有才能有知识的人,他都去拜之为师,虚心求教,博采众长,相传他有先师百人,因此他学识精深,能言善辩,成了齐国名臣。他多次代表齐国出使,不辱使命,捍卫了国家的尊严.课后练习1.下列句子中不含通

40、假字的一项是()A.君子生非异也,善假于物也 B.师者,所以传道受业解惑也 C.故不积跬步,无以至千里 D.或师焉,或不焉解析A项中“生”同“性”。B项,“受”同“授”;D项,“不”同“否”。2.对下列加点字的解释,完全正确的一项是()A.吾尝跂而望矣 跂:抬起脚尖 作师说以贻之 贻:赠送 B.巫医乐师百工之人,君子不齿 齿:并列、排列 君子生非异也 生:同“性”,天性 C.非能水也,而绝江河 绝:横断 余嘉其能行古道 嘉:赞许 D.声非加疾也 疾:劲疾 六艺经传皆通习之 通:通晓 解析 A:踮起脚后跟。C.绝:横渡。D.通:普遍、全面。CB3.下列句中加点词的意义和用法相同的一项是()A.君

41、子生非异也,善假于物也 而耻学于师B.虽有槁暴,不复挺者,輮使之然也 欲人之无惑也难矣 C.知明而行无过矣 积善成德,而神明自得,圣心备焉 D.积土成山,风雨兴焉 积水成渊,蛟龙生焉解析两个“焉”都是兼词,相当于“于此”,可译为“从这里”“在这里”。A项,介词,表示引进与动作行为有关的对象/介词,相当于“向”。B项,语气助词,用在句末,表判断语气/用在句中,舒缓语气,语气助词C项,连词,表递进连词/表示因果,“因而”。D4.下列各句中加点词的活用情况,与例句相同的一项是()例:君子不齿A.君子博学而日参省乎已B.巫医乐师百工之人,不耻相师 C.吾师道也 D.位卑则足羞解析 C项与例句都是名词用

42、作动词。A项,“日”名词作状语;B项,“耻”形容词的意动用法;D项,“羞”形容词意动用法。C5.下列各项中,加点词的意义与现代汉语的意义相同的一是()A.君子博学而日参省乎己B.闻道有先后,术业有专攻C.小学而大遗,吾未见其明也D.非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也解析A项,“博学”,古义是广博地学习,广泛地学习;今义是知识、学识的渊博。C项,“小学”古义,小的方面要学习;今义,对儿童少年进行初等教育的学校。D项,“寄托”,古义是藏身的意思;今义是托付的意思。B6.下列各项中,与“师者,所以传道受业解惑也”句式相同的一句是()A.蚯无爪牙之利,筋骨之强 B.道之所存,师之所存也 C.句读之不知,惑

43、之不解 D.不拘于时,学于余解析B项与例句均为判断句;A项是定语后置句;C项是宾语前置句;D项是被动句。B7.下列有关对劝学师说的理解与分析,不正确的一项是()A.劝学用了人们生活中常见的靛青的提取、车轮的制造以及水寒冷而成冰等事例为喻加以说明,充分表达了“学不可以已”的道理。B.荀子在劝学中用“登高而招”“顺风而呼”“假舆马”“假舟楫”说明君子广泛学习,而且每天检查、省察自己,就会“知明而行无过矣”。C.师说第一段所提出的无论贵贱长幼,有道者皆可为师的择师标准,打破了门第观念,很有积极意义。D.师说第二段作者接连用了三组对比,层层深入,从不同侧面批判了当时士大夫耻于从师的不良风气。解析 荀子

44、在劝学中连用“登高而招”“顺风而呼”“假與马”“假舟楫”等几个比喻是为了说明君子的本性跟一般人没有不同,只是君子善于借助外物罢了。B8.下列是本课中出现的部分文化常识,解释有误的一项是()A劝学中“故不积跬步,无以至千里”中的“跬步”是古代的长度单位。古代称跨出一脚为“跬”,跨两脚为“步”。B师说中的“句读”也叫句逗,古人称文辞意尽处为句,语意未尽而须停顿处为读(逗)。古代书籍上没有标点,老师教学童读书时要进行句读的教学。C师说中的“巫医乐师”:巫医,古时巫、医不分,指以看病和降神祈祷为职业的人;乐师,以演奏音乐为职业的人。D.师说中的“六艺经传”:“六艺”指诗书礼易春秋论语六部儒家经典。经,

45、指儒家经典。传,古称解释经文的著作为传。解析“六艺”指诗书礼乐易春秋六部经书D9.下列有关文学常识的表述,不正确的一项是()A.韩愈,字退之,唐代河南河阳(今河南孟县)人,著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。因为昌黎(现河北省昌黎县)韩氏是望族,所以后人称韩愈为韩昌黎,后世又称他为韩文公。B荀子不赞同孟子的“性善论”,主张“性恶论”,认为后天环境、后天教育可以改善人的本质,所以他主张“明礼义而化之”。C.韩愈的散文,题材广泛,内容深刻,形式多样,语言质朴,气势雄壮,因此后世尊他为“唐宋八大家”(韩愈、柳宗元、范仲淹、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石)之首。D.“说”是一种议论文的文体,可以先叙

46、后议,也可夹叙夹议。“说”与“论”相比,随便些。像捕蛇者说马说都属“说”一类文体。解析 C项,范仲淹应为欧阳修。C10、补写下面名篇名句中的空缺部分。(1)荀子在劝学中通过对见者远、闻者彰、致千里、绝江河的原因的分析得出的结论是:“,。”(2)韩愈的师说中,“”一句,是“童子之师”的任务,而“”一句,是明确说明老师的职责。(3)在师说中,韩愈慨叹从师风尚长久不传、人难免产生疑惑的两句是“,。”善假于物也君子生非异也授之书而习其句读者所以传道受业解惑也师道之不传也久矣欲人之无惑也难矣课后作业 “共和国勋章获得者”、“国家最高科学技术奖获得者”、“世界粮食奖获得者”、“中国工程院院士”、“国家杂交

47、水稻工程中心名誉主任”、“中国杂交水稻之父”。这些都是袁公生前,获得的荣誉和称号。中国人,或多或少,都与他有“一面之缘”,或许在课本里,或许在饭桌上,或许在人世间,大家更喜欢亲切的叫他,袁爷爷。一个人,一件事,一辈子。袁爷爷是我国研究与发展杂交水稻的开创者,“发展杂交水稻,造福世界人民”是他毕生的追求。让全国人民吃饱饭,他做到了。直击素材直击素材2004年度感动中国十大人物:袁隆平 他曾说过:“中国人的饭碗,要牢牢掌握到自己手上去,我们要担当起来!”“我还有两个梦,一个是禾下乘凉梦,一个是杂交水稻覆盖全球梦”。朴实的话,深刻的道理。这位耄耋老人给我们留下了丰硕的科研成果,同时也给我们留下了宝贵

48、的精神财富。一个人一生,能有这样的成就和修为,无憾了。时代匠人,袁公千古。他是一位真正的耕耘者。当他还是一个乡村教师的时候,已经具有颠覆世界权威的胆识;当他名满天下的时候,却仍然只是专注于田畴,淡泊名利,一介农夫,播撒智慧,收获富足。他毕生的梦想,就是让所有的人远离饥饿。喜看稻菽千重浪,最是风流袁隆平。2004年度感动中国组委会给予袁隆平的颁奖词“英雄”主题(人民英雄,永垂不朽!)【作文素材】01 李大钊:铁肩担道义,精神启后人1889年,李大钊生于河北省乐亭县大黑坨村。1913年,他东渡日本就读于东京早稻田大学,开始接触社会主义思想和马克思主义学说。当日本提出旨在灭亡中国的“二十一条”后,李

49、大钊积极参加留日学生总会的爱国斗争,起草警告全国父老书,呼吁全国人民团结一致,保卫锦绣河山。俄国十月革命的胜利令李大钊备受鼓舞,他连续发表庶民的胜利布尔什维主义的胜利等文章,热情讴歌十月革命,他满怀信心地预言:试看将来的环球必是赤旗的世界!”“铁肩担道义,妙手著文章”,是李大钊光辉一生的真实写照。他播撒的革命种子已经在中国大地上生根、开花、结果。【作文素材】02 方志敏:中国一定有一个可赞美的光明前途方志敏,1899年8月出生。1924年3月,成为党员后的他激动地写道:“从此,我的一切,直到我的生命都交给党去了。”1934年11月底,方志敏奉命率红军北上抗日先遣队北上,在皖南遭国民党军重兵围追

50、堵截,艰苦奋战两月余,最终被敌军围困,于1935年1月在江西玉山陇首村被俘。在狱中,面对敌人的严刑和诱降,方志敏大义凛然,坚贞不屈。在极端艰苦的条件下,方志敏用自己的心血写下了可爱的中国的著名篇章。如今,光明前途已成为现实,方志敏的不朽名句,仍激励后人不忘初心,继续前进。【名人名言】以身殉道不苟生,道在光明照千古。文天祥天地英雄气,千秋尚凛然。刘禹锡我自横刀向天笑,去留肝胆两昆仑!谭嗣同为有牺牲多壮志,敢叫日月换新天。喜看稻菽千重浪,遍地英雄下夕烟。毛泽东大江歌罢掉头东,邃密群科济世穷。面壁十年图破壁,难酬蹈海亦英雄。周恩来一个有希望的民族不能没有英雄,一个有前途的国家不能没有先锋。习近平英雄

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