1、子路、曾晳、冉有、公西华侍坐子路、曾晳、冉有、公西华侍坐 论语1.积累重要文言词汇，掌握一词多义、古今异义、通假字和特殊句式等文言知识。2.了解四位弟子各自志向及各自性格。3.思考孔子对四位弟子的说法表现出的不同态度。4.品味本文简洁、凝练却生动传神的语言特点。5.深入探究孔子对曾晳的人生理想表示赞赏的原因。教学目标孔子（公元前551年-公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国陬邑（今山东省曲阜市）人，祖籍宋国栗邑（今河南省夏邑县），中国古代伟大的思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人、“大 成 至 圣 先 师”。孔 子 开 创 私 人 讲 学 之 风，倡 导 仁 义
2、 礼 智 信。有弟子三千，其中贤人七十二。曾带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订六经（诗书礼乐易春秋）。去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成论语。该书被奉为儒家经典。孔子是当时社会上最博学者之一，在世时就被尊奉为“天纵之圣”“天之木铎”，更被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其思想对中国和世界都有深远的影响，其人被列为“世界十大文化名人”之首。随着孔子影响力的扩大，祭祀孔子的“祭孔大典”一度成为和中国祖先神祭祀同等级别的大祀。认识作者了解论语论语（ln y），是春秋时期思想家、教育家孔子的弟子及再传弟子记录孔子及其弟子言行而
3、编成的语录文集，成书于战国前期。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，较为集中地体现了孔子及儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念、教育原则等。作品多为语录，但辞约义富，有些语句、篇章形象生动，其主要特点是语言简练，浅近易懂，而用意深远，有一种雍容和顺、纡徐含蓄的风格，能在简单的对话和行动中展示人物形象。论语自宋代以后，被列为“四书”之一，成为古代学校官定教科书和科举考试必读书。子路之志季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”（雍也篇）孟武伯问子路仁乎？子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使
4、治其赋（指负责兵役和军政工作）也，不知其仁也。”（公冶长篇）由此可知，子路所说治理千乘之国，并不是脱离实际的自我夸耀，而是他力所能及的。孔子之所以批评他，是因为他“率尔而对”“其言不让”。在孔子看来，没有礼就没有一切；纵有天大的政治才干，也不能治理好一个国家。何况当时师生谈话也是有一定的礼仪讲究的。礼记 曲礼下篇说：“侍于君子，不顾望而对，非礼也。资料链接冉有之志“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰（指担任县长或总管）也，不知其仁也。”（公冶长篇）“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”（公冶长篇）这里证明冉有、公西华所谈的理想和孔子对他们两
5、人的评价基本上是一致的。孔子认为冉有二人尽管态度谦逊，不是“率尔而对”，但所谈内容无非是为邦为国一套，这在当时的孔子看来似乎不那么感兴趣了。资料链接文化常识四书五经六艺四书五经六艺四书是指大学中庸论语和孟子；五经是指诗经、尚书礼记易经春秋，简称为“诗、书、礼、易、春秋”，其实本来应该有六经，还有一本乐经，合称“诗、书、礼、乐、易、春秋”，但后来亡于秦末战火，只剩下五经。六艺的说法有两种。一种是，中国古代儒家要求学生掌握的六种基本才能，包括礼、乐、射、御、书、数。礼即礼节，乐即音乐，射即射骑技术，御即驾驭马车的技术，书为书法，数为算数。还有一种说法将六艺解释为六经，即易经尚书诗经礼记乐经春秋。走
6、进课文原文：子路、原文：子路、曾曾（zngzng）皙皙（xx）、冉有、公西华侍坐。、冉有、公西华侍坐。注：侍坐：在尊长近旁陪坐。侍坐：在尊长近旁陪坐。意：子路、曾皙、冉有、公西华做在孔子近旁陪坐。子路、曾皙、冉有、公西华做在孔子近旁陪坐。走进课文原文：子曰：原文：子曰：“以吾一日长乎尔，以吾一日长乎尔，毋毋(w)(w)吾以也。居则曰：吾以也。居则曰：不吾知也！不吾知也！如或知尔，则何以哉？如或知尔，则何以哉？”注：以：连词，因为。一日:指很短的时间。以:同“已”止。居则日:(你们)平日说。居，平日、平时。则:那么。意：孔子说:“因为我年纪比你们大一点,(你们)不要因我(年长)就不敢说话了。(你
7、们)平日说:不了解我啊!假如有人了解你们，那么(你们)打算怎么做呢?”走进课文原文：子路率尔而对曰：原文：子路率尔而对曰：“千乘之国，千乘之国，摄摄(sh)(sh)乎大国之间，加乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。方也。”注：率尔:急遽而不加考虑的样子。尔，相当于“然”。千乘(sheng)之国:有一千辆兵车的诸侯国。在春秋后期，千乘之国是中等国家。乘,古时一车四马为一乘。春秋时，一辆兵车，配甲士三人，步卒七十二人。摄:夹处。师旅:指军队。古时两千五百人为一-师，五百人为一旅。因之以饥馑(jin):接
8、下来又有饥荒。因，接续。饥馑,泛指饥荒。注：为注：为:治。治。比及比及:等到。等到。方方:合乎礼义的行事准则。合乎礼义的行事准则。意：子路急遽而不加考虑地回答说意：子路急遽而不加考虑地回答说:“:“有一千辆兵车的诸侯国夹有一千辆兵车的诸侯国夹在在(几个几个)大国的中间大国的中间,有军队来攻打它，接下来又有饥荒有军队来攻打它，接下来又有饥荒;如果如果让我治理这个国家让我治理这个国家,等到三年等到三年,就可以使人人都有勇气，而且知就可以使人人都有勇气，而且知道合乎礼义的行事准则。道合乎礼义的行事准则。”走进课文原文：夫子原文：夫子哂哂(shn)(shn)之。之。注：哂哂:微笑。微笑。意：孔子对他示
9、以微笑。走进课文原文：原文：“求！尔何如？求！尔何如？”“冉有,你怎么样?”走进课文原文：对曰：原文：对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以可使足民。如其礼乐，以俟俟(s)(s)君子。君子。”注：方:计量面积用语，多用以计量土地后加表示长度的数词或数量词，表示纵横若干长度的意思。如:或者。可使足民:可以使人民富足。如:至于。俟(si):等待。意：（冉有)回答说:“纵横六七十里或者五六十里(的小国)，如果让我去治理,等到三年,可以使人民富足。至于礼乐教化，(自己的能力是不够的,)那就得等待君子(来推行了)。”走进课文原文：原
10、文：“赤！尔何如？赤！尔何如？”意：“公西华,你怎么样?”走进课文原文：对曰：原文：对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。端章甫，愿为小相焉。”注：能:胜任、能做到。宗庙之事:指诸侯祭祀祖先的事。在古代是国家重要的政事。宗庙,天子、诸侯供奉祖宗牌位的处所。会同:古代诸侯朝见天子的通称。会，诸侯在非规定时间朝见天子。同,诸侯一起朝见天子。端章甫:穿着礼服，戴着礼帽。这是做小相时的穿戴。端,古代的一种礼服。章甫,古代的一种礼帽。端和章甫在这里都用作动词。意：(公西华)回答说:“不敢说我能胜任,但是愿意在这方面学习。诸侯祭祀祖先的事，或者
11、诸侯朝见天子,我愿意穿着礼服，戴着礼帽戴着礼帽.做一个小司仪。做一个小司仪。”走进课文原文：原文：“点！尔何如？点！尔何如？”意：“曾哲,你怎么样?”走进课文原文：鼓瑟希，原文：鼓瑟希，铿铿(kng)(kng)尔，舍瑟而作，对曰：尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三异乎三子者之子者之撰撰(zhun)(zhun)。”注：希:同“稀”，稀疏。铿(keng)尔:铿的一声，指止瑟声。作:起身、站起来。撰:才能。这里指为政的才能。-说，讲述、解说。意：意：(曾哲曾哲)弹奏瑟的声音弹奏瑟的声音(渐渐渐渐)稀疏稀疏,铿的一声铿的一声,把瑟放下把瑟放下,站起站起来，来，回答说回答说:“:“我和他们三人为政的才能不一样
12、。我和他们三人为政的才能不一样。”走进课文原文：子曰：原文：子曰：“何伤乎？亦各言其志也。何伤乎？亦各言其志也。”注：何伤:何妨。意思是有什么关系呢。意：孔子说:“有什么关系呢?不过是各自谈谈自己的志向。”走进课文原文：曰：原文：曰：“莫莫(m)(m)春者，春服既成，冠者五六人，童子六七春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞人，浴乎沂，风乎舞雩雩(y)(y)，咏而归。，咏而归。”注：莫春:即暮春,农历三月。莫,同“暮”。成:定。冠(guin)者:成年人。古代男子在二+岁时行加冠礼，表示成年。童子:少年，未成年的男子。乎:介词,在。沂(yi):水名,在今山东曲阜南。风乎舞零:在舞
13、雩台上吹吹风。风，吹风。舞零，台名，是鲁国求雨的坛，在今曲阜南。雩,求雨的祭祀仪式，伴以乐舞,故称“舞雩”。咏:唱歌。(曾皙曾皙)说说:“:“暮春时节暮春时节,春天的衣服已经穿定了。成年人五六个，春天的衣服已经穿定了。成年人五六个，少年六七个，到沂水去洗洗澡少年六七个，到沂水去洗洗澡,在舞雩台在舞雩台.上吹吹风上吹吹风,唱着歌回家。唱着歌回家。走进课文原文：夫子原文：夫子喟喟(ki)(ki)然叹曰：然叹曰：“吾与点也。吾与点也。”注：喟然注：喟然:叹息的样子。喟，叹息。叹息的样子。喟，叹息。与与:赞成。赞成。意：孔子叹息说:“我赞成曾哲啊!”走进课文原文：三子者出，曾皙后。曾皙曰：原文：三子者
14、出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？夫三子者之言何如？”注：后:指后来才离开。意：子路、冉有、公西华都出去了,曾哲最后走。曾暂问(孔子）他们三位的话怎么样他们三位的话怎么样?”?”走进课文原文：子曰：原文：子曰：“亦各言其志也已矣！亦各言其志也已矣！”注：也已矣:语气助词连用，相当于“罢了”。意：孔子说:“也不过是各自谈谈自己的志向罢了。”走进课文原文：曰：原文：曰：“夫子何哂由也？夫子何哂由也？”注：何:为什么。意：(曾皙)说:“您为什么笑仲由呢?”走进课文原文：原文：“唯求则非邦也与？唯求则非邦也与？”。注：也与:语气助词，表示疑问意：“难道冉有讲的不是国家的事吗?”走进课文原文：原文
15、：“安见方六七十，如五六十而非邦也者？安见方六七十，如五六十而非邦也者？”注：安见：怎见得。意：“怎见得纵横六七十里或五六十里就不是国家呢?”走进课文原文：原文：“唯赤则非邦也与？唯赤则非邦也与？”意：“难道公西华讲的不是国家的事吗?”走进课文原文：原文：“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？大？”注：为：做。之：代指诸侯。意：宗庙祭祀、朝见天子，不是诸侯国的事又是什么呢?如果公西华只能给诸侯做一个小相，那么谁能做大相呢?”内容小结内容小结孔子问志弟子述志孔子讲评子路、曾晳、冉有、公西华侍坐如或知尔，则何以哉子路：子路：曾晳：曾晳：冉有：冉有
16、：公西华：比及三年，可使有勇，且知方也比及三年，可使有勇，且知方也比及三年，可使足民比及三年，可使足民端章甫，愿为小相焉端章甫，愿为小相焉浴乎沂，风乎舞浴乎沂，风乎舞雩雩，咏而归，咏而归哂之唯求则非邦也与非诸侯而何吾与点也1.子路子路的志向是什么？的志向是什么？子路率尔而对曰：子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”子路的子路的“志志”，是救民于水火，扶社稷于危境，是强国。，是救民于水火，扶社稷于危境，是强国。“摄乎摄乎”“”“加之加之”“
17、”“因之因之”“”“且且”，子路言，子路言“志志”多用加法。多用加法。他不断给自己设置难题，然后又信心满满地去解决它们。他不断给自己设置难题，然后又信心满满地去解决它们。课文探究2.从子路的言行中，可看出他具有怎样的性格特点？这样的子路，体现的是这样的子路，体现的是自信、有抱负，敢于担当自信、有抱负，敢于担当。这样的子路，会冲动地第一个举起手，他这样的子路，会冲动地第一个举起手，他鲁莽、鲁莽、轻率轻率，然而又鲁莽地这样，然而又鲁莽地这样可爱可爱。课文探究3.冉有冉有的志向是什么？的志向是什么？对曰：对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足
18、民。如其礼乐，以俟君子。使足民。如其礼乐，以俟君子。”冉有的志是冉有的志是“足民足民”，这也是一个极好的理想。，这也是一个极好的理想。让人关注的是冉有让人关注的是冉有“言志言志”的态度。的态度。课文探究4.从冉有的言志中，可看出他具有怎样的性格特点？冉有在孔子指名发问后才开口，比起子路说的中等国家，冉有说的国家要小得多。他认为三年之后，所能取得的政绩仅限于“足民”一点，至于礼乐教化，则不是自己力所能及的事，可见冉有谦虚谨慎，说话很有分寸。课文探究5.公西华公西华的志向是什么？的志向是什么？对曰：非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，对曰：非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。端
19、章甫，愿为小相焉。“非曰能之，愿学焉非曰能之，愿学焉”，然后委婉说出自己的，然后委婉说出自己的志向，志向，“愿为小相焉愿为小相焉”。课文探究6.从公西华的言志中，可看出他具有怎样的性格特点？从公西华的言志中，可看出他谦恭有礼，娴于辞令。他先谦虚一番，不说自己已经能够做这些，而只说愿意学着干。然后委婉地说出自己的志向“愿为小相焉”。课文探究7.公西华公西华的志向是什么？的志向是什么？“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。风乎舞雩，咏而归。”春风骀荡，春寒褪尽，阳光正暖，万物在蓬勃生长。脱去厚重的棉衣，迎着温春风骀荡
20、，春寒褪尽，阳光正暖，万物在蓬勃生长。脱去厚重的棉衣，迎着温暖的春风，五六个成年人，六七个少年，一起去沂河里沐浴，洗去一个冬天的尘暖的春风，五六个成年人，六七个少年，一起去沂河里沐浴，洗去一个冬天的尘垢和沉重，在高台上吹风，风吹起长发，吹动衣袂，唱着歌归来。垢和沉重，在高台上吹风，风吹起长发，吹动衣袂，唱着歌归来。这样的一幅画面里有什么？这样的一幅画面里有什么？世界的安宁、万物的生长、生命的解放、人与人的融洽、人与自然的亲善世界的安宁、万物的生长、生命的解放、人与人的融洽、人与自然的亲善社会安定，人民富足、安乐，国家太平，人能像人一样活着。仁者，人也社会安定，人民富足、安乐，国家太平，人能像人
21、一样活着。仁者，人也 课文探究8.从曾皙的言志中，可看出他具有怎样的性格特点？子路等三人回答问题时，曾皙正在鼓瑟，表现他志向高洁，淡泊功名，突出他与子路等三人的不同之处。写其动作是为衬托他的特殊志趣，从而为孔子的感叹和赞赏张本。课文探究9.孔子对子路、冉有、公西华志向的评价是怎样的？在曾晳的追问下，孔子说出了自己的看法：治理国家要谦让，子路太不谦让，“是故哂之”，并没有表达子路不适合治理千乘之国的意思；而对于冉有和公西华的谦逊态度，孔子是满意的，尤其是对公西华，孔子认为以公西华的能力，他做个“小相”是大材小用了。课文探究课文深究孔子循循善诱，和他的学生关系十分融洽。他鼓励学生畅所欲言，不要因老
22、师比他们年长就不敢说，并在日常谈话中，引导学生立志，关心国家政事。孔子了解学生，因材施教。子路性格直率，孔子在他言志之后，并没有当面批评他不谦虚，而是笑笑（“哂之”）；冉有、公西华性格谦虚，孔子对他们的志向没有表态；曾晳智慧稳重，在他描绘了理想蓝图之后，孔子毫不掩饰地说“吾与点也”。孔子正面教育学生，晓之以理。他对子路、冉有、公西华的评价，高屋建瓴，将他们的认识引导到“礼治”上，具有很强的指导意义。从孔子对他们言志的态度和评价看，孔子是一位怎样的老师？1.侍坐中孔子不以年长自居，采用循循善诱的教学方法，使三个弟子毫无顾虑地说出各自志向：“_,毋吾以也。居则曰:“，？”2.子路、曾皙、冉有、公西华侍坐中，孔子最赞同曾皙的回答，从“，。”这句话可以看出来。3.侍坐中面对孔子的询问，公西华（赤）认为自己能力不足仍需要学习，对于宗庙祭祀之事，他说“，”课堂练1.以吾一日长乎尔 不吾知也 如或知尔 则何以哉。2.夫子喟然叹曰：“吾与点也。”3.端章甫 愿为小相焉谢谢
