1、齐桓晋文之事齐桓晋文之事山东风光山东风光 邹城孟庙风光邮邹城孟庙风光邮资明信片，资明信片，2003年年5月月1日发行。日发行。孟子诞生地孟子诞生地 山东省南部的邹城市山东省南部的邹城市（原邹县），是孟子的诞（原邹县），是孟子的诞生地，市内有历代祭祀孟生地，市内有历代祭祀孟子的祠庙孟庙，孟子嫡裔、子的祠庙孟庙，孟子嫡裔、世袭翰林院五经博士居住世袭翰林院五经博士居住的孟府，孟子及其子孙墓的孟府，孟子及其子孙墓地孟林，合称地孟林，合称“三孟三孟”。北宋始建，元宣和三年北宋始建，元宣和三年(公元公元11211121年年)迁建今址。迁建今址。其后不断对孟庙增修拓广，其后不断对孟庙增修拓广，至明代已具现在
2、规模。庙至明代已具现在规模。庙呈长方形，院落五进，殿呈长方形，院落五进，殿宇六十四间，占地宇六十四间，占地6060余亩。余亩。用用2000年年11月月11日中国邮政发行的古代思想日中国邮政发行的古代思想家家孟子邮票制作的极限明信片孟子邮票制作的极限明信片孟子继承并发展了孔子孟子继承并发展了孔子“仁仁”的学说。他在哲学上提出的学说。他在哲学上提出“民贵君轻民贵君轻”为中心的为中心的“仁政仁政”主张，哲学上提出主张，哲学上提出“性善论性善论”。台湾省邮政台湾省邮政1965年年9月发行的孟子邮票月发行的孟子邮票孟子是孟轲及其门徒记录孟子言行的著作，共七篇，分别为孟子是孟轲及其门徒记录孟子言行的著作，
3、共七篇，分别为梁惠王、公孙丑、滕文公、离娄、万章、梁惠王、公孙丑、滕文公、离娄、万章、告子、尽心，各章又都分为上下两篇，是论语之后儒告子、尽心，各章又都分为上下两篇，是论语之后儒家最重要的著作。汉文帝时列为博士科目。宋代被列为十三经之一，家最重要的著作。汉文帝时列为博士科目。宋代被列为十三经之一，到南宋时，朱熹取礼记中的大学中庸两篇，与论语到南宋时，朱熹取礼记中的大学中庸两篇，与论语孟子合为四书，成为读书人的必读书。明清科举考试八股孟子合为四书，成为读书人的必读书。明清科举考试八股文，题目都来自四书。文，题目都来自四书。孟子的孟子的特点：特点：1、善于论辩。、善于论辩。2、极有气势。、极有气势
4、。3、富于形象。、富于形象。孟子：一个怀有赤子之心的理想主义者；孟子：一个怀有赤子之心的理想主义者；一个试图让君王放弃享乐的天真的书生一个试图让君王放弃享乐的天真的书生 一个演说家，劝导专家；一个演说家，劝导专家；一个百折不挠的实践家；一个百折不挠的实践家；一个利人肃然起敬的失败者一个利人肃然起敬的失败者他的著作屡遭禁毁，他的著作屡遭禁毁，但他的思想却深入人心；但他的思想却深入人心；他的学说倍遭曲解，他的学说倍遭曲解，但他的智慧却成了民族瑰但他的智慧却成了民族瑰宝宝孟子名句精选孟子名句精选O故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤
5、，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。益其所不能。O夫子言之，于我心有戚戚焉。夫子言之，于我心有戚戚焉。O穷则独善其身，达则兼济天下。穷则独善其身，达则兼济天下。O老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。O天时不如地利，地利不如人和。天时不如地利，地利不如人和。O民为贵，社稷次之，君为轻。民为贵，社稷次之，君为轻。O富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。夫。O尽信书，则不如无书。尽信书，则不如无书。O如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？
6、如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？O人有不为也，而后可以有为。人有不为也，而后可以有为。O得道者多助，失道者寡助。得道者多助，失道者寡助。孟子成语精选孟子成语精选 五十步笑百步、引领而望、君子远庖厨、明察秋毫、挟五十步笑百步、引领而望、君子远庖厨、明察秋毫、挟泰山以超北海、缘木求鱼、寡不敌众、与民同乐、乐以天下，泰山以超北海、缘木求鱼、寡不敌众、与民同乐、乐以天下，忧以天下、顾左右而言他、水深火热、救民于水火之中、箪忧以天下、顾左右而言他、水深火热、救民于水火之中、箪食壶浆、出尔反尔、解民倒悬、事半功倍、具体而微、出类食壶浆、出尔反尔、解民倒悬、事半功倍、具体而微、出类拔萃、心悦诚服、以德服
7、人、返求诸己、与人为善、绰绰有拔萃、心悦诚服、以德服人、返求诸己、与人为善、绰绰有余、怨天尤人、此一时，彼一时、舍我其谁、为富不仁、父余、怨天尤人、此一时，彼一时、舍我其谁、为富不仁、父母之命，媒妁之言、乱臣贼子、自暴自弃、不虞之誉、求全母之命，媒妁之言、乱臣贼子、自暴自弃、不虞之誉、求全之毁、好为人师、何出此言、不孝有三，无后为大、手舞足之毁、好为人师、何出此言、不孝有三，无后为大、手舞足蹈、不为己甚、左右逢源、夜以继日、自怨自艾、先知先蹈、不为己甚、左右逢源、夜以继日、自怨自艾、先知先觉、集大成者、却之不恭、杀人越货、茁壮成长、知人论世、觉、集大成者、却之不恭、杀人越货、茁壮成长、知人论世
8、、一暴十寒、专心致志、舍生取义、杯水车薪、言归于好、以一暴十寒、专心致志、舍生取义、杯水车薪、言归于好、以邻为壑、习焉不察、独善其身、不言而喻、引而不发、仁民邻为壑、习焉不察、独善其身、不言而喻、引而不发、仁民爱物、当务之急、尽信书，不如无书、茅塞顿开、言近旨远、爱物、当务之急、尽信书，不如无书、茅塞顿开、言近旨远、同流合污同流合污 历史背景历史背景 从春秋时代开始，中国社会进入一个历史性的变革时期，从春秋时代开始，中国社会进入一个历史性的变革时期，即由领主封建制向地主封建制转化。到了战国中期，各国互即由领主封建制向地主封建制转化。到了战国中期，各国互相攻伐，强者称霸，列国分立开始趋向统一。这
9、一前所未有相攻伐，强者称霸，列国分立开始趋向统一。这一前所未有的巨大变动，激起了新旧势力和各种不同政治主张的剧烈斗的巨大变动，激起了新旧势力和各种不同政治主张的剧烈斗争，形成百家争鸣的局面。儒、道、墨、法、兵、名、纵横争，形成百家争鸣的局面。儒、道、墨、法、兵、名、纵横诸家都竭力宣扬自己的一套政治主张。孟子是孔子学说的继诸家都竭力宣扬自己的一套政治主张。孟子是孔子学说的继承人，属于儒家学派。承人，属于儒家学派。孟子一生周游列国，宣传自己实行仁政王道的政治主张。孟子一生周游列国，宣传自己实行仁政王道的政治主张。他多次到过齐国，尽管他先后受到齐威王和齐宣王的礼遇，他多次到过齐国，尽管他先后受到齐威
10、王和齐宣王的礼遇，但齐宣王倾心于春秋时期的霸主地位，一心想建立霸业。即但齐宣王倾心于春秋时期的霸主地位，一心想建立霸业。即位后任用名将田忌、孙膑等，伐魏大胜，后又攻伐燕国等弱位后任用名将田忌、孙膑等，伐魏大胜，后又攻伐燕国等弱小国家，最终未能采纳孟子的政治主张。小国家，最终未能采纳孟子的政治主张。为下列白色的词注音为下列白色的词注音胡胡龁龁（）无以，则无以，则王王（）乎）乎 彼彼恶恶（）知之）知之 褊褊（）小）小 予忖予忖度度（）之）之 便便嬖嬖（）不足使令于前）不足使令于前 莅莅（）中国）中国 商商贾贾（）皆藏于市）皆藏于市 吾吾惛惛（）不能进于是矣）不能进于是矣 此惟救死而恐不此惟救死而恐
11、不赡赡（）殆殆（）有甚焉）有甚焉 齐桓晋文之事齐桓晋文之事 研读课文，注意蓝研读课文，注意蓝色字读音和红色词色字读音和红色词意思意思 齐宣王问曰：齐宣王问曰：“齐齐桓桓、晋文之事，可得闻乎、晋文之事，可得闻乎?”孟子对曰：孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻未之闻也。也。无以，则无以，则王王乎乎?”曰：曰：“德何如，则可以德何如，则可以王王矣矣?”曰：曰：“保民而王，莫之能御也保民而王，莫之能御也。”曰：曰：“若寡人者，可以保民乎哉若寡人者，可以保民乎哉?”曰：曰：“可。可。”曰：曰：“何由知吾可也何由知吾可也?”曰：曰：“臣闻
12、之胡臣闻之胡龁龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。王见之，曰：曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。王见之，曰：牛何之牛何之?对曰：对曰：将以将以衅衅钟。钟。王曰：王曰：舍之舍之!吾不忍其吾不忍其觳觫觳觫，若无罪而就若无罪而就死地死地。对曰：对曰：然则然则废衅钟与废衅钟与?曰：曰：何可废也何可废也?以羊易之。以羊易之。不识有诸不识有诸?”曰：曰：“有之。有之。”曰：曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为是心足以王矣。百姓皆以王为爱爱也，臣也，臣固固知王之不忍也。知王之不忍也。”王曰：王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽然，诚有百姓者。齐国虽褊褊小，吾何爱一牛小，吾何爱一牛?即不忍其觳觫，若即不忍其觳觫，若无罪
13、而就死地，故以羊易之也。无罪而就死地，故以羊易之也。”曰：曰：“王王无异于无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之?王若隐其无罪王若隐其无罪而就死地，则牛羊何而就死地，则牛羊何择择焉焉?”王笑曰：王笑曰：“是诚何心哉是诚何心哉!我非爱其财而易之以羊也，我非爱其财而易之以羊也，宜宜乎百姓之谓我爱乎百姓之谓我爱也。也。”曰：曰：“无伤也，是乃无伤也，是乃仁术仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨庖厨也。也。”王说，曰：王说，
14、曰：“诗云：诗云：他人有心，予忖度之他人有心，予忖度之。夫子之谓也。夫我乃夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉于我心有戚戚焉。此心之所以合于王。此心之所以合于王者，何也者，何也?”曰：曰：“有复于王者曰：有复于王者曰：吾力足以举百吾力足以举百钧钧，而不足以举一羽；明足以察，而不足以举一羽；明足以察秋秋毫之末毫之末，而不见，而不见舆薪舆薪。则王许之乎则王许之乎?”曰：曰：“否。否。”“今恩足以及禽兽，而今恩足以及禽兽，而功不至于百姓功不至于百姓者，独何与者，独何与?然则一羽之不举，为不然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不
15、用用力焉；舆薪之不见，为不用明明焉；百姓之不见保，为焉；百姓之不见保，为不用恩不用恩焉。故王之不王，焉。故王之不王，不为也，非不能也不为也，非不能也。”曰：曰：“不为者与不能者之形，何以异不为者与不能者之形，何以异?”曰：曰：“挟太山以挟太山以超北海超北海，语人曰：，语人曰：我不能。我不能。是诚不能也。为长者是诚不能也。为长者折折枝枝，语人曰：，语人曰：我不能。我不能。是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之
16、幼人之幼：天下可运于掌。诗云：天下可运于掌。诗云：刑刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。言言举斯心加诸彼举斯心加诸彼而已。故而已。故推恩推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以大过足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以大过人者无他焉，人者无他焉，善推其所为善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与与?权，然后知轻重；权，然后知轻重；度度，然后知长短；，然后知长短；物皆然，心为甚物皆然，心为甚。王请度之。王请度之!“抑王兴甲兵，抑王兴甲兵，危士臣危士臣，构怨构怨于诸侯，然后快于心与于诸侯，然后快于心与?”
17、王曰：王曰：“否，吾何快于是，将否，吾何快于是，将以求吾所大欲以求吾所大欲也。也。”曰：曰：“王之所大欲可得闻与王之所大欲可得闻与?”王笑而不言。王笑而不言。曰：曰：“为为肥甘肥甘不足于口不足于口与与?轻暖不足于体与轻暖不足于体与?抑为抑为采采色不足视于目与色不足视于目与?声音声音不足听于耳与不足听于耳与?便嬖便嬖不足使令于前与不足使令于前与?王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉?”曰：曰：“否，吾不为是也。否，吾不为是也。”曰：曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚朝秦楚，莅中国而抚四夷莅中国而抚四夷也。也。以若所为，求若所欲
18、，以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也犹缘木而求鱼也。”王曰：王曰：“若是其甚与若是其甚与?”曰：曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。尽心力而为之，后必有灾。”曰：曰：“可得闻与可得闻与?”曰：曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜邹人与楚人战，则王以为孰胜?”曰：曰：“楚人胜。楚人胜。”曰：曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，地，方千里者九方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉，齐集有其一；
19、以一服八，何以异于邹敌楚哉?盖盖亦反其本矣亦反其本矣!今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王赴愬于王；其若；其若是，孰能御之是，孰能御之?”王曰：王曰：“吾吾惛惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。我。我虽不敏，请尝试之。”曰：曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能；若民，则无恒产，无恒产而有恒心者，惟士为能；若民，则无恒产，因无
20、恒心。苟无恒心，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈放辟邪侈，无不为已无不为已。及陷于罪，然。及陷于罪，然后从而刑之，后从而刑之，是罔民是罔民也。焉有仁人在位罔民而可为也也。焉有仁人在位罔民而可为也?是故是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻轻。今。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉
21、奚暇治礼义哉!王欲行之，王欲行之，则盍反其本矣则盍反其本矣!五亩之宅，树之以桑，五十者可五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、以衣帛矣；鸡、豚豚、狗、狗、彘彘之畜，无失其时，七十者可以食之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨谨庠庠序序之教之教，申之以，申之以孝悌孝悌之义，之义，颁白者颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”结构层次结构层次 第一部分第一部分(开头至开头至“王请度之王请度之”)，主要说齐宣王未，
22、主要说齐宣王未实行王道，不是不能，而是不为。实行王道，不是不能，而是不为。第二部分第二部分(“抑王兴甲兵，危士臣抑王兴甲兵，危士臣”至至“孰能御之孰能御之”)，从反面论述从反面论述“霸道霸道”的危害，敦促齐宣王彻底改弦的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。易辙，放弃霸道，实行王道。第三部分第三部分(“王曰：王曰：吾，不能进于是矣。吾，不能进于是矣。”到篇末到篇末)，阐述施行王道的具体措施。阐述施行王道的具体措施。论辩论辩结构结构“齐桓、晋文之事，可得闻乎齐桓、晋文之事，可得闻乎?”隐含：如何隐含：如何行行“霸道霸道”？后世无传后世无传 巧妙搪塞巧妙搪塞无以，则王乎无以，则王乎?进
23、入话题进入话题保民而王，莫保民而王，莫之能御也之能御也 提出中心提出中心论点论点可以保民乎哉可以保民乎哉?可可 极其肯定、极其肯定、引导关注引导关注根据：以羊易牛，是根据：以羊易牛，是乃仁术也乃仁术也 深谙齐宣深谙齐宣王的心理王的心理 百钧一羽、秋毫舆百钧一羽、秋毫舆薪之喻：王之不王，薪之喻：王之不王，不为也不为也 “不忍之心不忍之心”是推行王道是推行王道的条件的条件 王之所大欲：缘木王之所大欲：缘木求鱼、邹楚交战求鱼、邹楚交战 切中要害切中要害抑王兴甲兵，危士臣，构抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与怨于诸侯，然后快于心与?直截了当、直截了当、逼王就范逼王就范阐明后果阐明后果尽心力而
24、为之，尽心力而为之，后必有灾后必有灾 展示发政施仁展示发政施仁的美丽图景的美丽图景仕者仕者王之朝王之朝耕者耕者王之野王之野商贾商贾王之市王之市行旅行旅王之涂王之涂疾其君者疾其君者赴愬于王赴愬于王 以愿景吸引以愿景吸引举措一：举措一：制民之产制民之产仰足以事父母，俯足以仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡 举措二举措二：驱而之善：驱而之善谨庠序之教，申之以孝谨庠序之教，申之以孝悌之义悌之义 明确明确提出提出保民保民策略策略 概括与评价：概括与评价：孟子描绘的理想社会是什么样的孟子描绘的理想社会是什么样的?你认为这你认为这种理想在当时能实现吗种理想在
25、当时能实现吗?为什么为什么?孟子描绘了一个人民安居乐业，社会道德高尚，既恬静孟子描绘了一个人民安居乐业，社会道德高尚，既恬静又和谐，带有浪漫色彩的小农经济社会。首先这个社会的核又和谐，带有浪漫色彩的小农经济社会。首先这个社会的核心人物心人物国君有仁爱之心，且能国君有仁爱之心，且能“推恩推恩”于百姓；其次，国于百姓；其次，国家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲来，家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲来，天下天下“疾其君者疾其君者”欲归附于之；再次，国家人民生活富足，百欲归附于之；再次，国家人民生活富足，百姓有恒产，足温饱，知孝悌，懂礼节，不仅自己的家中安乐姓有恒产，足
26、温饱，知孝悌，懂礼节，不仅自己的家中安乐和睦，而且所有的人充满爱心，整个社会不再有受难之人。和睦，而且所有的人充满爱心，整个社会不再有受难之人。总之，是国泰民安，天下太平。总之，是国泰民安，天下太平。他的理想社会，与柏拉图的他的理想社会，与柏拉图的“理想国理想国”一样，只能是乌托一样，只能是乌托邦式的空想。在古代，尤其是在那样一个邦式的空想。在古代，尤其是在那样一个“霸道霸道”之风盛行的之风盛行的社会，是没有实现的可能的。社会，是没有实现的可能的。亮点探究亮点探究 1.孟子并非真的不知道孟子并非真的不知道“桓文之事桓文之事”，在论语和孟子的其，在论语和孟子的其他篇章中对此事都有所评价，那么他为
27、什么说他篇章中对此事都有所评价，那么他为什么说“仲尼之徒无道桓仲尼之徒无道桓文之事者文之事者”“臣未之闻也臣未之闻也”呢呢?圣人也会说谎么圣人也会说谎么?齐桓公和晋文公都是齐桓公和晋文公都是“春秋五霸春秋五霸”之一，齐宣王问之一，齐宣王问“桓文之桓文之事事”的目的在于和孟子探讨称霸天下的办法，而孟子如果直接回的目的在于和孟子探讨称霸天下的办法，而孟子如果直接回答了，就必然会使话题与自己答了，就必然会使话题与自己“行王道行王道”的政治主张背道而驰，的政治主张背道而驰，说服齐王的意图便绝难实现了。所以，他巧妙地回避了这个问说服齐王的意图便绝难实现了。所以，他巧妙地回避了这个问题，用题，用“臣未之闻
28、也臣未之闻也”这样的话推掉了。这不是有意说谎，而是这样的话推掉了。这不是有意说谎，而是采用了避实就虚的战术，他在设法给自己将要讲的内容铺设道采用了避实就虚的战术，他在设法给自己将要讲的内容铺设道路路后文便用后文便用“无以，则王乎无以，则王乎”的问题，抓住齐宣王的关注点，的问题，抓住齐宣王的关注点，化被动为主动，引导着齐宣王步步走向自己的理想王国了。化被动为主动，引导着齐宣王步步走向自己的理想王国了。2 2、迂回曲折的论辩艺术，是理解本文、迂回曲折的论辩艺术，是理解本文 的重点，请简的重点，请简要分析孟子说理的思路。要分析孟子说理的思路。要看清文章的三个波折。要看清文章的三个波折。第一个波折：孟
29、子想向齐宣王道出自己的仁政理想蓝图，第一个波折：孟子想向齐宣王道出自己的仁政理想蓝图，碰到的第一个难题是齐宣王的怕难心理。齐宣王认为王天下很碰到的第一个难题是齐宣王的怕难心理。齐宣王认为王天下很难，而霸天下则比较容易，所以，他说难，而霸天下则比较容易，所以，他说“德何如则可以王德何如则可以王矣？矣？”“”“若寡人者，可以保民乎哉？若寡人者，可以保民乎哉？”针对齐宣王的这一认识，孟子从齐宣王的日常生活入手，针对齐宣王的这一认识，孟子从齐宣王的日常生活入手，巧妙地分析了巧妙地分析了“以羊易牛以羊易牛”的事，别具眼光地指出齐宣王不是的事，别具眼光地指出齐宣王不是吝啬，而是有不忍之心，而这不忍之心正是
30、保民而王的思想基吝啬，而是有不忍之心，而这不忍之心正是保民而王的思想基础。再说，孟子的这一番言说，也让人听得顺耳。所以，齐宣础。再说，孟子的这一番言说，也让人听得顺耳。所以，齐宣王说王说“他人有心，予忖度之他人有心，予忖度之”心悦诚服地与孟子站到了同一条心悦诚服地与孟子站到了同一条起跑线上来了。起跑线上来了。第二个波折：齐宣王虽然在思想上解决了一些问题，但他又怀疑自己的能第二个波折：齐宣王虽然在思想上解决了一些问题，但他又怀疑自己的能力。他说：力。他说：“此心之所以合于王者，何也？此心之所以合于王者，何也？”意思就是说自己还是没有信心。意思就是说自己还是没有信心。孟子针对这种思想上的疑难，采用
31、了一组形象而生动的比喻进行说理。这孟子针对这种思想上的疑难，采用了一组形象而生动的比喻进行说理。这就是就是“百钧百钧”、“舆薪舆薪”、“挟太山以超北海挟太山以超北海”、“为长者折枝为长者折枝”等比喻，等比喻，指指 出齐宣王完全有能力保民而王，只是没有认真去做罢了。这就进一步从思出齐宣王完全有能力保民而王，只是没有认真去做罢了。这就进一步从思想上为自己陈述仁政理想学说铺平了道路。想上为自己陈述仁政理想学说铺平了道路。第三个波折：在孟子发出了第三个波折：在孟子发出了“推恩推恩”然后可以王天下的议论后，齐宣王并然后可以王天下的议论后，齐宣王并没有乐意地表示要去实行，倒是对心中没有乐意地表示要去实行，
32、倒是对心中“大欲大欲”念念不忘。那么，他的念念不忘。那么，他的“大大欲欲”是什么呢？这是孟子必须认识到并扫清的障碍，否则，王天下的大道理是什么呢？这是孟子必须认识到并扫清的障碍，否则，王天下的大道理还是不能让齐宣王听到心里去的。所谓能破才能立，就是这个道理。还是不能让齐宣王听到心里去的。所谓能破才能立，就是这个道理。孟子善于察言观色，他从两人一开始的谈话中就始终没有敢忘记齐宣王想孟子善于察言观色，他从两人一开始的谈话中就始终没有敢忘记齐宣王想霸天下的企图，于是，他用霸天下的企图，于是，他用“抑王兴甲兵，危士臣，构怨於诸侯，然後快於抑王兴甲兵，危士臣，构怨於诸侯，然後快於心与？心与？”一激，再故
33、意提出一激，再故意提出“肥甘肥甘”、“轻暖轻暖”、“采色采色”、“声音声音”、“便嬖便嬖”五项，旁敲侧击地衬托出齐宣王的五项，旁敲侧击地衬托出齐宣王的“大欲大欲”：“欲辟土地，朝秦楚，欲辟土地，朝秦楚，莅中国，而抚四夷也。莅中国，而抚四夷也。”然后，又用缘木求鱼的比喻，彻底击碎了齐宣王的然后，又用缘木求鱼的比喻，彻底击碎了齐宣王的迷梦。迷梦。文章中的这三个波折，呈现出迂回曲折的特点，千回百折，摇曳生姿，文章中的这三个波折，呈现出迂回曲折的特点，千回百折，摇曳生姿，有时故意避开话题，有时故作顿挫，这都是由齐宣王认识上的曲折决定的，有时故意避开话题，有时故作顿挫，这都是由齐宣王认识上的曲折决定的，
34、课文的这种准确的记录，正好反映了文章高度的艺术水平，这是理解上的难课文的这种准确的记录，正好反映了文章高度的艺术水平，这是理解上的难点，更是理解上的乐点。点，更是理解上的乐点。3 3、文章使用了较多的语言手段，使思想、情感的表达、文章使用了较多的语言手段，使思想、情感的表达达到了完美的程度。试分析比喻、排比等辞格的运用和神态达到了完美的程度。试分析比喻、排比等辞格的运用和神态描写在文中的作用。描写在文中的作用。比喻比喻这种修辞格，是文学语言的重要的表达形式之一。使用得好，将使这种修辞格，是文学语言的重要的表达形式之一。使用得好，将使文章既具有生动的直观性，又能够揭露事物的本质。文章既具有生动的
35、直观性，又能够揭露事物的本质。用用“力足以举百钧力足以举百钧 ，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪薪”来突出宣王的来突出宣王的“恩足以及禽兽，而功不至于百姓恩足以及禽兽，而功不至于百姓”，同样是力能做到，同样是力能做到而不做，是而不做，是“不为也，非不能也不为也，非不能也”。“挟太山以超北海挟太山以超北海”与与“为长者折枝为长者折枝”形象地对比出前者是绝对做不到形象地对比出前者是绝对做不到的，而后者不过是举手之劳。的，而后者不过是举手之劳。“天下可运于掌天下可运于掌”这个比喻，具体形象地说明了王天下是一件十分容易这个比喻，具体形象地说明了王
36、天下是一件十分容易的事。的事。“缘木求鱼缘木求鱼”的比喻，和孟子其他许多比喻一样，已变成今天习用的成的比喻，和孟子其他许多比喻一样，已变成今天习用的成语，它形象地说明了齐宣王要以区区之齐去战胜八倍于自己的各诸侯国是语，它形象地说明了齐宣王要以区区之齐去战胜八倍于自己的各诸侯国是多么愚蠢，这个生动的比喻，彻底打碎了齐宣王的幻想，犹如当头棒喝，多么愚蠢，这个生动的比喻，彻底打碎了齐宣王的幻想，犹如当头棒喝，使文势如悬崖坠石，有千钧之力。使文势如悬崖坠石，有千钧之力。有人统计，孟子全书共有人统计，孟子全书共261章，其中，有章，其中，有93章使用了比喻，数量达章使用了比喻，数量达159处之多。汉赵歧
37、孟子题词说：处之多。汉赵歧孟子题词说：“孟子长于比喻，辞不迫切，而意已独孟子长于比喻，辞不迫切，而意已独至。至。”可谓说到了点子上。可谓说到了点子上。排比排比的运用，也是文章的一大特色。它是散句中的整句，首先形成文章的运用，也是文章的一大特色。它是散句中的整句，首先形成文章参差错落之美，又声调铿锵，富于音乐性，在内容上既对文章进行拓展，又参差错落之美，又声调铿锵，富于音乐性，在内容上既对文章进行拓展，又突出思想，加强感情，使文章气势盛壮这种方法运用得好，则能使文彩裴然，突出思想，加强感情，使文章气势盛壮这种方法运用得好，则能使文彩裴然，行而远矣。行而远矣。如如“然一羽之不举然一羽之不举为不用恩
38、焉为不用恩焉”，这一组排比句，以不可辩驳的气，这一组排比句，以不可辩驳的气势说明势说明“不能不能”是有别于是有别于“不为不为”的。它的浅显易懂，还由于排比之中兼用的。它的浅显易懂，还由于排比之中兼用了比喻的手法，真正是以简御繁地把难懂的道理轻松自然地讲得清楚明白。了比喻的手法，真正是以简御繁地把难懂的道理轻松自然地讲得清楚明白。“为肥甘不足于口与为肥甘不足于口与便嬖不足使令于前与便嬖不足使令于前与”，这一组排比句，则是，这一组排比句，则是不厌其烦地故意揣度，既扩充了文章的内容，又使齐宣王为生活奢侈而自感不厌其烦地故意揣度，既扩充了文章的内容，又使齐宣王为生活奢侈而自感惭惭 愧，并进而去检点自己
39、，包含了孟子愧，并进而去检点自己，包含了孟子“民贵君轻民贵君轻”的思想，又迫使齐宣的思想，又迫使齐宣王朝着王天下的方向迈进。王朝着王天下的方向迈进。“今王发政施仁今王发政施仁皆欲赴诉于王皆欲赴诉于王”，这一组排比句，从，这一组排比句，从“仕者仕者”、“耕者耕者”、“商贾商贾”和和“天下之欲诉其君者天下之欲诉其君者”等四个方面全方位地展示了等四个方面全方位地展示了“发政施仁发政施仁”的好处，在齐宣王面前显示了巨大的诱惑力，展开了一幅的好处，在齐宣王面前显示了巨大的诱惑力，展开了一幅“保民而王保民而王”的美的美 丽远景。丽远景。“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣
40、帛矣”四个排比句，形象地写出四个排比句，形象地写出了小农生产丰衣足食、安居乐业的情景，不但加强了思想上的说服力，而且了小农生产丰衣足食、安居乐业的情景，不但加强了思想上的说服力，而且加强了情绪上的感染力。加强了情绪上的感染力。神态描写神态描写，形象生动地刻画了人物性格。这是古代散文，形象生动地刻画了人物性格。这是古代散文中，尤其是诸子散文中难得的好的文学笔法。如孟子引导齐中，尤其是诸子散文中难得的好的文学笔法。如孟子引导齐宣王说出宣王说出“大欲大欲”时，齐宣王时，齐宣王“笑而不言笑而不言”，这一笔写出齐，这一笔写出齐宣王欲霸天下而又躲躲闪宣王欲霸天下而又躲躲闪 闪不那么理直气壮的神态，极尽闪不
41、那么理直气壮的神态，极尽传神之妙。孟子中的另一个成语传神之妙。孟子中的另一个成语“王顾王顾 左右而言他左右而言他”也是这样，逼真而传神。也是这样，逼真而传神。4 4、邹与楚战，在文章用的是什么论证手法？、邹与楚战，在文章用的是什么论证手法？类比，即把相同、相似或者在某一点上义理相通的事类比，即把相同、相似或者在某一点上义理相通的事物并在一起，使其相互参照，来阐明一种事理，或表现一种物并在一起，使其相互参照，来阐明一种事理，或表现一种情景。类比，因也有两物相喻的意思，所以有的修辞学家称情景。类比，因也有两物相喻的意思，所以有的修辞学家称之为扩喻。类比如毛泽东论持久战中为了说明战争中必之为扩喻。类
42、比如毛泽东论持久战中为了说明战争中必须有进有退，他连用须有进有退，他连用“吃饭吃饭”与与“拉屎拉屎”、“睡觉睡觉”与与“起起床床”两件事物进行类比，生动地阐明了进与退的一体性，具两件事物进行类比，生动地阐明了进与退的一体性，具有很强的启示力量。有很强的启示力量。邹与楚战不能取胜，与齐以一服八不能取胜，道理上邹与楚战不能取胜，与齐以一服八不能取胜，道理上是一致的，都是力量悬殊，取类作比，目的是阐明事理，让是一致的，都是力量悬殊，取类作比，目的是阐明事理，让齐宣王从这对类似相通的事物的联想中，明白霸天下的可怕齐宣王从这对类似相通的事物的联想中，明白霸天下的可怕的危害。的危害。孟子的时代意义孟子的时
43、代意义 社会的进步，常常需要从古代吸收历史的经验和教训。孟社会的进步，常常需要从古代吸收历史的经验和教训。孟子对于社会出路的探索，应该说在今天还有它的积极成分。孟子对于社会出路的探索，应该说在今天还有它的积极成分。孟子生活在战国时代，当时政治上诸侯纷争，子生活在战国时代，当时政治上诸侯纷争，“争地以战，杀人争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城。盈野；争城以战，杀人盈城。”统治阶级统治阶级“庖有肥肉，厩有肥庖有肥肉，厩有肥马马”，过着穷奢极欲的生活，而广大劳动人民对联，过着穷奢极欲的生活，而广大劳动人民对联“民有饥色，民有饥色，野有饿莩野有饿莩”，处在水深火热之中。于是，思想界百家蜂起，处在水
44、深火热之中。于是，思想界百家蜂起，“处士横议处士横议”。孟子从儒家的。孟子从儒家的“仁政仁政”思想出发，一方面要推思想出发，一方面要推行自己的政治主张，一方面又要扫清阻碍推行这种主张的各种行自己的政治主张，一方面又要扫清阻碍推行这种主张的各种“邪说邪说”。首先，孟子这种求真的追求精神就是值得今天我们。首先，孟子这种求真的追求精神就是值得今天我们学习的。学习的。孟子的思想具有着明显的进步性。其思想核心就是孟子的思想具有着明显的进步性。其思想核心就是“民本民本思想思想”。民贵君轻，在今天。民贵君轻，在今天 看来，它至少包括重视国家利益，看来，它至少包括重视国家利益，反对特权意识、保护人民等多方面的
45、含义。这种社会变革时期反对特权意识、保护人民等多方面的含义。这种社会变革时期的新观念，正符合人民的愿望，具有一定的人道主义精神，至的新观念，正符合人民的愿望，具有一定的人道主义精神，至今在我们的思想领域里有着重大影响。今在我们的思想领域里有着重大影响。另外，孟子的散文成就极高，作为文化精粹，我们当另外，孟子的散文成就极高，作为文化精粹，我们当然有研究、借鉴、继承和发扬的必要。然有研究、借鉴、继承和发扬的必要。关于关于“王道王道”和和“霸道霸道”这是先秦时代一对相对的概念。这是先秦时代一对相对的概念。“王道王道”是儒家提出的以仁义治天下的政治主张；霸道是儒家提出的以仁义治天下的政治主张；霸道指君
46、主凭借武力、刑法、权势等进行统治。孟子所处的时代指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，凡是行法家主张，讲求耕战，富是沿着霸道的方向前进的，凡是行法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利。司马迁史记国强兵，便取得胜利。司马迁史记孟子荀卿列传说：孟子荀卿列传说：“当世之时，秦用商君，富国强兵。楚、魏用吴起，战胜弱当世之时，秦用商君，富国强兵。楚、魏用吴起，战胜弱敌。齐宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务敌。齐宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合纵连横，以攻伐为贤；而孟轲乃述唐虞三代之德，是以于合纵连横，以攻伐为贤；而孟轲乃述唐虞三代之德
47、，是以所如者不合。所如者不合。”历史到底在什么时候青睐于历史到底在什么时候青睐于“王道王道”，至今都不得而知。，至今都不得而知。孟子是继承了孔子的学思想发展而成为一整套施仁政行王道孟子是继承了孔子的学思想发展而成为一整套施仁政行王道的政治主张的。史记也曾记载的政治主张的。史记也曾记载“孔子明王道，干七十余孔子明王道，干七十余君，莫能用君，莫能用”的事实。的事实。凡是高妙的游说，论辩者首先要把握对方的心理，化解对方凡是高妙的游说，论辩者首先要把握对方的心理，化解对方的敌意，求同存异，掌握主动，蓄谋存势，然后再抓住时机，一的敌意，求同存异，掌握主动，蓄谋存势，然后再抓住时机，一举攻破对方。考察烛之
48、武、文种、触龙还有邹忌的游说，虽然各举攻破对方。考察烛之武、文种、触龙还有邹忌的游说，虽然各有其风格和特点，但也无不入此规则。孟子比起这些人来，则更有其风格和特点，但也无不入此规则。孟子比起这些人来，则更显其圣人之胸襟、高屋建瓴之气势和进退自如之能事。尤其是在显其圣人之胸襟、高屋建瓴之气势和进退自如之能事。尤其是在论说的主动权钓把握上和千回百转、迂回前进、游刃有余的说理论说的主动权钓把握上和千回百转、迂回前进、游刃有余的说理过程上，更为人称道。过程上，更为人称道。他一步一步牵着齐宣王的鼻子走到自己的他一步一步牵着齐宣王的鼻子走到自己的“仁政仁政”之路上来，之路上来，其中弃其中弃“齐桓晋文之事齐
49、桓晋文之事”，谈，谈“保民而王保民而王”之术，避实就虚，弃异求之术，避实就虚，弃异求同的话题选择；用同的话题选择；用“以羊易牛以羊易牛”的小事，发掘对方长处，给予对方的小事，发掘对方长处，给予对方信心，缩短双方距离的心理战术；要说道理，先举事例，打比方，信心，缩短双方距离的心理战术；要说道理，先举事例，打比方，“引而不发，跃如也引而不发，跃如也”，并逐层推进的启发方式；明知故问，有纵，并逐层推进的启发方式；明知故问，有纵有擒，因势利导，引之人彀，由齐宣王高高在上的问询，到自己有擒，因势利导，引之人彀，由齐宣王高高在上的问询，到自己承认承认“吾惛，不能进于是矣吾惛，不能进于是矣”的的“围剿围剿”
50、等方法令人叫绝。短短的篇等方法令人叫绝。短短的篇章，波翻浪卷，风云开合，舒卷自如。章，波翻浪卷，风云开合，舒卷自如。赏析小结赏析小结 孟子生活在百家争鸣的时代，为了使儒学能够在诸家学孟子生活在百家争鸣的时代，为了使儒学能够在诸家学说中独领风骚，赢得社会的认可和君主的采纳，孟子充分表说中独领风骚，赢得社会的认可和君主的采纳，孟子充分表现了他现了他“好辩好辩”的风格、的风格、“能言能言”的特长，游说诸侯，批驳论敌，的特长，游说诸侯，批驳论敌，议论风发，纵横捭阖。孟子一书也具备了宗旨宏远、逻议论风发，纵横捭阖。孟子一书也具备了宗旨宏远、逻辑清晰、气势磅礴、语言生动和技巧娴熟的特点，这不仅使辑清晰、气
