1、导入导入孟子在先秦诸子之中素以孟子在先秦诸子之中素以“善辩善辩”著称，其门人公都子曾著称，其门人公都子曾对他说：对他说：“外人皆称夫子好辩外人皆称夫子好辩”。孟子回答说：。孟子回答说：“予岂好辩予岂好辩哉，予不得已也！哉，予不得已也！”其好辩善辩，动辄与人言辞交锋，必欲其好辩善辩，动辄与人言辞交锋，必欲争胜的个性特点，反映在文章里，就不仅仅是从逻辑上说明争胜的个性特点，反映在文章里，就不仅仅是从逻辑上说明道理，而且具有强烈的文学性和感染力了。今天我们就来学道理，而且具有强烈的文学性和感染力了。今天我们就来学习孟子的习孟子的齐桓晋文之事齐桓晋文之事，感受一下孟子文章的思辨性和，感受一下孟子文章的
2、思辨性和感染力。感染力。齐桓晋文之事齐桓晋文之事孟子孟子孟子和孟子孟子孟子(约公元前372年-公元前289年)，名轲，字子舆，邹国(今山东邹城东南)人。战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家，是孔子之后、荀子之前的儒家学派的代表人物，与孔子并称孔孟。孟子宣扬仁政，最早提出民贵君轻思想，被韩愈列为先秦儒家继承孔子道统的人物，元朝追封为亚圣。孟子的言论著作收录于孟子一书。孟子和孟子u 你知道哪些关于你知道哪些关于孟子的故事？孟子的故事？孟子欲休妻 孟子妻独居，踞，孟子入户视之，向其母曰:妇无礼，请去之。母曰:何?曰:踞。其母曰:何知之?孟子曰:我亲见之。母曰:乃汝无礼也，非妇无礼。礼不云乎?将入门
3、，问孰存。将上堂，声必扬。将入户，视必下。不掩人不备也。今汝往燕私之处，入户不有声，令人踞而视之，是汝之无礼也，非妇无礼也。于是孟子自责，不敢去妇。选自韩诗外传孟子和孟子u 你知道哪些关于你知道哪些关于孟子的故事？孟子的故事？孟母三迁 邹孟轲母，号孟母。其舍近墓。孟子之少也，嬉游为墓间之事，踊跃筑埋。孟母曰:此非吾所以居处子也。乃去。舍市傍，其嬉戏为贾人炫卖之事。孟母又曰:此非吾所以处吾子也。复徙居学宫之傍。其嬉游乃设俎豆，揖让进退。孟母曰:真可以处居子矣。遂居。及孟子长，学六艺，卒成大儒之名。君子谓孟母善以渐化。孟子和孟子u 你知道哪些关于你知道哪些关于孟子的故事？孟子的故事？孟母断织 孟子
4、之少也，既学而归，孟母方绩，问曰:学何所至矣?孟子曰:自若也。孟母以刀断其织。孟子惧而问其故。孟母曰:子之废学，若我断斯织也。夫君子学以立名，问则广知，是以居则安宁，动则远害。今而废之，是不免于厮役，而无以离于祸患也。何以异于织绩食?中道废而不为，宁能衣其夫子而长不乏粮食哉?女则废其所食，男则堕于修德，不为盗窃则为虏役矣!孟子惧，旦夕勤学不息，师事子思，遂成天下之名儒。君子谓孟母知为人母之道矣。-选自列女传孟子和孟子孟子是儒家的经典著作，被南宋朱熹列为四书(另外三本为大学中庸论语)。战国中期孟子及其弟子万章、公孙丑等著。汉书艺文志著录孟子十一篇，现存七篇十四卷。总字数三万五千余字，260章。书
5、中记载有孟子及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动。古代考试主要考四书与五经。u 你知道哪些孟子的名言你知道哪些孟子的名言？孟子和孟子富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。穷则独善其身，达则兼济天下穷则独善其身，达则兼济天下。老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心。人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心。劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食于人，治人劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通义也。者食人，天下之通义也。民为贵，社稷次之，君为轻。民为贵
6、，社稷次之，君为轻。齐宣王是个很可爱的家伙，他向管仲诉苦：齐宣王是个很可爱的家伙，他向管仲诉苦：“寡人有疾，寡人好寡人有疾，寡人好色色”。管仲很坦然回答：。管仲很坦然回答：“这没什么不好呀，我也好色呢，可是条件这没什么不好呀，我也好色呢，可是条件还不具备。还不具备。”管仲接着告诉齐宣王，男人爱女人很好嘛，但男人不能只爱女人，管仲接着告诉齐宣王，男人爱女人很好嘛，但男人不能只爱女人，还应该爱点其它什么的。齐宣王听得是热泪盈眶，把大腿都拍红了。还应该爱点其它什么的。齐宣王听得是热泪盈眶，把大腿都拍红了。后来齐宣王娶了天底下最丑的女人阿春（钟离春）小姐做大老婆后来齐宣王娶了天底下最丑的女人阿春（钟离
7、春）小姐做大老婆（那时候还没有什么皇后之说），并封她为无盐君。齐宣王之所以这（那时候还没有什么皇后之说），并封她为无盐君。齐宣王之所以这么做，就是要让这个丑婆娘时刻提醒自己，爱女人是不够的，还必须么做，就是要让这个丑婆娘时刻提醒自己，爱女人是不够的，还必须爱点其它什么的。爱点其它什么的。齐桓公 齐桓公，姓姜，名小白。姜姓齐国第十六位国君（公元前），春秋五霸之首，姜太公吕尚的第十二代孙。早年在鲍叔牙保护下，逃到莒国避难。在齐襄公和公孙无知相继死去后，抢先回国，夺取君位。任内励精图治，起用管仲为相，推行改革，实行军政合一、兵民合一的制度，促使齐国逐渐强盛。成为第一个中原霸主。晋文公 晋文公，姓姬，
8、名重耳，是中国春秋时期晋国的第二十二任君主，晋文公文治武功卓著，是春秋五霸中第二位霸主，也是上古五霸之一，与齐桓公并称“齐桓晋文”。公元前632年，在城濮之战以少胜多，大败楚军，并召集齐、宋等国于践土会盟，成为春秋五霸中第二位霸主，开创了晋国长达百年的霸业。本文内容 齐桓晋文之事选自孟子梁惠王上，作者是孟子，创作于战国时期。这篇散文通过孟子游说齐宣王提出放弃霸道，施行王道的经过，集中反映了孟子安民生、行王道、反霸道的政治主张。预习检测欲欲王关中关中觳觫褊小小恶乎乎要要挟忖度便嬖莅临临商商贾畜养养开开辟复复辟衣帛帛鸡鸡豚狗狗彘庠序序孝孝悌胡胡龁龁h sbinxicn dupin bwnwxpbl
9、ythtnzhxin 齐宣王问曰:“齐桓、晋文之事可得闻闻乎？”孟子对曰:“仲尼之徒徒/无道道桓文之事者，是以是以/后世无传传焉，臣未之闻也。无以无以，则王王乎？”齐宣王问（孟子）说：齐宣王问（孟子）说：“齐桓公齐桓公、晋文公称霸晋文公称霸诸侯诸侯的事的事，可以可以让（我）让（我）听听吗听听吗？”孟子回答说：孟子回答说：“孔子的弟子没有谈论过齐桓公、晋文公称霸诸侯的事情，因此后世没孔子的弟子没有谈论过齐桓公、晋文公称霸诸侯的事情，因此后世没有流传。我也没有听说过这些事情。如果一定要说一说，那么还是说说行王道的事吧！有流传。我也没有听说过这些事情。如果一定要说一说，那么还是说说行王道的事吧！”门
10、徒、弟子说，谈论流传“以是”,因此宾语前置宾语前置臣未闻之也臣未闻之也不得已名作动，行王道以统一天下齐王实问齐王实问“霸道霸道”孟子转谈孟子转谈“王道王道”巧妙回避巧妙回避化被动为主动化被动为主动使动，使听 曰:“德德何如，则可以王矣？”曰:“保民保民而王，莫莫 之之能御也。”曰:“若寡人者，可以保民乎哉？”曰:“可。”曰:“何由由知吾可也？”齐宣王说：齐宣王说：“要有什么样的德行，才可以行王道以统一天下呢？要有什么样的德行，才可以行王道以统一天下呢？”孟子说：孟子说：“使人民安定才能称王，没有人可以抵御他。使人民安定才能称王，没有人可以抵御他。”齐宣王说：齐宣王说：“像我这样的人，可以安民、
11、养民吗？像我这样的人，可以安民、养民吗？”孟子说：孟子说：“可以。可以。”齐宣王说：齐宣王说：“从哪知道我可以呢？从哪知道我可以呢？”道德、品行安民、养民否定代词，没有人宾语前置宾语前置德如何德如何莫能御之也莫能御之也由何知吾可也由何知吾可也代词，指他介词，凭借齐宣王对称霸天下有畏难心理 曰：“臣闻之（于）（于）胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。王见之，曰：“牛何之之？”对曰：“将以以（之）（之）衅钟。”王曰：“舍舍之！吾不忍其觳觫觳觫，若若无罪而就就死地。”对曰：“然则然则废衅钟与？“曰：何可废也？以羊易易之。不识识有诸诸？”曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以以王为爱爱也，臣固固
12、知王之不忍也。”（孟子）说：孟子）说：“我听胡龁说：我听胡龁说：您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道：您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道：“牛（牵）牛（牵）到哪里去？到哪里去？”（那人）回答说：（那人）回答说：“准备用它来祭钟。准备用它来祭钟。”大王您说：大王您说：“放了它！我不忍看它那副恐惧发抖的样放了它！我不忍看它那副恐惧发抖的样子，这样没有罪过就走向受死的地方。子，这样没有罪过就走向受死的地方。”（那人问）道：（那人问）道：“那么，废弃祭钟的仪式吗？那么，废弃祭钟的仪式吗？”（大王您）说：（大王您）说：“怎么能废除呢？用羊来替换它吧。怎么能废除呢？用
13、羊来替换它吧。”不知道有没有这件事？不知道有没有这件事？”齐宣王说：齐宣王说：“有这样事。有这样事。”（孟子）说：（孟子）说：“这样的心就足以称王于天下了。老百姓都认为大王是舍不得，我本来就知道您是不忍心。这样的心就足以称王于天下了。老百姓都认为大王是舍不得，我本来就知道您是不忍心。”动词，到、往宾语前置宾语前置牛之何牛之何介词，用释放恐惧战栗的样子 这样既然这样，那么动词，走向替换知道兼词，之乎状语后置状语后置王于堂上坐王于堂上坐代词，这种认为吝惜，舍不得本来以易不忍之心“保民而王”的基础命题：齐宣王可以保民而王命题：齐宣王可以保民而王孟子的证明题绝招：逻辑三段论凡是凡是“不忍之心不忍之心”
14、的君主可以的君主可以“保民保民”。宣王是有宣王是有“不忍之心不忍之心”的。的。所以，宣王可以所以，宣王可以“保民保民”。凡是凡是“保民保民”之君之君“足以王足以王”。宣王是可以宣王是可以“保民保民”的。的。所以，宣王所以，宣王“足以王矣足以王矣”。王曰:“然，诚诚有百姓者。齐国虽褊小褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”曰:“王无异异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼彼 恶恶知之？王若隐隐其无罪而就死地，则牛羊何择择焉？”王笑曰:“是是诚何心哉？我非爱其其财而易之以羊也，宜乎宜乎百姓之谓我爱也。”曰:“无伤也，是是乃仁术仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍
15、见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远远庖厨也。”齐宣王说齐宣王说:“是的。的确有这样（误解我）的百姓。齐国虽然狭小，我怎么至于吝惜一头牛呢？就是不忍心看到它是的。的确有这样（误解我）的百姓。齐国虽然狭小，我怎么至于吝惜一头牛呢？就是不忍心看到它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地，因此用羊去换它。那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地，因此用羊去换它。”（孟子）说（孟子）说:“大王不要对百姓认为您吝啬而感到奇怪了。以小换大，他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它无大王不要对百姓认为您吝啬而感到奇怪了。以小换大，他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它无罪却走向死地，那么牛和羊又有什么区别呢？
16、罪却走向死地，那么牛和羊又有什么区别呢？”齐宣王笑着说齐宣王笑着说:“这究竟是一种什么想法呢？我不是吝啬钱财而以羊换掉牛的，（这么看来）老百姓说我吝啬是理这究竟是一种什么想法呢？我不是吝啬钱财而以羊换掉牛的，（这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了。所应当的了。”（孟子）说（孟子）说:“没有关系，这就是行仁政的方式，大王只是看到了牛而没看到羊罢了。君子对于禽兽的态度：看见没有关系，这就是行仁政的方式，大王只是看到了牛而没看到羊罢了。君子对于禽兽的态度：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子远离厨房。它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它
17、的肉。因此君子远离厨房。”的确狭小对感到奇怪代词，他们，指百姓怎么，哪里痛惜、怜悯区别代词，这，指“以羊易牛”这件事应当代词，指自己主谓倒装句主谓倒装句百姓之谓我爱宜乎也百姓之谓我爱宜乎也行仁政的方式形作动，远离状语后置句状语后置句以羊易之也以羊易之也-19-“以羊易牛”是不忍之心吗？齐宣王的借口牛or羊？老百姓可是说我只是舍不得牛。命题：齐宣王有“不忍之心”孟子的证明题绝招：逻辑三段论“远庖厨远庖厨”“”“不见其杀禽兽不见其杀禽兽”这是这是“仁术仁术”。“以羊易牛未见杀羊以羊易牛未见杀羊”这是这是“仁术仁术”的表现。的表现。所以，所以，“以羊易牛以羊易牛”是乃是乃“仁术仁术”。有有“仁术仁术
18、”则有则有“不忍之心不忍之心”，所以，齐宣王是有所以，齐宣王是有“不忍之心不忍之心”。王说说，曰:“诗云:他人有心，予予 忖度忖度之。夫子之之谓也。夫我乃乃行之，反反而 求求之，不得吾心。夫子言之，于于我心有戚戚戚戚焉。此心之所以所以合合于王者，何也？”曰:“有复复于王者曰：吾力足以举百钧百钧，而不足以举一羽；明明足以察秋毫之末秋毫之末，而不见舆薪舆薪。则王许许之乎？”曰:“否。”同“悦”，高兴 齐宣王高兴了，说：齐宣王高兴了，说：“诗经诗经说：说：别人有什么心思，我能够揣测到。别人有什么心思，我能够揣测到。（这话）说的就是您这样的（这话）说的就是您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，想不出
19、是为什么。您说的这些话，让我的内心有所触动。这种善心之所人啊。我这样做了，回头再去想它，想不出是为什么。您说的这些话，让我的内心有所触动。这种善心之所以合乎王道，是什么原因呢？以合乎王道，是什么原因呢？”（孟子）说：（孟子）说：“（假如）有人报告大王说：（假如）有人报告大王说：我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；视力我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；视力足够看清鸟兽秋天生的纤细羽毛的尖端，却看不到整车的柴草。足够看清鸟兽秋天生的纤细羽毛的尖端，却看不到整车的柴草。那么，大王您认可这话吗？那么，大王您认可这话吗？”（齐宣王）说：（齐宣王）说：“不相信。不相信。”我揣测宾语前
20、置句宾语前置句谓夫子也谓夫子也宾语前置的标志代词，这样同“返”探求、追究介词，在内心有所触动的样子的原因符合状语后置句状语后置句于王合者于王合者有于王复者曰有于王复者曰禀告古代重量单位，三十斤为一钧形作名，视力秋天鸟兽生出的羽毛的尖端整车的柴相信，认可 “今恩恩足以及禽兽，而功功不至于百姓者，独独何与？然则一羽之之不举，为不用力焉；舆薪之之不见，为不用明焉；百姓之不见见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”“现在您的恩德足够推及到鸟兽身上，而功德却不能推及到老百姓身上，究竟是为什么现在您的恩德足够推及到鸟兽身上，而功德却不能推及到老百姓身上，究竟是为什么呢？既然这样，那么，举不起一根
21、羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用呢？既然这样，那么，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用视力的缘故；老百姓没有受到爱护，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您没有行王道以视力的缘故；老百姓没有受到爱护，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您没有行王道以统一天下，是不肯去做，不是不能做到啊。统一天下，是不肯去做，不是不能做到啊。”恩德功德却，偏偏宾语前置句宾语前置句不举一羽不举一羽不见舆薪不见舆薪被动句被动句比喻比喻类比类比王之不王王之不王不为，非不能不为，非不能 曰:“不为者与不能者之形形何以以 异异？”曰:“挟太山以以 超超北海，语语人曰:我不能。是诚不能也。为
22、长者折枝枝，语人曰:我不能。是不为也，非不能也。故王王之不王王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老老吾老老，以及人之老；幼幼吾幼幼，以及人之幼：天下可运运于掌。诗云：刑刑于寡妻，至于兄弟，以御御于家邦。言举举 斯心斯心 加 诸诸彼而已。故推恩足以保四海四海，不推恩无以无以保妻子妻子。古之人古之人所以大过大过人者，无他焉，善推其所为而已矣！今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权权，然后知轻重；度度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度度之！”表现凭借区分连词,表修饰跃过告诉同“肢”，肢体名词，大王动词，行王道统一天下“挟太山以超北海挟太山以超北海”、“为长者折枝为长者折枝”兼
23、兼用比喻和对比的手法，形象地指出前者是用比喻和对比的手法，形象地指出前者是绝对做不到的，而后者不过是举手之劳。绝对做不到的，而后者不过是举手之劳。形作动，尊敬形作名，老人，长辈形作动，爱护 形作名，幼儿转动同“型”，名作动，做榜样治理拿 指爱自己家人的心 兼词,“之于”天下古义:妻子和孩子 今义:妻子没有用来古代的圣人远远超过称重丈量考虑挟太山以超北海挟太山以超北海为长者折枝为长者折枝王之不王王之不王推恩：保四海推恩：保四海不推恩：妻子不保不推恩：妻子不保王王不王不王老吾老，以及人之老；老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。幼吾幼，以及人之幼。对比对比天下可运于掌天下可运于掌刑于寡妻，至于兄
24、弟刑于寡妻，至于兄弟御于家邦御于家邦由小及大由小及大由近及远由近及远推己及人推己及人对比对比。主要论述齐宣王未实行王道，主要论述齐宣王未实行王道，不是不能，而是不为不是不能，而是不为。齐宣王一见孟子，就迫不及待地问齐桓晋文称霸的事，齐宣王一见孟子，就迫不及待地问齐桓晋文称霸的事，正说明他有称霸的企图。正说明他有称霸的企图。孟子以孟子以“臣未之闻也臣未之闻也”一句，轻轻把话题岔开，一句，轻轻把话题岔开，转转而谈论王道而谈论王道。在孟子看来，在孟子看来，王天下的关键在于行仁政，王天下的关键在于行仁政，孟子首先孟子首先提出提出“保民而王保民而王”的政治主张的政治主张。举齐宣王。举齐宣王“以羊易牛以羊
25、易牛”的事例加以阐发，的事例加以阐发，说明齐宣王已经有了说明齐宣王已经有了“保保民民”的基本条件，具备施行王道的基础。的基本条件，具备施行王道的基础。接着接着剖析齐宣王的仁心未及于民，未成王道剖析齐宣王的仁心未及于民，未成王道，不是不是“不能不能”，而是，而是“不为不为”。第一、二部分第一、二部分 “抑抑王 兴兴 甲兵甲兵，危危士臣，构怨于构怨于诸侯，然后然后快于心与？”王曰：“否，吾何快于是于是？将将以求吾所大欲大欲也。”曰：“王之所大欲，可得闻闻与？”王笑而不言。曰：“为为 肥甘肥甘不足于口与？轻暖轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声声音音不足听于耳与？便嬖便嬖不足使令使令于前与？王之
26、诸诸臣皆足以供之，而王岂为是哉！”曰：“否，吾不为是也。”“难道大王您发动战争，使将士冒生命的危险，与各诸侯国结怨，这样之后心里痛快么？难道大王您发动战争，使将士冒生命的危险，与各诸侯国结怨，这样之后心里痛快么？”齐宣王说：齐宣王说：“不是的，我怎么会这样做才痛快呢？我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。不是的，我怎么会这样做才痛快呢？我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。”（孟子）说：（孟子）说：“您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？”齐宣王只是笑却不说话。齐宣王只是笑却不说话。（孟子）说：（孟子）说：“是因为肥美的食物不够吃吗？又轻又暖的衣服
27、不够穿吗？还是由于绚丽的颜色不够看吗？美妙的音是因为肥美的食物不够吃吗？又轻又暖的衣服不够穿吗？还是由于绚丽的颜色不够看吗？美妙的音乐不够听吗？左右受宠爱的人不够用吗？这些您的众多大臣都能充分地供给，难道大王真是为了这些吗？乐不够听吗？左右受宠爱的人不够用吗？这些您的众多大臣都能充分地供给，难道大王真是为了这些吗？”（齐宣王）说：（齐宣王）说：“不是，我不是为了这些。不是，我不是为了这些。”表反问，难道 使动，发动战争使动，使受到危害结怨状语后置句状语后置句于诸侯构怨于诸侯构怨于心快于心快吾何于是快吾何于是快这样之后在这方面 拿，用最想要的东西使动，使听行为：行为：“兴甲兵，危士臣兴甲兵，危士
28、臣”动机：动机：“构怨于诸侯，然后快于心构怨于诸侯，然后快于心”以极其荒谬的逻辑结构设问，使齐宣王落入自己设定以极其荒谬的逻辑结构设问，使齐宣王落入自己设定的议论圈套中，套出的议论圈套中，套出“王之所大欲王之所大欲”，以便进行批驳。，以便进行批驳。由于 形作名，美味的食物形作名，轻暖的衣服音乐君主左右受宠爱的人使唤、差遣众多“笑而不言笑而不言”四字写出了四字写出了齐宣王欲霸天下，齐宣王欲霸天下，而又躲躲闪闪、不那么理直气壮的神态而又躲躲闪闪、不那么理直气壮的神态。列举食、衣、色、乐、臣这五个生活享受方面的问题来追问齐王，极具列举食、衣、色、乐、臣这五个生活享受方面的问题来追问齐王，极具气势。气
29、势。“王岂为是哉？王岂为是哉？”表面上是提出问题，实际上是表面上是提出问题，实际上是迫使齐王承认自迫使齐王承认自己的己的“大欲大欲”并不是生活享受，从而为下文指出他的并不是生活享受，从而为下文指出他的“大欲大欲”做铺垫做铺垫。曰：“然则然则王之所大欲可知已：欲辟辟土地，朝朝秦楚，莅莅中国而抚抚 四夷四夷也。以若若所为，求若所欲，犹缘缘木而求鱼也。”王曰：“若若 是是 其其 甚甚与？”曰：“殆殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”曰：“可得闻与？”曰：“邹人与楚人战，则王以为孰孰胜？”曰：“楚人胜。”（孟子）说（孟子）说:“既然这样，那么大王最想得到
30、的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个既然这样，那么大王最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）以这样的做法，去谋求这样的目的，就像爬到树上去找鱼一样。中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）以这样的做法，去谋求这样的目的，就像爬到树上去找鱼一样。”齐宣王说：齐宣王说：“像这样严重吗？像这样严重吗？”（孟子）说：（孟子）说：“恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么灾祸；以这样的做法，去谋求这样恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么灾祸；以这样的做法，去谋求这样的目的，又尽心
31、尽力地去干，以后必然有灾祸。的目的，又尽心尽力地去干，以后必然有灾祸。”（齐宣王）说：（齐宣王）说：“（其中的道理）可以让我听听吗？（其中的道理）可以让我听听吗？”（孟子）说：（孟子）说：“（如果）邹国和楚国打仗，那您认为谁会获胜呢？（如果）邹国和楚国打仗，那您认为谁会获胜呢？”（齐宣王）说：（齐宣王）说：“楚国会胜。楚国会胜。”既然这样开辟使动，使朝见 统治安抚，抚慰如此攀登用用“缘木求鱼缘木求鱼”的的比喻比喻形象地说明了齐宣王想形象地说明了齐宣王想要战胜力量强大的各诸侯国的做法是不可取的，要战胜力量强大的各诸侯国的做法是不可取的，是极其愚蠢的想法，彻底粉碎了齐宣王的幻想。是极其愚蠢的想法，
32、彻底粉碎了齐宣王的幻想。像 代词，指“缘木求鱼”语气词，表强调 厉害，严重恐怕，可能谁兼用兼用对比、比喻对比、比喻，突出，突出“以若所为，以若所为，求若所欲求若所欲”的的荒谬性和危害性荒谬性和危害性。曰:“然则小小固不可以敌敌大大，寡寡固不可以敌敌众众，弱弱固不可以敌敌强强。海内海内之地，方千里者九，齐集集有其一;以一服服八，何以异于邹敌楚哉？盖盖亦 反反其 本本矣！今王发政施仁，使天下仕者仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾商贾皆欲藏藏于王之市，行旅行旅皆欲出于王之涂涂，天下之欲疾疾其君者皆欲赴诉诉于王。其其若是，孰能御之？”（孟子）说（孟子）说:“既然这样，那么小的国家本来就不可以
33、与大的国家为敌，人少的国家本来就不可以与人多的国家既然这样，那么小的国家本来就不可以与大的国家为敌，人少的国家本来就不可以与人多的国家为敌，弱国本来就不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千多里的（国家）有九个，齐国的土地加起来也只有为敌，弱国本来就不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千多里的（国家）有九个，齐国的土地加起来也只有其中的一份。以一方土地去征服其他八方土地，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？为什么不回到根本上来呢？其中的一份。以一方土地去征服其他八方土地，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？为什么不回到根本上来呢？（如果）大王您现在发布政令，施行仁政，就能使天下当官的人都想到您的朝廷
34、来做官，种田的都想到您的田野来（如果）大王您现在发布政令，施行仁政，就能使天下当官的人都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都要（把货物）存放在大王的市场上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主耕作，做生意的都要（把货物）存放在大王的市场上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。如果像这样，谁还能抵挡您呢？的人都想跑来向您申诉。如果像这样，谁还能抵挡您呢？”形容词作名词，形容词作名词，小的国家/大的国家/人少的国家/人多的国家/弱的国家/强的国家天下纵横，方圆集聚，指总面积使动，征服同“盍”,何不宾语前置句宾语前置句+状语
35、后置句状语后置句以何以何+于邹敌楚异于邹敌楚异同“返”根本，指仁政王道当官的人商人储存远行的人同“途”,道路憎恨控诉,控告副词,表假设五个排比句，从五个排比句，从正面描绘正面描绘了了“发政施仁发政施仁”的具体效果，即的具体效果，即天下归心天下归心，展现出一幅，展现出一幅“保民而王保民而王”后百姓丰衣足食、安居后百姓丰衣足食、安居乐业乐业的美丽蓝图，与的美丽蓝图，与行行“霸道霸道”的结果形成了鲜明的对比的结果形成了鲜明的对比。连用三个连用三个排比句排比句，指出齐宣王若是以武力征服天下，无异于，指出齐宣王若是以武力征服天下，无异于“以一敌八以一敌八”，强弱不均之势（小不敌大、寡不敌众、弱不，强弱不
36、均之势（小不敌大、寡不敌众、弱不敌强）显而易见。从敌强）显而易见。从反面论证反面论证了不施仁政的严重危害了不施仁政的严重危害，迫迫使齐宣王彻底放弃霸道，为下文主张王道做铺垫使齐宣王彻底放弃霸道，为下文主张王道做铺垫。反面反面论证：缘木求鱼、以邹敌楚正面正面论证：天下（仕、耕、商、旅）归心文中齐宣王心理出现三次波折，孟子是如何说服他的？畏难畏难齐宣王认为王天下很难，而霸天下则比较容易，所以，他说：“德何如，则可以王矣？”“若寡人者，可以保民乎哉？”孟子？牛羊之事牛羊之事不忍之心不忍之心保民而王的思想基础保民而王的思想基础（以羊易牛）仁术仁术孟子的这一番话，言之有理，也让人听着顺耳。所以，齐宣王说
37、“他人有心，予忖度之”，心悦诚服地与孟子站到同一边来了。文中齐宣王心理出现三次波折，孟子是如何说服他的？比喻比喻心怯心怯齐宣王虽然在思想上解决了一些问题，但他又怀疑自己的能力。他说:“此心之所以合于王者，何也？”意思就是说自己还是没有信心。孟子？不举一羽不见舆薪为长者折枝挟太山以超北海能行王道能行王道给齐宣王推行王道的信心给齐宣王推行王道的信心为陈述仁政主张铺平道路为陈述仁政主张铺平道路文中齐宣王心理出现三次波折，孟子是如何说服他的？求大欲求大欲在孟子发出了“推恩”然后可以王天下的议论后，齐宣王并没有明确地表示要去实行，而是对心中“大欲”念念不忘。那么，他的“大欲”是孟子必须认识到并且要扫清的
38、障碍。孟子？“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”“肥甘”“轻暖”“采色”“声音”“便嬖”大欲：“辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。”缘木求鱼以邹敌楚彻底击碎了齐宣王称霸梦彻底击碎了齐宣王称霸梦 王曰:“吾惛惛，不能进进 于是于是矣！愿夫子辅吾志，明以明以（之）（之）教我。我虽不敏敏，请尝试尝试之！”曰：“无恒产恒产而有恒心者，惟士士为能。若若民，则则无恒产，因因无恒心。苟无恒心，放放 辟辟 邪邪 侈侈，无不为已已。及及陷于于罪，然后从从而刑刑之，是罔罔民也。焉焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制制民之产，必使仰足以事事父母，俯足以畜畜妻子，乐岁乐岁终身饱，凶年凶年免于死亡；然后
39、驱而而 之之善，故民之之从 之之也轻轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡赡，奚奚暇暇 治治礼义哉？王欲行之，则盍反反其本矣！五亩之宅，树树之以以桑，五十者可以衣衣帛矣；鸡、豚豚、狗、彘彘之畜，无无失其时时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺夺其时，八口之家可以无饥矣；谨谨 庠序庠序之教，申申之以孝悌孝悌之义，颁颁白者不负负 戴戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”同“昏”,糊涂了解,懂得介词,在,到代词,这明确地聪慧试行可以长久维持生活的固定财产介词，把齐宣王极力地贬低自己，请教的态度诚恳、齐宣王极力地贬低自己，
40、请教的态度诚恳、谦恭，从谦恭，从侧面衬托出孟子高超的辩论技巧侧面衬托出孟子高超的辩论技巧。有道德操守的读书人至于表假设，如果表结果，于是，就放荡不正 不老实 过度同“矣”等到 在中紧接着处罚同“网”,名作动，用网捕，陷害哪里规定侍奉，赡养养活丰年荒年往，走向表顺承主谓之间取独代词,指君主容易足，够何，哪里空闲 讲求同“返”名作动，种植 把名作动，穿小猪猪同“勿”季节耽误重视指学校告诫孝顺父母，敬爱兄长背着东西头顶着东西宾语前置句宾语前置句未有之也未有之也状语后置句状语后置句以桑树之以桑树之“制民之恒产”“谨庠序之教”使百姓有恒产，足以饱身养家对他们施以礼仪道德的教育物质精神做到这一点，老百姓归
41、附，犹如万条江河归大海，形成“孰能御之”之势。全篇以一幅王道乐土王道乐土的美好画卷作结。孟子认为国君如何行动才能实现理想社会？孟子政治理论里面的理想社会是什么样的?你认为这种理想在当时能实现吗？为什么？理想社会：孟子描绘了一个人民安居乐业，社会道德高尚，既恬孟子描绘了一个人民安居乐业，社会道德高尚，既恬静又和谐，带有浪漫色彩的小农经济社会静又和谐，带有浪漫色彩的小农经济社会。首先这个社会的核心人物国君国君有仁爱仁爱之心，且能“推恩推恩”于百姓；其次，国家国家有凝聚力，有吸引力有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲来，天下“疾其君者”欲归附归附于之；再次，国家人民生活富足人民生活富足，
42、百姓有恒产，足温饱，知孝悌，懂礼节知孝悌，懂礼节，不仅自己的家中安乐和睦，而且所有的人充满爱心，整个社会不再有受难之人。总之，是国泰民安，国泰民安，天下太平天下太平。他的理想社会，与他的理想社会，与柏拉图的柏拉图的“理想国理想国”一样，只能是乌托邦式一样，只能是乌托邦式的空想。在古代，尤其是在那样一个的空想。在古代，尤其是在那样一个“霸道霸道”之风盛行的社会，是没有实现之风盛行的社会，是没有实现的可能的。的可能的。齐桓晋文之事牛羊之喻见牛未见羊心怀仁术以羊易牛折枝之喻挟太山以超北海结构梳理为长者折枝不能能能行王道缘木求鱼邹楚之喻治国良策辟 朝 莅 抚以一服八，后必有灾应行王道制民恒产 黎民不饥
43、不寒治以礼仪 老者衣帛食肉王道乐图第一层：第一层：掌握心理，因势利导 （1 1）避而不答：孟子托辞）避而不答：孟子托辞“仲尼之徒，无道桓文之事者，仲尼之徒，无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。是以后世无传焉，臣未之闻也。”避开齐宣王的问题而不回答。避开齐宣王的问题而不回答。（2 2）转移话题：孟子又巧妙地把话题转移到自己想谈的）转移话题：孟子又巧妙地把话题转移到自己想谈的“王王道道”上去，婉转地说：上去，婉转地说：“无以，则王乎？无以，则王乎？”使宣王难以拒绝。使宣王难以拒绝。孟子善于辩论，请你结合文本，分析孟子的论辩艺术。孟子善于辩论，请你结合文本，分析孟子的论辩艺术。第二第二层：层
44、：欲擒故纵，缩短距离孟子从宣王孟子从宣王“以羊易牛以羊易牛”一事肯定宣王有不忍之心，有一事肯定宣王有不忍之心，有“保保民而王民而王”的思想基础。以其自身行为证明施行王道甚么高不可攀的思想基础。以其自身行为证明施行王道甚么高不可攀的难事，让宣王树立起施行王道的信心。的难事，让宣王树立起施行王道的信心。接着孟子以接着孟子以“百姓皆以为爱也百姓皆以为爱也”一句使齐宣王陷入不能自圆一句使齐宣王陷入不能自圆其说的尴尬境地，紧接着又替他开脱，以其说的尴尬境地，紧接着又替他开脱，以“臣固知王之不忍臣固知王之不忍”与与之作对比，表现出自己很了解宣王，从而博得了宣王的信任。之作对比，表现出自己很了解宣王，从而博
45、得了宣王的信任。第三层：第三层：乘虚而入，由近及远指出指出以羊易牛一事中，羊和牛其实没有区别，同样是以羊易牛一事中，羊和牛其实没有区别，同样是“无罪而就死无罪而就死地地”，指出宣王思想行为上的矛盾，又一次使他陷入自己也不能解释的，指出宣王思想行为上的矛盾，又一次使他陷入自己也不能解释的困境中，一直逼得齐王说出困境中，一直逼得齐王说出“宜乎百姓之谓我爱也宜乎百姓之谓我爱也”的话来的话来。第四层：第四层：明知故问，步步紧逼齐桓王已经承认了自己有不忍之心，相信自己可以行仁政。孟子于齐桓王已经承认了自己有不忍之心，相信自己可以行仁政。孟子于是就势举出力足以举百钧而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见
46、是就势举出力足以举百钧而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪；为长者折枝，语人曰：舆薪；为长者折枝，语人曰：“我不能我不能”等例子说明齐桓王只恩及禽兽，等例子说明齐桓王只恩及禽兽，却功不至于百姓，这是不肯行王道，而并非却功不至于百姓，这是不肯行王道，而并非“不能不能”做到。劝说齐宣王做到。劝说齐宣王应把应把“不忍不忍”之心，扩展至恩及百姓，统一天下的事业上去。这也就明之心，扩展至恩及百姓，统一天下的事业上去。这也就明确指出了齐宣王其实一直施行王道，只是没有做到位而已。确指出了齐宣王其实一直施行王道，只是没有做到位而已。本文本文通过孟子游说齐宣王提出放弃霸道，施行王道的经过，比较系统通过孟
47、子游说齐宣王提出放弃霸道，施行王道的经过，比较系统地阐发了孟子的仁政主张地阐发了孟子的仁政主张。孟子认为人皆有不忍之心，为国君者，只要能发扬心中这种善端，推己及人，恩及百姓，就不难保民而王。文章通过孟子与齐宣王的对话，表文章通过孟子与齐宣王的对话，表现了孟子现了孟子“保民而王保民而王”的王道思想和富民、教民的政治主张，也表现了孟的王道思想和富民、教民的政治主张，也表现了孟子善辩的性格和高超的论辩技巧。他的主张，首先是要给人民一定的产业，子善辩的性格和高超的论辩技巧。他的主张，首先是要给人民一定的产业，使他们能养家活口，安居乐业。然后使他们能养家活口，安居乐业。然后再用再用“礼义礼义”来引导民众
48、，加强伦理来引导民众，加强伦理道德教育，这样就可以实现王道理想。这种主张反映了人民要求摆脱贫困，道德教育，这样就可以实现王道理想。这种主张反映了人民要求摆脱贫困，向往安定生活的愿望，表现了孟子关心民众疾苦、为民请命的精神，这是向往安定生活的愿望，表现了孟子关心民众疾苦、为民请命的精神，这是值得肯定的值得肯定的。课堂小结 但但孟子的思想也有其局限性孟子的思想也有其局限性。一一是战国时期，由分裂趋向统一，是战国时期，由分裂趋向统一，战争难以避免。孟子往往笼统反对武战争难以避免。孟子往往笼统反对武力，显得脱离实际不合潮流力，显得脱离实际不合潮流。二。二是他是他的仁政主张完全建立在的仁政主张完全建立在“性善论性善论”基基础上，显得过于天真、简单础上，显得过于天真、简单。孟子孟子的思想虽然有一定的价值，的思想虽然有一定的价值，与当时的社会却有很大距离，所以是与当时的社会却有很大距离，所以是行不通的。行不通的。再见
