1、xunzo tunt b qiknj juzpo lu yokcxnl tu pn shnpixnynxn寒暄寒暄 送灶送灶 陈抟陈抟 朱拓朱拓 荸荠荸荠门槛门槛 咀嚼咀嚼 渣滓渣滓 炮烙炮烙 窈陷窈陷草窠草窠 蹙缩蹙缩 歆享歆享 牲醴牲醴 唾弃唾弃蹒跚蹒跚 一瞥一瞥 驯熟驯熟 俨然俨然 醉醺醉醺正 音倒叙 顺序顺序情节情节内容内容布局特点与作用特点特点：使用倒叙的手法，将结局放在了文章的头部：使用倒叙的手法，将结局放在了文章的头部作用作用：1.在情节安排上，把悲剧结局放在前面，巧妙地为读者设置在情节安排上，把悲剧结局放在前面，巧妙地为读者设置了一个悬念，有一定吸引力了一个悬念，有一定吸引力2
2、.从小说矛盾关系上看，小说开头写祥林嫂在富人们的一片从小说矛盾关系上看，小说开头写祥林嫂在富人们的一片祝福声中寂然死去，而且引起了鲁四老爷的愤怒，祝福声中寂然死去，而且引起了鲁四老爷的愤怒，“不早不不早不迟，迟，这就可见是一个谬种！这就可见是一个谬种！”，突出鲁四老爷与祥林嫂，突出鲁四老爷与祥林嫂之间的尖锐矛盾，突出反封建主题。之间的尖锐矛盾，突出反封建主题。立春之日，丈夫死亡立春之日，丈夫死亡孟春之日，被卖改嫁孟春之日，被卖改嫁暮春之日，痛失爱子暮春之日，痛失爱子迎春之日，一命归天迎春之日，一命归天二十六七岁：二十六七岁：夫死出逃夫死出逃 鲁镇为工鲁镇为工二十六七岁以前：二十六七岁以前：童养
3、媳童养媳二十七八岁：二十七八岁：被逼改嫁被逼改嫁 拼死反抗拼死反抗三十岁：三十岁：夫死子丧夫死子丧 鲁镇为工鲁镇为工三十一岁：三十一岁：捐门槛捐门槛 赎罪无效赎罪无效三十七八岁：三十七八岁：飞雪之夜飞雪之夜 寂然死去寂然死去 祥 林 嫂 年 谱三十二三岁：三十二三岁：头发花白头发花白 记忆尤怀记忆尤怀三十三四岁：三十三四岁：赶出家门赶出家门 沦为乞丐沦为乞丐 祥林嫂的形象1.1.描写眼睛描写眼睛 要极俭省地画出一个要极俭省地画出一个人的特点，最好是画出人的特点，最好是画出他的眼睛。他的眼睛。鲁迅鲁迅顺着眼顺着眼安分安分顺着眼，顺着眼，眼角带着泪痕眼角带着泪痕再受打击，内心痛苦再受打击，内心痛苦
4、直着眼直着眼分外有神分外有神失神、窈陷失神、窈陷眼珠间或一轮眼珠间或一轮忽然发光忽然发光精神有些麻木精神有些麻木又有希望又有希望再受打击再受打击麻木麻木一丝希望一丝希望找眼睛找眼睛论特点论特点初到鲁镇初到鲁镇 再到鲁镇再到鲁镇 讲阿毛故事讲阿毛故事捐捐 门门 槛槛不让祝福不让祝福 行行 乞乞 问有无灵魂问有无灵魂直着眼直着眼瞪着眼瞪着眼顺着眼顺着眼2.2.描写衣着描写衣着两次到鲁家两次到鲁家:乌裙乌裙,蓝夹袄蓝夹袄,月白背心月白背心3.3.描写脸色描写脸色第一次到鲁家第一次到鲁家:脸色青黄,但两颊却还是红的 脸上也白胖了第二次到鲁家第二次到鲁家:脸色青黄,两颊上已经消失了血色捐了门槛仍不能祭祀
5、捐了门槛仍不能祭祀:脸色灰黑沦为乞丐沦为乞丐:脸上瘦削不堪,黄中带黑，木刻似的4.4.描写语言描写语言（1 1）自述阿毛之死自述阿毛之死提问：为什么作者不厌其烦地写？提问：为什么作者不厌其烦地写？更突出了祥林嫂的痛苦与自责更突出了祥林嫂的痛苦与自责（2 2）与柳妈对话与柳妈对话加重了精神负担加重了精神负担（3 3）与与“我我”对话对话 矛盾心理矛盾心理希望破灭希望破灭5.5.描写空碗描写空碗她一手提着竹篮，内中一个她一手提着竹篮，内中一个破碗，空的破碗，空的；一手拄着一只比她；一手拄着一只比她更长的竹竿，下端开了裂：她分更长的竹竿，下端开了裂：她分明已经纯乎是一个乞丐了。明已经纯乎是一个乞丐了
6、。聚焦镜头，由大及小，由远及近。聚焦镜头，由大及小，由远及近。碗是破的，表明她很穷；碗中是空的，表明她即便是乞碗是破的，表明她很穷；碗中是空的，表明她即便是乞丐，也活得不如意。丐，也活得不如意。描写眼睛展示残酷的社会遭遇展示残酷的社会遭遇描写衣着显示贫穷的经济状况显示贫穷的经济状况描写语言揭示沉重的心理压力揭示沉重的心理压力描写脸色描绘惨痛的人生经历描绘惨痛的人生经历描写空碗暗示悲惨的命运结局暗示悲惨的命运结局总结抗争表现抗争表现:逃逃：山中出逃山中出逃,做工鲁镇做工鲁镇撞撞：改嫁中的改嫁中的“出格出格”行为行为对婆家为她安排的命运的反抗对婆家为她安排的命运的反抗捐捐：倾其所有倾其所有,洗刷洗
7、刷“污秽污秽”追求人的平等权利追求人的平等权利问问：死前问我鬼神死前问我鬼神对天经地义的神权的质疑对天经地义的神权的质疑敢于直面封建妇道、孝道敢于直面封建妇道、孝道,维护自我尊严维护自我尊严逃逃暂时做稳奴隶暂时做稳奴隶撞撞保全自己的贞洁保全自己的贞洁捐捐总结总结:抗争是自发的抗争是自发的,缺乏明确的认识缺乏明确的认识,而且方式方法都是错误而且方式方法都是错误的。所以的。所以,抗争的结果只能是逃出抗争的结果只能是逃出“苦海苦海”,又进又进“狼狼窝窝”。封建礼教与迷信在祥林嫂头脑中也是根深蒂固的，。封建礼教与迷信在祥林嫂头脑中也是根深蒂固的，落后与愚昧仍然是祥林嫂性格中相当突出的因素。落后与愚昧仍
8、然是祥林嫂性格中相当突出的因素。寄希望于封建迷信寄希望于封建迷信问问免遭地狱之苦的幻想免遭地狱之苦的幻想祥林嫂是旧中国农村劳动妇女的典型祥林嫂是旧中国农村劳动妇女的典型共性共性勤劳、善良、安分、蒙昧勤劳、善良、安分、蒙昧个性个性顽强、倔强顽强、倔强善良的祥林嫂善良的祥林嫂 以为辛勤劳作能安心生存以为辛勤劳作能安心生存 以为丧夫失子能博得同情以为丧夫失子能博得同情 以为捐得门槛能减去罪孽以为捐得门槛能减去罪孽悲剧人物要使人怜悯，悲剧人物要使人怜悯，“最重要之点，性格必须善良最重要之点，性格必须善良”。亚里士多德亚里士多德生之悲苦生之悲苦死之可怖死之可怖 乞讨无获的饥寒乞讨无获的饥寒 挣扎无果的绝
9、望挣扎无果的绝望 恐怖希冀的两难恐怖希冀的两难命运悲剧命运悲剧苦难不幸苦难不幸幸福快乐幸福快乐童养媳丧夫童养媳丧夫被逼改嫁被逼改嫁被逐被讽被逐被讽被拒被拒沦为乞丐沦为乞丐寂然死去寂然死去鲁镇工作的快乐鲁镇工作的快乐再婚的好运再婚的好运捐了门槛的轻松捐了门槛的轻松漫漫长长短暂短暂 “我翻开历史一看我翻开历史一看,这历史没有年代这历史没有年代,歪歪斜斜歪歪斜斜的每页上都写着的每页上都写着仁义道德仁义道德几个字。我横竖睡几个字。我横竖睡不着不着,仔细看了半夜仔细看了半夜,才从字缝里看出字来才从字缝里看出字来,满本都满本都写着两个字是写着两个字是吃人吃人!”鲁迅鲁迅 狂人日记狂人日记 “大小无数的人肉
10、的筵宴，即从有文明以大小无数的人肉的筵宴，即从有文明以来一直排到现在，人们就在这会场中来一直排到现在，人们就在这会场中吃人，被吃人，被吃吃，以凶人的愚妄的欢呼，将，以凶人的愚妄的欢呼，将悲惨的弱者的悲惨的弱者的呼呼号遮掩，更不消说号遮掩，更不消说女人和小儿女人和小儿。”鲁迅鲁迅 灯下漫灯下漫笔笔1.贞节 从宋代起，中国封建社会走向衰落，从宋代起，中国封建社会走向衰落，封建思想趋于保守、僵化、反动，反映这种趋势的理封建思想趋于保守、僵化、反动，反映这种趋势的理学出现了，代表人是程颐、朱熹。理学口号是学出现了，代表人是程颐、朱熹。理学口号是“存天存天理，灭人欲理，灭人欲”。夫权自然是。夫权自然是“
11、天理天理”，而寡妇再嫁，而寡妇再嫁，就是以正常的就是以正常的“人欲人欲”破坏了这个破坏了这个“天理天理”。理学提。理学提倡妇女守节，倡妇女守节，“饿死事小，失节事大饿死事小，失节事大”，寡妇再嫁当，寡妇再嫁当然不可以，就连未婚夫死了，也要为他守一辈子。最然不可以，就连未婚夫死了，也要为他守一辈子。最后更残忍地提出妇女要为死去的丈夫或未婚夫自杀殉后更残忍地提出妇女要为死去的丈夫或未婚夫自杀殉死，并为这样的妇女立牌坊。封建思想已经发展到灭死，并为这样的妇女立牌坊。封建思想已经发展到灭绝人性的地步。绝人性的地步。2.秩序 封建思想的核心是维护封建秩序，提封建思想的核心是维护封建秩序，提倡倡“三纲五常
12、三纲五常”。“三纲三纲”即即“君为臣纲，父为子纲，君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲夫为妻纲”。就是臣要绝对服从君，子要绝对服从父，。就是臣要绝对服从君，子要绝对服从父，妻要绝对服从夫，不能破坏尊卑秩序。妻要绝对服从夫，不能破坏尊卑秩序。“五常五常”，也，也叫叫“五伦五伦”，是封建礼教所规定的君臣、父子、夫妻、，是封建礼教所规定的君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友之间的关系，即兄弟、朋友之间的关系，即“父子有亲，君臣有义，父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。3.妇女的三从四德 封建秩序对妇女的压迫封建秩序对妇女的压迫尤为深重。妇女没有人身权利，没有独立的社会地位
13、。尤为深重。妇女没有人身权利，没有独立的社会地位。在家从父，出嫁从夫，夫死从子，即在家从父，出嫁从夫，夫死从子，即“三从三从”。违背。违背了这一秩序的妇女都被视为了这一秩序的妇女都被视为“罪人罪人”。“四德四德”指妇指妇德、妇言、妇容、妇功，即妇女的思想品德、言语举德、妇言、妇容、妇功，即妇女的思想品德、言语举止、仪容态度以及家务劳动都要严格遵守封建礼教的止、仪容态度以及家务劳动都要严格遵守封建礼教的约束。约束。4.祭祀 对祖先的崇拜也是封建文化思想的对祖先的崇拜也是封建文化思想的一个方面。所以鲁四老爷对祭祀非常重视，像已经一个方面。所以鲁四老爷对祭祀非常重视，像已经是是“罪人罪人”的祥林嫂，
14、不配在仪式中扮演哪怕是最的祥林嫂，不配在仪式中扮演哪怕是最小的角色。小的角色。祥林嫂是非死不行的，同情他的人和冷酷祥林嫂是非死不行的，同情他的人和冷酷的人，自私的人是一样把她往死里赶，是一样的人，自私的人是一样把她往死里赶，是一样给她精神上施加痛苦。给她精神上施加痛苦。丁玲丁玲文中哪些地方可以看出鲁四老爷的性格特点？文中哪些地方可以看出鲁四老爷的性格特点？“谬种谬种”冷酷无情、虚伪冷酷无情、虚伪三次三次“皱眉皱眉”初到鲁镇，初到鲁镇，“讨厌她是一个寡妇讨厌她是一个寡妇”猜测可能是猜测可能是“逃逃”出来的时候出来的时候二进鲁镇二进鲁镇 “败坏风俗败坏风俗”“可恶！可恶！”“可恶，然而可恶，然而”
15、“然而然而”婆婆抢的举动给婆婆抢的举动给自己带来麻烦自己带来麻烦祥林嫂私自逃走祥林嫂私自逃走礼教不容，婆婆礼教不容，婆婆做主理所当然做主理所当然“卫老婆子卫老婆子”先荐后劫先荐后劫像祥林嫂这样勤快像祥林嫂这样勤快的劳动力是不容易的劳动力是不容易得到的得到的 鲁四老爷他鲁四老爷他迂腐、保守、顽固，反对一切改革和革命，尊崇迂腐、保守、顽固，反对一切改革和革命，尊崇理学和孔孟之道理学和孔孟之道，自觉维护封建制度和封建礼教。他自私伪善，自觉维护封建制度和封建礼教。他自私伪善，冷酷无情，对祥林嫂的迫害大都是他授意或得到他默许的，是他冷酷无情，对祥林嫂的迫害大都是他授意或得到他默许的，是他通过通过“祝福祝
16、福”阻断了祥林嫂的生路，把她逼向死地。阻断了祥林嫂的生路，把她逼向死地。鲁四老爷 封建礼教的坚决捍卫者封建礼教的坚决捍卫者 鲁四老爷鲁四老爷第一次第一次：“祥林嫂，你放着罢！我来摆。祥林嫂，你放着罢！我来摆。”四婶慌忙的说。四婶慌忙的说。第二次第二次：“祥林嫂，你放着罢！我来拿。祥林嫂，你放着罢！我来拿。”四婶又慌忙的说。四婶又慌忙的说。第三次第三次：“你放着罢，祥林嫂！你放着罢，祥林嫂！”四婶慌忙大声说。四婶慌忙大声说。四婶只是看祥林嫂能干，把她当工具一样使用，并四婶只是看祥林嫂能干，把她当工具一样使用，并没有把她当人看。她的三次断喝暴露了她的虚伪冷酷。没有把她当人看。她的三次断喝暴露了她的
17、虚伪冷酷。尤其是左后一次断喝，让祥林嫂精神遭遇极大打击，以尤其是左后一次断喝，让祥林嫂精神遭遇极大打击，以致死亡。致死亡。四婶的三次断喝 柳 妈脸上已经打皱，眼睛已经干枯，脸上已经打皱，眼睛已经干枯，可是还要给地主去帮工可是还要给地主去帮工受压迫的劳动受压迫的劳动妇女妇女对祥林嫂改嫁时留下的头上的伤对祥林嫂改嫁时留下的头上的伤疤采取奚落的态度疤采取奚落的态度善意地把阴司故事讲给祥林嫂听，善意地把阴司故事讲给祥林嫂听，为祥林嫂寻求赎罪的办法，就她为祥林嫂寻求赎罪的办法，就她跳出苦海，结果适得其反。跳出苦海，结果适得其反。受封建礼教和受封建礼教和封建迷信思想封建迷信思想的毒害的毒害 柳妈柳妈同样是
18、一个旧社会的受害者同样是一个旧社会的受害者，虽然她脸上已经，虽然她脸上已经“打皱打皱”，眼，眼睛已经睛已经“干枯干枯”，可是在年节，可是在年节时还要给地主去帮工，可见她是一个受时还要给地主去帮工，可见她是一个受压迫的劳动妇女。但是由于她受封建迷信思想和封建礼教的毒害很深压迫的劳动妇女。但是由于她受封建迷信思想和封建礼教的毒害很深，相信地狱、报应之类的封建迷信思想和相信地狱、报应之类的封建迷信思想和“饿死事小，失节事大饿死事小，失节事大”的理的理学信条。至于她讲阴司故事给祥林嫂听，学信条。至于她讲阴司故事给祥林嫂听，本身没有什么恶意，也完全本身没有什么恶意，也完全是出于善意是出于善意，主观愿望还
19、是想为祥林嫂寻求，主观愿望还是想为祥林嫂寻求“赎罪赎罪”的办法，救她出的办法，救她出苦海，并非要置祥林嫂于死地。但柳妈以剥削阶级统治人民的思想苦海，并非要置祥林嫂于死地。但柳妈以剥削阶级统治人民的思想封建礼教和封建思想为指导，来寻求解救祥林嫂的封建礼教和封建思想为指导，来寻求解救祥林嫂的“药方药方”，这不，这不但不会产生疗救的效果，但不会产生疗救的效果，反而给自己的姐妹造成难以支持的精神重压，反而给自己的姐妹造成难以支持的精神重压，把祥林嫂推向更恐怖的深渊。把祥林嫂推向更恐怖的深渊。卫老婆子 卫老婆子是一位利欲熏心、毫无人情味、虚伪狡黠的中人形象。卫老婆子是一位利欲熏心、毫无人情味、虚伪狡黠的
20、中人形象。她她以介绍人打工为职业，从中谋利。即使对祥林嫂这样一个善良、安分耐劳、以介绍人打工为职业，从中谋利。即使对祥林嫂这样一个善良、安分耐劳、命运悲惨的人，也把她当作自己谋取金钱的工具，即使对鲁四老爷这样有命运悲惨的人，也把她当作自己谋取金钱的工具，即使对鲁四老爷这样有钱有势的大户人家，钱有势的大户人家，她为了拿到祥林嫂婆婆的一点施舍，也敢于欺骗，合她为了拿到祥林嫂婆婆的一点施舍，也敢于欺骗，合伙将祥林嫂劫走，她认为祥林嫂被卖给贺老六是伙将祥林嫂劫走，她认为祥林嫂被卖给贺老六是“交了好运交了好运”。在鲁镇，她奔走于大户人家和穷困潦倒人家之间，凭借一张能说会道在鲁镇，她奔走于大户人家和穷困潦
21、倒人家之间，凭借一张能说会道的嘴，貌似有同情、怜悯之心，活得有滋有味。因为她被金钱所迷、被封的嘴，貌似有同情、怜悯之心，活得有滋有味。因为她被金钱所迷、被封建礼教所缚，不能认识自己的所作所为实为封建统治者的奴才勾当，她认建礼教所缚，不能认识自己的所作所为实为封建统治者的奴才勾当，她认为自己在鲁镇能左右逢源，能说会道，且会挣钱，是一个能人。为自己在鲁镇能左右逢源，能说会道，且会挣钱，是一个能人。实际上，实际上，她被金钱和礼教吞噬了灵魂，而同时又帮着封建礼教吞噬任何一位她认为她被金钱和礼教吞噬了灵魂，而同时又帮着封建礼教吞噬任何一位她认为有可能被吞噬的人。有可能被吞噬的人。祥林嫂被四婶赶出家门，卫
22、老婆子再也不来帮她介绍打工的人家了，祥林嫂被四婶赶出家门，卫老婆子再也不来帮她介绍打工的人家了，因为她认为祥林嫂再也没有能力充当她赚钱的工具。因为她认为祥林嫂再也没有能力充当她赚钱的工具。鲁镇的男男女女 大家都叫她祥林嫂大家都叫她祥林嫂 大家仍旧叫她祥林嫂大家仍旧叫她祥林嫂 镇上的人们也仍旧叫她祥林嫂，但音调和先前很不同，也不镇上的人们也仍旧叫她祥林嫂，但音调和先前很不同，也不和她讲话，但笑容却冷冷的了。和她讲话，但笑容却冷冷的了。鲁镇上的人们对祥林嫂的遭遇鲁镇上的人们对祥林嫂的遭遇没有任何的同情没有任何的同情，他们一开始，他们一开始只是用祥林嫂的悲剧只是用祥林嫂的悲剧满足满足一下自己的一下自
23、己的猎奇心理猎奇心理，等到，等到厌倦厌倦了，便了，便对之对之嘲笑唾弃嘲笑唾弃，表现出一种，表现出一种冷漠厌烦冷漠厌烦的态度。的态度。他们的态度，也增加了祥林嫂精神上的他们的态度，也增加了祥林嫂精神上的痛苦痛苦，他们和鲁四老，他们和鲁四老爷一起，把祥林嫂爷一起，把祥林嫂逼逼上了死路。上了死路。封建礼教已经以一种神圣的标准、公理的化身被所有人接受封建礼教已经以一种神圣的标准、公理的化身被所有人接受并维护着、遵守着，已经成为人们身体的一部分。鲁镇的人们用并维护着、遵守着，已经成为人们身体的一部分。鲁镇的人们用一出一出集体无意识集体无意识演绎着演绎着人性的荒漠人性的荒漠。鲁镇的人们 抽刀向更弱者的卑怯
24、者抽刀向更弱者的卑怯者 鲁镇的人们鲁镇的人们“我”是谁？一个一个归乡者归乡者 一个探求人生之谜的一个探求人生之谜的寻路者寻路者 一个具有一个具有进步思想进步思想的的小资产阶级知识分子小资产阶级知识分子 “我我”是全文的是全文的线索人物线索人物，祥林嫂一生的悲惨，祥林嫂一生的悲惨遭遇都是通过遭遇都是通过“我我”的所见所闻来展现的。的所见所闻来展现的。“我我”是事件的是事件的见证人见证人。我对鲁镇的态度对鲁镇的态度憎恶憎恶回答祥林嫂回答祥林嫂善良、软弱无能善良、软弱无能了解祥林嫂死因及死后的心理了解祥林嫂死因及死后的心理同情同情 “我我”是祥林嫂最后见到的人，是祥林嫂最后见到的人，可以说，虽然不可
25、以说，虽然不是是“我我”最后害死了祥林嫂，我却使祥林嫂死得很最后害死了祥林嫂，我却使祥林嫂死得很恐怖。基于良心不安，恐怖。基于良心不安，“我我”把祥林嫂的一生写出把祥林嫂的一生写出来，来，以赎其罪。以赎其罪。归乡人 以以“智识者智识者”的理性精神审视其悲剧意义的理性精神审视其悲剧意义 以以“悲悯者悲悯者”的眼光远距离观照鲁镇百态的眼光远距离观照鲁镇百态 以以“漂泊者漂泊者”的角色解剖知识分子的灵魂的角色解剖知识分子的灵魂鲁迅对于卑怯者爱欺凌弱者这一点是深恶痛鲁迅对于卑怯者爱欺凌弱者这一点是深恶痛绝的。他曾愤愤地指出：绝的。他曾愤愤地指出：“勇者愤怒，抽刀向更勇者愤怒，抽刀向更强者；怯者愤怒，却
26、抽刀向更弱者。不可救药的强者；怯者愤怒，却抽刀向更弱者。不可救药的民族中，一定有许多英雄，专向孩子们瞪眼。这民族中，一定有许多英雄，专向孩子们瞪眼。这些孱头们些孱头们!”人人 性性 的的 荒荒 漠漠社会悲剧 残酷野蛮、荒谬悖理的封建礼教残酷野蛮、荒谬悖理的封建礼教政政 权权族族 权权神神 权权夫夫 权权封建礼教封建礼教封建迷信封建迷信政权、族权、神权、夫权，代表了全部封建宗法的思想和政权、族权、神权、夫权，代表了全部封建宗法的思想和制度，是束缚中国人民特别是农民的四条极大的绳索。制度，是束缚中国人民特别是农民的四条极大的绳索。毛泽东毛泽东总之，祥林嫂正是受这总之，祥林嫂正是受这“四条绳索四条绳
27、索”的多重绞杀的多重绞杀而死的。而死的。夫权、婚姻夫权、婚姻是封建社会决定女性命运的关键，也是是封建社会决定女性命运的关键，也是“四条绳索四条绳索”束缚女性的集中体现。束缚女性的集中体现。婚姻并未给祥林嫂带来什么幸福，却使她一步步走向痛苦婚姻并未给祥林嫂带来什么幸福，却使她一步步走向痛苦和死亡的深渊。和死亡的深渊。资料连接 封建礼教已经以一种神圣的标准、公理的化身封建礼教已经以一种神圣的标准、公理的化身被所有人接受并维护着、遵守着，已经化为血肉成被所有人接受并维护着、遵守着，已经化为血肉成为人们身体的一部分了。为人们身体的一部分了。它不是以一种凶恶吞噬残害人们，而是以一种它不是以一种凶恶吞噬残
28、害人们，而是以一种我们自觉奉为神圣、公理、正确的形式吞噬、残害我们自觉奉为神圣、公理、正确的形式吞噬、残害人们，又在这吞噬、残害中获得一种维护正义的快人们，又在这吞噬、残害中获得一种维护正义的快感，这才是礼教吃人的可怕之处。感，这才是礼教吃人的可怕之处。对国人生命存在形式的原创解读对国人生命存在形式的原创解读 “看看 客客”看客看主人公看客看主人公叙述者看看客叙述者看看客读者看作者所述读者看作者所述吃与被吃吃与被吃看与被看看与被看（中国的群众）永远是戏剧的看客。牺牲上（中国的群众）永远是戏剧的看客。牺牲上场，如果显得慷慨，他们就看到了悲壮剧，如果场，如果显得慷慨，他们就看到了悲壮剧，如果显得觳
29、觫，他们就看了滑稽剧。北京羊肉铺前常显得觳觫，他们就看了滑稽剧。北京羊肉铺前常有几个人张着嘴看剥羊，仿佛颇愉快，人的牺牲有几个人张着嘴看剥羊，仿佛颇愉快，人的牺牲能给他们的益处能给他们的益处,也不过如此。也不过如此。鲁迅鲁迅环境描写祝福景象祝福景象群众的淡薄、冷漠群众的淡薄、冷漠鲁四老爷的书房鲁四老爷的书房旧历的年底旧历的年底雪天雪天 社会环境社会环境自然环境自然环境境境环环型型典典环境描写祝福祝福祝福1 1：揭示祥林嫂悲剧的社会根源，预示祥：揭示祥林嫂悲剧的社会根源，预示祥林嫂悲剧的必然性；林嫂悲剧的必然性；祝福祝福2 2：推动情节发展，增强人物形象的真实：推动情节发展，增强人物形象的真实性
30、和感染力；性和感染力；祝福祝福3 3：首尾呼应，深化主题。：首尾呼应，深化主题。以以“祝福祝福”为题：为题：起于祝福，终于祝福，中间一再写到祝福，情起于祝福，终于祝福，中间一再写到祝福，情节的发展与祝福密切相关；节的发展与祝福密切相关；祥林嫂的悲惨遭遇是在祝福的欢乐气氛中展开祥林嫂的悲惨遭遇是在祝福的欢乐气氛中展开的，鲜明的对照深化了小说的主题。的，鲜明的对照深化了小说的主题。有关有关“雪雪”的描写，的描写，祝福祝福中共现过四次：中共现过四次：第一次是作者初到鲁镇时写的第一次是作者初到鲁镇时写的“天色愈阴暗了天色愈阴暗了.雪花大雪花大的有梅花那么大，满天飞舞的有梅花那么大，满天飞舞.将鲁镇乱成
31、一团糟。将鲁镇乱成一团糟。”第二次描写是在作者听闻祥林嫂死讯后，深夜神伤第二次描写是在作者听闻祥林嫂死讯后，深夜神伤“雪雪花落在积得厚厚的雪褥上面，听去似乎瑟瑟有声，使人更加花落在积得厚厚的雪褥上面，听去似乎瑟瑟有声，使人更加觉得沉寂。觉得沉寂。”第三次是祝福前夕，柳妈寻祥林嫂开心时，文中插入第三次是祝福前夕，柳妈寻祥林嫂开心时，文中插入“微雪点点的下来了微雪点点的下来了”一句，一句，最后一次出现在结尾，最后一次出现在结尾，“我在蒙胧中，又隐约听到远处我在蒙胧中，又隐约听到远处爆竹声联绵不断爆竹声联绵不断.夹着团团飞舞的雪花，拥抱了全市镇。夹着团团飞舞的雪花，拥抱了全市镇。”“雪雪“在我们的文
32、化中，历来是悲剧的代表词：在我们的文化中，历来是悲剧的代表词：窦娥冤窦娥冤中夏日飞雪，中夏日飞雪，白毛女白毛女之雪，之雪，妻妾妻妾成群成群之雪甚至外国小说之雪甚至外国小说卖火柴的小女孩卖火柴的小女孩中的雪无中的雪无不如此，不如此，这样，这样，祝福祝福在在“雪雪”上不惜笔墨，大肆渲上不惜笔墨，大肆渲染也就不足为奇了。染也就不足为奇了。祥林嫂的死正如这些漫天飞舞不知相落何方的雪花，祥林嫂的死正如这些漫天飞舞不知相落何方的雪花，纷纷洒洒纷纷洒洒,飘飘扬扬飘飘扬扬,却丝毫不能引起沉浸在幸福中的人却丝毫不能引起沉浸在幸福中的人们的注意，们的注意，她的死正如她的死正如红楼梦红楼梦结尾描述的结尾描述的“.只剩只剩下白茫茫一片大地真干净下白茫茫一片大地真干净.文化传统中的丑陋的一面，文化传统中的丑陋的一面，不会一下子退出历史舞台。不会一下子退出历史舞台。人类文明程度的提高需要一个过程，人类文明程度的提高需要一个过程，它需要我们每个人的反思和努力。它需要我们每个人的反思和努力。我之节烈观我之节烈观娜拉走后怎样娜拉走后怎样论雷峰塔的倒掉论雷峰塔的倒掉坚壁清野主义坚壁清野主义寡妇主义寡妇主义拓展阅读
