1、 尊师重道是中华民族的传统美德。尊师重道是中华民族的传统美德。古人云古人云“一日为师，终身为父一日为师，终身为父”，可见其对老师的尊敬；现，可见其对老师的尊敬；现代社会尊师重道也蔚然成风，毫不逊色于古人，人们把老师比代社会尊师重道也蔚然成风，毫不逊色于古人，人们把老师比喻成喻成“人类灵魂的工程师人类灵魂的工程师”。然而，在魏晋以后门阀制度仍有。然而，在魏晋以后门阀制度仍有沿袭的唐代，贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无沿袭的唐代，贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，他们轻贱老师，社会上从师论学业如何，都有官可做。因此，他们轻贱老师，社会上从师之风日下。
2、在这种情况下，唐代散文家韩愈却大张旗鼓地宣扬之风日下。在这种情况下，唐代散文家韩愈却大张旗鼓地宣扬自己的观点，批判自己的观点，批判“耻学于师耻学于师”的陋习。的陋习。现在，我们就来学习千古佳作师说，从中感受韩愈非凡现在，我们就来学习千古佳作师说，从中感受韩愈非凡的勇气和斗争精神。的勇气和斗争精神。韩愈师说师说了解有关“说”的文体知识，了解古文特点及韩愈在文学史上的地位。积累文言知识，掌握实词“传、师、从”，虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法。了解文中所采用的论证结构，学习正反论证方法。树立尊师重道的思想，培养谦虚好学的风气。学习目标n“说”是古代散文中的一种文体，属议论文范围，
3、可以先叙后议，也可夹叙夹议。一般为陈述自己对某种事物的见解。如：捕蛇者说马说。n“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说的道理”来理解。n“师说”意思是：解说关于“从师”的道理。n 韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理作者介绍作者介绍u 潮州：潮州：韩山韩山 韩水韩水 韩渠韩渠 昌黎路昌黎路 昌黎学昌黎学校校 u 李渊父子虽然得了天下，大唐河山也没有听说李渊父子虽然得了天下，大唐河山也没有听说哪山哪河易姓为李，倒是韩愈一个罪臣，在海边一哪山哪河易姓为李，倒是韩愈一个罪臣，在海边一块蛮夷之地施政八月，这里就忽然山河易姓了。历块蛮夷之地施政八月，这里就忽
4、然山河易姓了。历朝历代有多少人希望不朽，或刻碑勒石，或建庙建朝历代有多少人希望不朽，或刻碑勒石，或建庙建祠，但哪一块碑哪一座庙能大过高山，永如江河祠，但哪一块碑哪一座庙能大过高山，永如江河呢？呢？梁衡梁衡 古文运动是唐代中期韩愈、柳宗元提倡的一古文运动是唐代中期韩愈、柳宗元提倡的一种文体和文学语言的革新运动。他们提出种文体和文学语言的革新运动。他们提出“文以文以载道载道”“”“文以明道文以明道”“”“文道合一文道合一”的观点。主张的观点。主张学习先秦学习先秦“言之有物言之有物”“”“言贵创新言贵创新”的优秀散文，的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风，故坚决摒弃只讲形式不重内容华而
5、不实的文风，故称作称作“古文古文”，并使之和，并使之和“俗下文字俗下文字”，即六朝，即六朝以来流行已久的骈文对立。以来流行已久的骈文对立。古文运动古文运动n 孟子称孟子称“人之患在好为人师人之患在好为人师”。由魏、晋以下，。由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又
6、挈挈而东，如是者数矣。又挈挈而东，如是者数矣。n柳宗元答韦中立论师道书柳宗元答韦中立论师道书 译文：孟子说：译文：孟子说：“人的毛病在于喜欢做别人的老师。人的毛病在于喜欢做别人的老师。”从魏晋以来，人们更加不追随从魏晋以来，人们更加不追随老师学习，现在老师学习，现在(唐唐)则没听说有人敢为人师；有的话往往讥笑他，认为是个狂妄的人。则没听说有人敢为人师；有的话往往讥笑他，认为是个狂妄的人。只有韩愈奋勇不顾世俗的眼光，勇于触犯众人的忌讳，甘愿承受他人的讥笑和侮辱，只有韩愈奋勇不顾世俗的眼光，勇于触犯众人的忌讳，甘愿承受他人的讥笑和侮辱，招收后进学生，写了师说这篇文章，容色严正地当地老师。世人果然君
7、起责怪他，指招收后进学生，写了师说这篇文章，容色严正地当地老师。世人果然君起责怪他，指指点点，互递眼色，相互拉扯，加油添醋的非议他。韩愈因此得了狂妄的名声；住在指点点，互递眼色，相互拉扯，加油添醋的非议他。韩愈因此得了狂妄的名声；住在长安，饭都来不及煮熟，又忽忙东去，这种情形已经很多次了。长安，饭都来不及煮熟，又忽忙东去，这种情形已经很多次了。朗读课文朗读课文,整整体感知文意。体感知文意。研读研读第一自然段第一自然段 古之古之学者学者必有师。师者，必有师。师者，所以传道受业所以传道受业解解惑惑也。人也。人非生而知非生而知之之者，者，孰孰能无惑？惑能无惑？惑而而不不从从师，师，其为惑也其为惑也，
8、终，终不不解解矣。矣。学者：求学的人。学者：求学的人。所以：用来所以：用来的。的。传道受业：传授道、传道受业：传授道、教授学业。受，同教授学业。受，同“授授”，传授。，传授。惑：疑难问题。惑：疑难问题。之：指知识和道理。之：指知识和道理。孰：疑问代词，谁。孰：疑问代词，谁。而：连词，表转折，却。而：连词，表转折，却。从：跟从。从：跟从。其为惑也：那些成为困其为惑也：那些成为困惑的问题。惑的问题。解：解决。解：解决。生生乎乎吾前，其吾前，其闻闻道也道也固固先先乎乎吾，吾吾，吾从而师之从而师之；生；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也吾师道也，夫庸
9、知夫庸知其年之先后生于吾乎？其年之先后生于吾乎？是故无是故无贵无贱，无长无少，贵无贱，无长无少，道之道之所存所存，师之所存也。，师之所存也。乎：介词，在。乎：介词，在。闻：知道，懂得。闻：知道，懂得。固：本来。固：本来。乎：介词，比。乎：介词，比。从而师之：跟随他从而师之：跟随他学习。师，以学习。师，以为师。为师。吾师道也：我学习的是道。吾师道也：我学习的是道。师，学习。师，学习。夫：发语词。夫：发语词。庸：表反问语气，难道。庸：表反问语气，难道。知：了解，知道。知：了解，知道。是故：因此，所以。是故：因此，所以。无：无论。无：无论。所存：存在的地方。所存：存在的地方。1.1.人为什么要从师？
10、人为什么要从师？古之学者必有师。古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者。人非生而知之者。2.2.作者认为从师的标准是什么？作者认为从师的标准是什么？无贵无贱，无长无少，道之所存，无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。师之所存也。总论从师的必要性和择师标准。中心论点：学者必有师。用原文回答下列问题用原文回答下列问题：研读研读第二自然段第二自然段嗟乎！嗟乎！师道师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其之圣人，其出人出人也远矣，也远矣，犹且犹且从师而问从师而问焉焉；今之；今之众人众人，其其下下圣人也亦远矣，而圣
11、人也亦远矣，而耻耻学于师。是故学于师。是故圣益圣益圣，愚益圣，愚益愚愚。圣人之圣人之所以为所以为圣，愚人之所以为愚，圣，愚人之所以为愚，其其皆皆出于出于此乎？此乎？师道：尊师学习的风尚。师道：尊师学习的风尚。出人：超出一般人。出人：超出一般人。犹且：还，尚且。犹且：还，尚且。焉：之，指老师。焉：之，指老师。众人：一般人。众人：一般人。下：不如。下：不如。耻：意动用法，以耻：意动用法，以为耻。为耻。圣：圣人。圣：圣人。益：更加。益：更加。愚：愚昧。愚：愚昧。所以：所以：的原因。的原因。为：成为。为：成为。其：大概。其：大概。出于：出自，由于。出于：出自，由于。1.1.本段对本段对“古之圣人古之圣
12、人”“”“从师从师”与与 “今之众今之众人人”“”“耻师耻师”相对比后得出了怎样的结论？相对比后得出了怎样的结论？“圣益圣，愚益愚。圣人之所圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？于此乎？”爱其子，择师而教之；爱其子，择师而教之；于其身于其身也，也，则则耻师焉，耻师焉，惑惑矣。矣。彼彼童子童子之师，授之书而习其之师，授之书而习其句读句读者也，非吾所谓传其道者也，非吾所谓传其道解其惑者也。解其惑者也。句读之不知句读之不知，惑之不解，惑之不解，或或师焉，或不焉，师焉，或不焉，小学而大遗小学而大遗，吾未见其明也。，吾未见其明也。于其身：对于他自己。
13、于其身：对于他自己。则：却。则：却。惑：糊涂。惑：糊涂。童子：未成年的男子。童子：未成年的男子。句读：指断开句子的知识。句读：指断开句子的知识。句读之不知：不明句读。之，句读之不知：不明句读。之，宾语前置的标志。宾语前置的标志。或：有的。或：有的。不：同不：同“否否”。小学而大遗：学了小学而大遗：学了小的（指小的（指“句读之句读之不知不知”）却丢了大）却丢了大的（指的（指“惑之不惑之不解解”）。遗，丢弃，）。遗，丢弃，放弃。放弃。2.2.第二自然段中第二自然段中“今之众人今之众人”在从师一事上存在自相矛在从师一事上存在自相矛盾的事实，这是怎样的一个事实？盾的事实，这是怎样的一个事实？爱其子，择
14、师而教之爱其子，择师而教之于其身也，则耻师焉于其身也，则耻师焉习句读习句读惑不解惑不解小学大遗小学大遗未见其明未见其明巫医乐师巫医乐师百工百工之人，不耻之人，不耻相师相师。士大夫之。士大夫之族族，曰师曰弟子云者曰师曰弟子云者，则群，则群聚而笑之。问之，则曰：聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼彼与彼年相若年相若也，道相似也，也，道相似也，位卑位卑则足羞，则足羞，官官盛盛则近则近谀谀。”呜呼！师道之不呜呼！师道之不复复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿齿，今其智今其智乃乃反不能反不能及及，其可怪也，其可怪也欤欤！百工：泛指各种工匠。百工：泛指各种工匠。相师：拜别人为
15、师。相师：拜别人为师。族：类。族：类。曰师曰弟子云者：说谁是是曰师曰弟子云者：说谁是是的老师、谁是谁的学生之类的老师、谁是谁的学生之类的话。云者，如此之类。的话。云者，如此之类。年相若：年龄差不多。年相若：年龄差不多。位卑：地位低。位卑：地位低。官盛：官职高。官盛：官职高。谀：谄媚奉承。谀：谄媚奉承。复：恢复。复：恢复。齿：并列。齿：并列。乃：竟，竟然。乃：竟，竟然。及：赶得上。及：赶得上。欤：语气助词，表欤：语气助词，表感叹。感叹。3.3.第二段中的第二段中的“巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人”与与“士大夫之族士大夫之族”在从师问在从师问题上分别怎样做的？这样的做法带来怎样的结局？题上分别怎
16、样做的？这样的做法带来怎样的结局？巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人：不耻相师不耻相师士大夫之族士大夫之族：群聚而笑之，曰：群聚而笑之，曰：位卑则足羞，官盛则近谀位卑则足羞，官盛则近谀结局结局：巫医乐师百工巫医乐师百工之人，君子不齿，今之人，君子不齿，今其智乃反不能及。其智乃反不能及。再一次通过对比论证再一次通过对比论证“学者必有师学者必有师”的重要性，批判当时的重要性，批判当时士大夫耻于从师的风气。士大夫耻于从师的风气。分论点：师道之不传也久矣。对象对象从师的态度从师的态度结果结果论述中心论述中心1 1“今之众人今之众人”“耻学于师耻学于师”“愚益愚愚益愚”通过正反通过正反对比，论对比，论证了
17、从师证了从师学习的重学习的重要性，抨要性，抨击击”耻学耻学于师于师“的的社会风气。社会风气。“古之圣人古之圣人”“从师而问从师而问”“圣益圣圣益圣”2 2于其子于其子择师而教之择师而教之小学小学于其身于其身耻师耻师大遗大遗3 3百工之人百工之人不耻相师不耻相师士大夫之智士大夫之智不及巫医乐不及巫医乐师百工之人师百工之人士大夫之族士大夫之族 曰师曰弟子曰师曰弟子群聚而笑之群聚而笑之研读研读第三自然段第三自然段圣人无圣人无常师常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子子之徒之徒，其贤不及孔子。孔子曰：，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师三人行，则必有我师。是故
18、弟子是故弟子不必不必不如师，师不必不如师，师不必贤贤于弟子，闻道有先后，于弟子，闻道有先后，术业术业有有专攻专攻，如是而已。，如是而已。常师：固定的老师。常师：固定的老师。之徒：这类。徒，同类之徒：这类。徒，同类的人。的人。三人行，则必有我师：三人行，则必有我师：几人同行，其中一定有几人同行，其中一定有可以当我的老师的人。可以当我的老师的人。不必：不一定。不必：不一定。贤：超过。贤：超过。于：介词，比。于：介词，比。术业：学术技艺。术业：学术技艺。专攻：专门学习或专攻：专门学习或研究。攻，学习、研究。攻，学习、研究。研究。第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在第三自然段举出备受封建文
19、人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？证明怎样的观点？孔子事例孔子事例孔子师郯子、苌弘、孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。师襄、老聃。孔子曰：孔子曰：“三人行，三人行，必有我师。必有我师。”证明观点证明观点“学者必有师学者必有师”“道之所存，师之所存也。道之所存，师之所存也。”说明谁可为师：圣人无常师研读第四自然段李氏子蟠年十七，好李氏子蟠年十七，好古文古文，六艺经传六艺经传皆通习之，皆通习之，不不拘于时拘于时，学，学于于余。余余。余嘉嘉其能行其能行古道古道，作，作师说师说以以贻贻之。之。古文：指先秦两汉时期的散文，与骈文相对。古文：指先秦两汉时期的散文，与骈文相对。六艺经传：六经的经文和传文。
20、六艺，指诗六艺经传：六经的经文和传文。六艺，指诗书礼乐易春秋六种经书。书礼乐易春秋六种经书。不拘于时：不受时俗的限制。不拘于时：不受时俗的限制。于：向。于：向。嘉：赞许。嘉：赞许。古道：指古人从师之道。古道：指古人从师之道。贻：赠送。贻：赠送。六艺六义礼、乐、射、御、书、数风、雅、颂、赋、比、兴1.1.概括第四自然段的内容。概括第四自然段的内容。2.2.作者为什么称赞李蟠作者为什么称赞李蟠？作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们是对士大夫们“不从师不从师”的有力批判；既针砭时弊，又的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。通过赞扬李蟠
21、倡导从师。交代写作缘由：作师说交代写作缘由：作师说赠李蟠赠李蟠 （不拘于时（不拘于时 能行能行古道）古道）第四段：说明写作原因。：不拘于时行古道。中心论点中心论点：古之学者必有师古之学者必有师提出中心论点，提出中心论点，阐述师的作用阐述师的作用和择师的标准和择师的标准（一段）（一段）（二段）（二段）批判当时批判当时的坏风气的坏风气（三段）（三段）1.1.中心论点中心论点2.2.师的作用师的作用3.3.择师的标准择师的标准1.1.古今对比（纵比）古今对比（纵比）2.2.自己与自己与 孩子对比孩子对比3.3.巫医、乐师等巫医、乐师等与士大夫对比与士大夫对比（自比）（自比）（横比）（横比）以孔子为例
22、，论证从师的正确态度以孔子为例，论证从师的正确态度（四段）（四段）交代写作的缘由，委婉发出交代写作的缘由，委婉发出倡议：好古文，行古道！倡议：好古文，行古道！阐述阐述道理道理反面、对比论证反面、对比论证正面、事正面、事例论证例论证其智乃其智乃反不及反不及通过三组对比抨击通过三组对比抨击”耻学于师耻学于师“的社会风气。的社会风气。圣益圣圣益圣愚益愚愚益愚小学大遗小学大遗未见其明未见其明引用孔子的话引用孔子的话“三人行，则必有我师三人行，则必有我师”说明从师学习的原则。说明从师学习的原则。以以“孔子师郯子、苌弘、师襄、孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃老聃”为例说明从师的必要性。为例说明从师的必要性。主
23、题思想主题思想 本文是针砭时弊之作，作者在文中阐述了本文是针砭时弊之作，作者在文中阐述了老师的职责、择师的标准、从师学习的重要性，老师的职责、择师的标准、从师学习的重要性，批判了当时社会上批判了当时社会上“耻学于师耻学于师”的风气，表现的风气，表现出非凡的勇气。韩愈带着很强烈的感情来反抗出非凡的勇气。韩愈带着很强烈的感情来反抗流俗的嘲笑，批判当时士大夫之族耻学于师的流俗的嘲笑，批判当时士大夫之族耻学于师的不良风气，目的是为了告诉士大夫之族要行从不良风气，目的是为了告诉士大夫之族要行从师之道、复从师之道、传从师之道。师之道、复从师之道、传从师之道。写作特色写作特色 1.1.多种论证证方法灵活运用
24、。多种论证证方法灵活运用。l对比论证。作者在论证从师的重要性时对比论证。作者在论证从师的重要性时,运用了三运用了三组对比。一是组对比。一是“古之圣人古之圣人”与与“今之众人今之众人”的对比的对比,结果是结果是“圣益全圣益全,愚益愚愚益愚”。二是某些人为孩子选。二是某些人为孩子选择老师与自己择老师与自己“耻师耻师”的行为的对比。三是的行为的对比。三是“巫医巫医乐师百工之人乐师百工之人”“”“不耻相师不耻相师”与与“土大夫之土大夫之族族”“”“耻学于师耻学于师”的对比。这三组对比的对比。这三组对比,造成一种造成一种强烈的反差效果强烈的反差效果,有力地证明了从师的重要性。有力地证明了从师的重要性。写
25、作特色写作特色 1.1.多种论证证方法灵活运用。多种论证证方法灵活运用。l举例论证和引用论证。除了第二段中所列举举例论证和引用论证。除了第二段中所列举的一些概括性事例外的一些概括性事例外,作者在第三段又以孔子作者在第三段又以孔子从师学习的行为为例从师学习的行为为例,并且引用孔子的名言并且引用孔子的名言,说说明从师的必要性。这样明从师的必要性。这样,通过典型的事例和名通过典型的事例和名言进一步证明了从师的重要性。言进一步证明了从师的重要性。写作特色写作特色 2.2.运用对偶句、顶真句。运用对偶句、顶真句。l韩愈的散文以气势磅礴、笔力雄放著称韩愈的散文以气势磅礴、笔力雄放著称,这体现在这体现在多用
26、对偶句和顶真句式上。前者如多用对偶句和顶真句式上。前者如“生乎吾前生乎吾前,其其闻道也固先乎吾闻道也固先乎吾,吾从而师之吾从而师之;生乎吾后生乎吾后,其闻道也其闻道也亦先乎吾亦先乎吾,吾从而师之吾从而师之”,”,后者如后者如“人非生而知之者人非生而知之者,孰能无惑孰能无惑?惑而不从师惑而不从师”。这些句式的运用。这些句式的运用,使文章使文章形式整齐形式整齐,气势飞动气势飞动,增强了表现力。增强了表现力。写作特色写作特色 3.3.丰富的语气表达。丰富的语气表达。l丰富的语气表达丰富的语气表达,可以增强文章的生动性。第二段可以增强文章的生动性。第二段中中,一连用了三组对比揭示一连用了三组对比揭示“
27、耻学于师耻学于师”的不明智的不明智,得出的结论是一样的得出的结论是一样的,但语气却各不相同。但语气却各不相同。“其皆其皆出于此乎出于此乎”是用推测语气作判断是用推测语气作判断,“,“吾未见其明也吾未见其明也”是用肯定是用肯定(责备责备)语气作判断语气作判断,“,“其可怪也欤其可怪也欤”是用是用反讽语气作判断。反讽语气作判断。“同同”中有中有“变变”,”,感情一层比感情一层比一层强烈。一层强烈。文言知识梳理文言知识梳理文言知识梳理一、通假字一、通假字1.1.师者，所以传道师者，所以传道受受业解惑也业解惑也受，同受，同“授授”，传授，传授2.2.或师焉，或或师焉，或不不焉焉不，同不，同“否否”二、
28、古今异义二、古今异义1.1.古之古之学者学者必有师必有师古义：求学的人；古义：求学的人；今义：指在学术上有一定成就的人今义：指在学术上有一定成就的人2.2.是故弟子是故弟子不必不必不如师不如师古义：不一定；今义：不需要古义：不一定；今义：不需要3.3.吾吾从而从而师之师之古义：跟随而且；今义：连词，表目的或结果古义：跟随而且；今义：连词，表目的或结果二、古今异义二、古今异义4.4.今之今之众人众人古义：一般人；今义：众多的人，大家古义：一般人；今义：众多的人，大家5.5.小学小学而大遗而大遗古义：在小的方面学习古义：在小的方面学习今义：对儿童、少年实施初等教育的学校今义：对儿童、少年实施初等教
29、育的学校三、一词多义三、一词多义1.1.师师（1 1）古之学者必有）古之学者必有师（名词，老师）师（名词，老师）（2 2）师师道之不传也久矣道之不传也久矣（动词，尊师学习）（动词，尊师学习）（3 3）吾从而）吾从而师师之之（意动用法，以意动用法，以为师为师）（4 4）吾）吾师师道也道也（名作动，学习名作动，学习）2.2.惑惑（1 1）惑惑之不解之不解（名词，疑惑）（名词，疑惑）（2 2）于其身也，则耻师焉，于其身也，则耻师焉，惑惑矣矣（形容词，糊涂）（形容词，糊涂）三、一词多义三、一词多义3.3.传传（1 1）师者，所以师者，所以传传道受业解惑也道受业解惑也（动词，传授）（动词，传授）（2 2
30、）师道之不）师道之不传传也久矣也久矣（动词，流传）（动词，流传）（3 3）六艺经）六艺经传传皆通习之皆通习之（名词，古代解释经（名词，古代解释经书的著作）书的著作）4.4.道道（1 1）师）师道道之不传也久矣之不传也久矣（名词，疑惑）（名词，疑惑）（2 2）道道相似也相似也（名词，修养与学识）（名词，修养与学识）三、一词多义三、一词多义5.5.而而（1 1）人非生）人非生而而知之者知之者（连词，表承接）（连词，表承接）（2 2）惑）惑而而不从师不从师（连词，表转折，却）（连词，表转折，却）（3 3）授之书）授之书而而习其句读者习其句读者（连词，表并列）（连词，表并列）（4 4）则群聚）则群聚而
31、而笑之笑之（连词，表修饰）（连词，表修饰）（5 5）如是）如是而而已已（与（与“已已”连用，表陈述语气）连用，表陈述语气）三、一词多义三、一词多义6.6.之之（1 1）古）古之之学者必有师学者必有师（结构助词，的）（结构助词，的）（2 2）人非生而知）人非生而知之之者者（代词，指知识和道理）（代词，指知识和道理）（3 3）道）道之之所存所存（助词，用于主谓之间，取消（助词，用于主谓之间，取消句子的独立性）句子的独立性）（4 4）句读）句读之之不知，惑不知，惑之之不解不解（助词，宾语前（助词，宾语前置的标志）置的标志）（5 5）巫医乐师百工）巫医乐师百工之之人人（代词，这类，这些）（代词，这类，
32、这些）四、词类活用四、词类活用1.1.吾吾师师道也道也（名作动，学习）（名作动，学习）2.2.其其下下圣人也亦远矣圣人也亦远矣（名作动，不如）（名作动，不如）3.3.孔子孔子师师郯子郯子（意动用法，以（意动用法，以为师）为师）4.4.小小学而学而大大遗遗（形作名，小的方面；形作名，（形作名，小的方面；形作名，大的方面）大的方面）5.5.吾未见其吾未见其明明也也（形作名，高明的地方）（形作名，高明的地方）6.6.是故是故圣圣益圣，益圣，愚愚益愚益愚（形作名，圣人；形作名，愚人）（形作名，圣人；形作名，愚人）7.7.而而耻耻学于师学于师（意动用法，以（意动用法，以为耻）为耻）五、文言句式五、文言句
33、式1.1.判断句判断句（1 1）师）师者者，所以传道授业解惑，所以传道授业解惑也也（2 2）道之所存，师之所存）道之所存，师之所存也也（3 3）非非吾所谓传其道解其惑者吾所谓传其道解其惑者也也2.2.被动句：不拘被动句：不拘于于时时3.3.固定句式固定句式夫夫庸庸知其年之先后生于吾知其年之先后生于吾乎（乎（“庸庸乎乎”表表反问，哪管反问，哪管吗，哪管吗，哪管呢）呢）五、文言句式五、文言句式4.4.倒装句倒装句（1 1）而耻学于师）而耻学于师（于师学，状语后置）（于师学，状语后置）（2 2）师不必贤于弟子）师不必贤于弟子（于弟子贤，状语后置）（于弟子贤，状语后置）（3 3）不拘于时，学于余）不拘于时，学于余（于余学，状语后置）（于余学，状语后置）（4 4）句读之不知，惑之不解）句读之不知，惑之不解（不知句读，不（不知句读，不解惑，宾语前置）解惑，宾语前置）五、文言句式五、文言句式5.5.省略句省略句（1 1）今其智乃反不能及）今其智乃反不能及（之）（之）（2 2）吾从）吾从（之）（之）而师之而师之（3 3）（其，指士大夫之族）（其，指士大夫之族）群聚而笑之群聚而笑之（4 4）（师）（师）位卑位卑（者）（者）则足羞，则足羞，（师）（师）官盛官盛（者）（者）则近谀则近谀
