1、魏征1.了解文章的写作背景；积累并掌握文中的重点实词、虚词、特殊句式等文言知识。2.理清本文的论证思路，学习正反对比论证和比喻论证的方法。3.认识“居安思危”“戒奢以俭”和“十思”在当时的积极意义和在今天的借鉴意义。素养目标作者简介作者简介n 魏征，字魏征，字玄成玄成，巨鹿曲城人。唐初著名，巨鹿曲城人。唐初著名政治家政治家和历史学家和历史学家。隋末为避乱，曾一度出家为道士。隋末为避乱，曾一度出家为道士。后参加李密的反隋起义军。李密失败后，他降唐，后参加李密的反隋起义军。李密失败后，他降唐，辅佐唐高祖李渊和唐太宗李世民。拜谏议大夫检辅佐唐高祖李渊和唐太宗李世民。拜谏议大夫检校侍中，曾主持隋书、群
2、书治要的编撰校侍中，曾主持隋书、群书治要的编撰工作，隋书的序论及梁书陈书齐工作，隋书的序论及梁书陈书齐书的总论，皆出其手，时称书的总论，皆出其手，时称良史良史。n 太宗即位后，擢为谏议大夫，常召入内室询以太宗即位后，擢为谏议大夫，常召入内室询以政事得失，魏征政事得失，魏征知无不言，敢于直谏知无不言，敢于直谏，上书言事，上书言事二百多次，达十万言，史以二百多次，达十万言，史以“诤臣诤臣”称之。他那称之。他那种种“上不负时主，下不阿权贵，中不侈亲戚，外上不负时主，下不阿权贵，中不侈亲戚，外不为朋党，不以逢时改节，不以图位卖忠不为朋党，不以逢时改节，不以图位卖忠”的的精神，千百年来，一直被传为佳话。
3、拜迁左光禄精神，千百年来，一直被传为佳话。拜迁左光禄大夫，封郑国公。死后赠司空，谥文贞。大夫，封郑国公。死后赠司空，谥文贞。v 字字玄成玄成。唐朝著名。唐朝著名_、_、_ 。隋末参加李密义军。隋末参加李密义军。太宗时任。太宗时任_、检校侍中。领导周、隋各史的修撰工作，书成，升任检校侍中。领导周、隋各史的修撰工作，书成，升任左光禄大夫，封郑国公。魏征敢于犯颜直谏，被称为左光禄大夫，封郑国公。魏征敢于犯颜直谏，被称为“_”所言多被太宗采纳。有诗文流传于世。所言多被太宗采纳。有诗文流传于世。魏徵政治家史学家文学家。诤臣谏议大夫背景介绍背景介绍n唐太宗李世民跟随其父李渊反隋时作战勇敢，生唐太宗李世民跟
4、随其父李渊反隋时作战勇敢，生活俭朴，很有作为。公元活俭朴，很有作为。公元627627年李世民登基，改元年李世民登基，改元贞观。在贞观初年，他鉴于隋炀帝覆亡的教训，进贞观。在贞观初年，他鉴于隋炀帝覆亡的教训，进一步保持了节俭、谨慎的作风，实行了不少有利国一步保持了节俭、谨慎的作风，实行了不少有利国计民生的政策。计民生的政策。n经过十几年的治理，经济得到发展，百姓生活富经过十几年的治理，经济得到发展，百姓生活富足，加上边防巩固，内外无事，国家安定。足，加上边防巩固，内外无事，国家安定。唐太宗唐太宗逐渐骄奢忘本，大修庙宇宫殿，广求珍宝，四处巡逐渐骄奢忘本，大修庙宇宫殿，广求珍宝，四处巡游，劳民伤财。
5、游，劳民伤财。魏征对此极为忧虑，他清醒地看到魏征对此极为忧虑，他清醒地看到了繁荣昌盛的背后隐藏着危机，在群臣齐唱赞歌时了繁荣昌盛的背后隐藏着危机，在群臣齐唱赞歌时，魏征，魏征“频上四疏，以陈得失。频上四疏，以陈得失。”（此为第二疏）（此为第二疏）n据说太宗看了这些奏疏，感到很惭愧，写了答据说太宗看了这些奏疏，感到很惭愧，写了答魏征手诏称赞他魏征手诏称赞他“诚极忠款，言穷切至诚极忠款，言穷切至”，表示，表示将从谏改过，并把这篇奏疏置于案头，奉为座铭。将从谏改过，并把这篇奏疏置于案头，奉为座铭。写作背景这篇奏疏是魏征于贞观十一年（这篇奏疏是魏征于贞观十一年（637637）写给唐太宗的。）写给唐太宗
6、的。当时，经过战后的休养生息，社会经济得到了发展，当时，经过战后的休养生息，社会经济得到了发展，人民生活人民生活也富裕了起来，也富裕了起来，加上对外战争连年胜利，唐太宗逐渐加上对外战争连年胜利，唐太宗逐渐骄奢骄奢忘本，大修庙宇宫殿，四处巡游。魏征忘本，大修庙宇宫殿，四处巡游。魏征在这一年的三月在这一年的三月至七月至七月，“频上四疏，以陈得失频上四疏，以陈得失”，这是其中的第二疏，这是其中的第二疏。唐太宗看了这些奏疏后猛醒，感到很惭愧，写了唐太宗看了这些奏疏后猛醒，感到很惭愧，写了答答魏征手魏征手诏诏，称赞魏征，称赞魏征，表示从谏改过。魏征死后，唐太宗悲痛不已表示从谏改过。魏征死后，唐太宗悲痛不
7、已，亲自，亲自为他写了碑文并对侍臣说：为他写了碑文并对侍臣说：“夫以铜为镜，可以正衣冠夫以铜为镜，可以正衣冠；以；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失失今魏征今魏征殂逝殂逝，遂亡一镜矣！，遂亡一镜矣！”太宗之世，太宗之世，忠直忠直老臣，无有过魏征者。老臣，无有过魏征者。明明王船山王船山 读通鉴论卷十一读通鉴论卷十一贞观中贞观中直谏直谏者，首推魏征。者，首推魏征。清清赵翼廿二史札记赵翼廿二史札记人以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以见兴替；人以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以见兴替；以人为以人为镜，可以知得失。魏征没，朕亡一镜矣！镜，可以知得失。魏征
8、没，朕亡一镜矣！唐太宗唐太宗谏谏：劝谏：劝谏太宗太宗：李世民，是我国历史上最有成就的开明君主之：李世民，是我国历史上最有成就的开明君主之一，在他统治时期，出现了安定富强的政治局面，史一，在他统治时期，出现了安定富强的政治局面，史称称“贞观之治贞观之治”；十思：十思：本文内容，即十条值得深思的情况本文内容，即十条值得深思的情况 疏：疏：作为一种文体，属古文体的奏议类，作为一种文体，属古文体的奏议类，专指臣下向专指臣下向国君陈述意见的奏疏。国君陈述意见的奏疏。解解 题题文体知识文体知识 疏疏：通称奏疏，是：通称奏疏，是“疏通事理，分条陈述疏通事理，分条陈述”的意思的意思。奏议类文章是古代官员进呈给
9、帝王的奏奏议类文章是古代官员进呈给帝王的奏章的统称，包括奏、议、疏、表、对策等。疏的章的统称，包括奏、议、疏、表、对策等。疏的用途较广，用途较广，论谏、陈乞、待罪、推荐、辞官等都论谏、陈乞、待罪、推荐、辞官等都可以用可以用“疏疏”。著名的。著名的“疏疏”类文章有论贵粟类文章有论贵粟疏疏(晁错晁错)、论积贮疏、论积贮疏(贾谊贾谊)等。等。“章章以谢恩，以谢恩，奏奏以按劾，以按劾，表表以陈情，以陈情，议议以执异。以执异。”文心雕龙文心雕龙章表章表讽讽用用委婉的言语暗示或劝告委婉的言语暗示或劝告。谏谏直言规劝直言规劝，使改正错误。，使改正错误。谤谤公开指责公开指责别人的过失。（诽：背地里议论）别人的
10、过失。（诽：背地里议论）讥讥微言讽刺微言讽刺指责别人的过失指责别人的过失说说用话语用话语劝说劝说别人，使之听从自己的意见。别人，使之听从自己的意见。求木之求木之长长浚浚殷殷忧忧谗谗邪邪黜黜恶恶谬谬赏赏垂垂拱拱壅壅蔽蔽塞塞源源载载舟舟 zhngzhngynynchnchnchchmimignggngyngyngsszizijnjn读文正音读文正音臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。追求，想要生长使稳固古根，树根今事物的本质泉水，名词形作动，流得长远疏通.道德和仁义.臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。我听说想要树木生
11、长得高，一定要稳固它的根；想要泉水流得远，一定要疏通它的源泉；想要国家安定，一定要厚积道德仁义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之理，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎！求，希望指望极愚昧无知的人 用作谦辞明智的人，指唐太宗源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之理，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎！源泉不深却希望泉水流得远，根不稳固却要树木生长得高，道德不厚实却想要国家安定，我虽然愚昧无知，也知道这是不可能的，何况你这明智的人呢！人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。主持,掌管形容词作名词，重权、重位帝位天地间.天之极处，皇权美善，福祉人君当神器之重
12、，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休，国君主持着国家的重任，占有天地间重大的地位，应推崇皇权的高峻，永远保持无止境的美善，不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。考虑戒除用，实行，厉行也而，却不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。如不考虑在安逸的环境中想着危难，戒奢侈，行节俭，道德不能保持敦厚，性情不能克服欲望，这也像砍断树根却想要树木长得茂盛，堵住源泉却想要泉水流得远一样啊。疏通文意疏通文意 臣闻求木臣闻求木之长之长者，必者，必固固其其根本根本；欲流之远者，必；欲流之远者，必浚浚其泉源；思国之安其泉
13、源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而望国者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而望国之之治治，臣臣虽虽下愚下愚，知其不可，而况于，知其不可，而况于明哲明哲乎！乎！，将，将崇崇极天之峻，永保无疆之极天之峻，永保无疆之休休，不念居，不念居安安思思危危，戒奢以俭，德不处其，戒奢以俭，德不处其厚，情不厚，情不胜胜其欲，其欲，译文：译文：我听说：想要树木长高，一定要稳固它的根；想要泉水流得我听说：想要树木长高，一定要稳固它的根；想要泉水流得远，一定要疏通它的源泉；想要国家安定，一定要厚积道德仁义。源泉远，一定要疏通它的源泉；想要国家安定，一定要厚积
14、道德仁义。源泉不深却希望泉水流得远，根系不稳固却要树木长高，道德不厚实却想要不深却希望泉水流得远，根系不稳固却要树木长高，道德不厚实却想要国家安定，我虽然最愚昧无知，（也）知道这是不可能的，何况（您这）国家安定，我虽然最愚昧无知，（也）知道这是不可能的，何况（您这）明智的人呢！国君掌握着国家的重要职权，据有天地间重大的地位，就明智的人呢！国君掌握着国家的重要职权，据有天地间重大的地位，就要推崇皇权的高峻，永远保持无止境的福禄，不考虑在安逸的环境中想要推崇皇权的高峻，永远保持无止境的福禄，不考虑在安逸的环境中想着危难，戒奢侈，行节俭，道德不能保持敦厚，性情不能克服欲望，这着危难，戒奢侈，行节俭，
15、道德不能保持敦厚，性情不能克服欲望，这也（如同）是砍断树根来求得树木茂盛，堵住源泉而想要泉水流远啊也（如同）是砍断树根来求得树木茂盛，堵住源泉而想要泉水流远啊。凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰。有善始者实繁，能克终者盖寡。所有的帝王大深深忧虑多大概凡百凡百元首元首，承天，承天景景命，命，莫不莫不殷忧殷忧而道著，功成而道著，功成而德衰，有善始者实繁而德衰，有善始者实繁，能，能克克终者盖寡。终者盖寡。所有的所有的帝王帝王，承担上天赋予的，承担上天赋予的重大重大使命，无不是在使命，无不是在深深的忧深深的忧虑虑中中德义显著德义显著，而一旦功业建，而一旦功业建成就德性衰减，开头做得好的成就
16、德性衰减，开头做得好的实在很多，能够保持到底的大实在很多，能够保持到底的大概很少。概很少。凡凡这一统括之词，从范围上强调没有例外，含蓄这一统括之词，从范围上强调没有例外，含蓄委婉的暗示唐太宗也在其内，以引起注意委婉的暗示唐太宗也在其内，以引起注意岂其岂其取取之易而之易而守守之难乎之难乎？昔取之而有余，今守？昔取之而有余，今守之而不足，何也？之而不足，何也？难道难道是取得天下容易而守天是取得天下容易而守天下困难吗？当初取得天下时下困难吗？当初取得天下时才能有余，现在守天下就显才能有余，现在守天下就显得才能不足，什么原因呢？得才能不足，什么原因呢？攻取保卫夫在殷忧，必竭诚夫在殷忧，必竭诚以以待下，
17、待下，既得志既得志，则纵情以，则纵情以傲物傲物；竭诚；竭诚则吴越为一体，傲物则骨肉为则吴越为一体，傲物则骨肉为行路行路。看不起别人来既：已经。得志：实现愿望。路人夫在殷忧，必竭诚以待下，既得夫在殷忧，必竭诚以待下，既得志，则纵情以志，则纵情以傲物傲物；竭诚则吴越；竭诚则吴越为一体，傲物则骨肉为为一体，傲物则骨肉为行路行路。因为处在深深的忧患中，一定会因为处在深深的忧患中，一定会竭尽诚心地来对待臣民。成功之竭尽诚心地来对待臣民。成功之后，就放纵自己的情感来后，就放纵自己的情感来傲视别傲视别人人。竭尽诚心，就会使敌对的势。竭尽诚心，就会使敌对的势力（和自己）联合，傲视别人，力（和自己）联合，傲视别
18、人，就会使亲人成为就会使亲人成为陌路的人陌路的人。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎，奔车朽索，其可忽乎！即使用同震，威吓表面然而苟且监督监督应该，应当虽虽董董之以严刑，之以严刑，振振之以威怒，之以威怒，终终苟苟免免而而不怀仁，貌恭不怀仁，貌恭而而不不心服。怨不在大，可畏心服。怨不在大，可畏惟惟人；人；载舟覆舟，所载舟覆舟，所宜宜深慎，奔车深慎，奔车朽索，其可忽乎！朽索，其可忽乎！即使用严酷的刑罚监督人们即使用严酷的刑罚监督人们，用威用威风怒气威吓人们风怒气威吓人们，人们最终苟且以人们最终苟且以求免除刑罚，求免除刑罚，却却不会感念（皇
19、上的）不会感念（皇上的）仁德仁德，表面上恭敬，表面上恭敬但但在心里不服气。在心里不服气。怨恨不在大小，可怕的怨恨不在大小，可怕的只是只是民众的民众的力量；（他们像水一样）能负载船力量；（他们像水一样）能负载船只，也能颠覆船只，这是只，也能颠覆船只，这是应当应当深切深切戒慎的，用腐烂的绳索驾驭疾驰的戒慎的，用腐烂的绳索驾驭疾驰的马车，难道可以疏忽大意吗？马车，难道可以疏忽大意吗？疏通文意疏通文意 凡百凡百元首，承天元首，承天景景命，莫不命，莫不殷殷忧忧而道而道著，功成而德衰。有善始者实著，功成而德衰。有善始者实繁繁，能能克终克终者者盖盖寡。岂其取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，寡。岂
20、其取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫何也？夫在殷忧，必竭诚以待在殷忧，必竭诚以待下，既得志，则下，既得志，则纵情纵情以以傲物傲物；竭诚则吴越为；竭诚则吴越为一体，傲物则一体，傲物则骨肉骨肉为为行路行路。虽虽，终苟免而不怀仁，终苟免而不怀仁，貌貌恭而不恭而不心心服。怨不在大，可畏服。怨不在大，可畏惟人惟人；载舟；载舟覆覆舟，所舟，所宜宜深慎。深慎。奔车朽索，奔车朽索，其可其可忽忽乎？乎？译文：译文：所有的国君，承受上天（赋予的）重大使命，无不是在深深的忧虑中就治所有的国君，承受上天（赋予的）重大使命，无不是在深深的忧虑中就治道显著，而一旦功业建成就德性衰减，开头做得好的实在很
21、多，能够坚持到底的很少。道显著，而一旦功业建成就德性衰减，开头做得好的实在很多，能够坚持到底的很少。难道是取得天下容易而守天下困难吗？当初取得天下时才能有余，现在守天下就显得难道是取得天下容易而守天下困难吗？当初取得天下时才能有余，现在守天下就显得才能不足，什么原因呢？因为处在深重忧患之中，一定会竭尽诚心地来对待臣民。既才能不足，什么原因呢？因为处在深重忧患之中，一定会竭尽诚心地来对待臣民。既已成功，则放纵自己的情感来傲视别人。竭尽诚心，就会使敌对的势力（和自己）联已成功，则放纵自己的情感来傲视别人。竭尽诚心，就会使敌对的势力（和自己）联合；傲视别人，就会使亲人成为陌路的人。即使（可以）用严酷
22、的刑罚监督（人们），合；傲视别人，就会使亲人成为陌路的人。即使（可以）用严酷的刑罚监督（人们），用威风怒气来吓唬（人们），最终苟且免于刑罚但不会感恩，表面上恭敬但在心里不用威风怒气来吓唬（人们），最终苟且免于刑罚但不会感恩，表面上恭敬但在心里不服气。怨恨不在大小，可怕的是老百姓；（他们可以像水一样）能负载船只，也能颠服气。怨恨不在大小，可怕的是老百姓；（他们可以像水一样）能负载船只，也能颠覆船只，这是应当深切戒慎的。用腐烂的绳索驾驭疾驰的马车，难道能轻视吗？覆船只，这是应当深切戒慎的。用腐烂的绳索驾驭疾驰的马车，难道能轻视吗？疏通文意疏通文意 君君人者，人者，诚诚能见能见可欲可欲则思知足以则思
23、知足以自戒自戒；将有；将有作作则思知止以则思知止以安安人；念高危则思人；念高危则思谦谦冲冲以自以自牧牧；惧满溢则思江海；惧满溢则思江海下下百川；百川；乐乐盘游则思三驱盘游则思三驱以为以为度；度；忧忧懈怠则思慎始而懈怠则思慎始而敬敬终；终；想；想谗邪谗邪则思则思正正身以身以黜恶黜恶；恩所加则思无；恩所加则思无因因喜以喜以谬赏谬赏；罚所及则思无罚所及则思无因怒因怒而滥刑。总此十思，而滥刑。总此十思，宏兹宏兹九德，九德，简简能而任之，择能而任之，择善善而从之，则智而从之，则智者者尽尽其谋，勇者竭其力，仁者其谋，勇者竭其力，仁者播播其其惠，信惠，信者者效效其忠；文武争驰，君臣无事，可以尽其忠；文武争驰
24、，君臣无事，可以尽豫游豫游之乐，可以养松乔之寿，之乐，可以养松乔之寿，鸣鸣琴琴垂拱垂拱，不言而，不言而化化。何必劳何必劳神神苦苦思，代下思，代下司司职，职，役役聪明聪明之耳目，之耳目，亏亏无为之大道哉！无为之大道哉！译文：译文：统治天下的人，如果真的能够做到：见到自己喜欢的，就想到自足来自我克制；将要兴统治天下的人，如果真的能够做到：见到自己喜欢的，就想到自足来自我克制；将要兴建什么，就想到适可而止，来使百姓安宁；想到（自己地位）高高在上充满危机，就要不忘谦虚来加建什么，就想到适可而止，来使百姓安宁；想到（自己地位）高高在上充满危机，就要不忘谦虚来加强自我修养；害怕会骄傲自满，就要想到像江海那
25、样能够容纳千百条河流；喜欢狩猎，就要想到网三强自我修养；害怕会骄傲自满，就要想到像江海那样能够容纳千百条河流；喜欢狩猎，就要想到网三面，留一面；担心意志松懈，就想到做事要慎始慎终；害怕受蒙蔽，就要想到虚心采纳臣下的意见；面，留一面；担心意志松懈，就想到做事要慎始慎终；害怕受蒙蔽，就要想到虚心采纳臣下的意见；畏惧说坏话的人，就要想到端正自己的品德来斥退奸恶小人；施加恩泽，就要考虑不要因为一时高兴畏惧说坏话的人，就要想到端正自己的品德来斥退奸恶小人；施加恩泽，就要考虑不要因为一时高兴而奖赏不当；动用刑罚，就要想到不要因为一时发怒而滥用刑罚。而奖赏不当；动用刑罚，就要想到不要因为一时发怒而滥用刑罚。
26、全面做到这十件应该深思的事，发全面做到这十件应该深思的事，发扬光大扬光大“九德九德”的修养，选拔有才能的人而任用他，挑选好的意见而听从它，那么有智慧的人就能充的修养，选拔有才能的人而任用他，挑选好的意见而听从它，那么有智慧的人就能充分地献出他的谋略，勇敢的人就能完全尽到他的力量，仁爱的人就能散播他的恩惠，诚信的人就能献分地献出他的谋略，勇敢的人就能完全尽到他的力量，仁爱的人就能散播他的恩惠，诚信的人就能献出他的忠诚；文臣武将争着做好自己的事，君臣就会没有多少烦忧的事，国君就可以尽情享受出巡游出他的忠诚；文臣武将争着做好自己的事，君臣就会没有多少烦忧的事，国君就可以尽情享受出巡游玩的快乐，享有神
27、仙的长寿，或弹弹琴，或垂衣拱手，不必多说，百姓就可以得到教化。为什么一定玩的快乐，享有神仙的长寿，或弹弹琴，或垂衣拱手，不必多说，百姓就可以得到教化。为什么一定（自己）劳神费思，代替百官的职责，劳损自己的耳目，毁坏无为而治的最高境界呢？（自己）劳神费思，代替百官的职责，劳损自己的耳目，毁坏无为而治的最高境界呢？理清思路理清思路 通篇只重一通篇只重一“思思”字字 古文观止古文观止1 1、提出问题提出问题2 2、分析问题分析问题3 3、解决问题解决问题人君当思人君当思为什么思为什么思思些什么思些什么居安思危，戒奢以俭居安思危，戒奢以俭载舟覆舟，所宜深慎载舟覆舟，所宜深慎诚能十思，垂拱而治诚能十思，
28、垂拱而治以以“固本浚源固本浚源”为喻为喻总结历史教训总结历史教训提出具体做法提出具体做法 第一段段解：以“固本浚源”为喻，说明“居安思危，戒奢以俭”的重要性。1、第一段中有哪些比喻句？包含了什么观点？求木之长者，必固其根本求木之长者，必固其根本欲流之远者，必浚其泉源欲流之远者，必浚其泉源源不深而望流之远，根不固而求木之长源不深而望流之远，根不固而求木之长斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也比喻句：观点：（1）思国之安者，必积其德义 （2）居安思危，戒奢以俭答：喻证法把积德安国这个抽象的道理用固本求长、浚源欲远这种生活常识进行比喻，使论述变得更加生动形象而易懂；正反对
29、比论证法采用强烈、鲜明的对比使劝谏对象更加深刻地认识到思国之安必积德义的道理。（2）.本段用了什么论证方法？其作用何在？（3）第一段是从什么角度来阐述自己的看法的？答：第一句正面引出主要观点，阐明积德义的重要性；第二句从反面论述自己的主要观点，阐明积德义的必要性；第三句从皇帝自身地位的角度来阐明不积德义的严重后果，进一步论证治理国家，必积德义。求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。中心论点居安思危，戒奢以俭源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之不治，排比句排比句研读第一段：思考：本文的中心论点是如何提出来的？从设喻入手正反面设喻，加重强调意味。通过
30、正反设喻明确作者的本意，要想国家长治久安，就必须居安思危，戒奢以俭。2、作者为什么不开宗明义就直接提出论点，而要从比喻入手呢？这是因为作者要论述的是治国安民的根本大计，而进谏的对象又是国君。从流水、树木这些生活中常见的现象入手说理，就显得亲切、生动，容易为人君接受。总结:反复说明人君要想国家安定,必须厚积德义即：居安思危，戒奢以俭。求木之长者，必固其根本求木之长者，必固其根本欲流之远者，必浚其泉源欲流之远者，必浚其泉源思国之安者，必积其德义思国之安者，必积其德义中心论点：居安思危，戒奢以俭中心论点：居安思危，戒奢以俭比喻比喻第一段第一段排比排比德不厚而思国之安德不厚而思国之安源不深而望流之远源
31、不深而望流之远根不固而求木之长根不固而求木之长正正反反对比对比第二段总结:从历史教训入手,进一步说明君王厚积德义的重要性。本段从提出历代帝王“始繁终寡”这一历史现象入手，然后分析这些帝王在“取”与“守”两个时期的不同表现，挖出它们的通病；“在殷忧必竭诚以待下”“既得志则纵情以傲物”。从而进一步揭示出不居安思危的危害。答：历代统治者能善始，却不能善终。（1.这一段作者概括了什么历史教训？（2.作者认为他们这样的历史教训原因在“取易守难”吗？答：不是。在于统治者得天下之后“纵情”“傲物”。答：对比善始与善终；竭诚待下与纵情傲物。比喻载舟覆舟，所宜深慎。（3.作者在本段所阐述的主要看法是什么？答：怨
32、不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。（4.本段采用的是什么论证方法？小结：总结历史经验，并从创业守成，人心向背等方面论述“居安思危”的道理。对比殷忧得志竭诚待下纵情傲物吴越为一体骨肉为行路苟免不怀仁貌恭不心服严刑载舟覆舟 简析:1 概括历代君主能创业不能守业的普遍规律()2 以 引出分析论证，用两种的不同心态说明能否是事业成败的关键。3 用古人的论述以的关系比的关系，切中要害，令人警觉。有善始者实繁，能克终者盖寡。设问竭诚待下水与舟君与臣思考题：1 作者认为得天下之君王为何易失人心？2 作者如何肯定了人民的力量？既得志，则纵情以傲物，傲物则骨肉为行路答:怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎
33、。概括历代君主能创业不能守业的概括历代君主能创业不能守业的普遍规律普遍规律第二段第二段善始者实繁善始者实繁,克终者盖寡克终者盖寡 以以_引出分析论证，用引出分析论证，用“殷殷忧忧”和和“得志得志”的不同心态说明的不同心态说明 用古人的论述以用古人的论述以_的关系比的关系比_的关系，切中要害，令人警觉。的关系，切中要害，令人警觉。能否恭俭下人是能否恭俭下人是事业成败的关键事业成败的关键设问设问水和舟水和舟民和君民和君第三段提出“十思”，即“居安思危”的具体做法。排比对比1、戒奢侈（1、2）2、戒骄傲（3、4）3、戒纵欲（5、6）4、戒轻人言（7、8）5、戒赏罚不公（9、10）提出“十思”的内容:
34、第三段第三段3.3.念高危念高危4.4.惧满溢惧满溢5.5.乐盘游乐盘游6.6.忧懈怠忧懈怠7.7.虑雍蔽虑雍蔽8.8.惧谗邪惧谗邪9.9.恩所加恩所加10.10.罚所及罚所及 1.1.见可欲见可欲2.2.将有作将有作十思十思(由什么由什么想到什么想到什么)戒奢侈扰民戒奢侈扰民 戒骄傲自满戒骄傲自满戒纵欲过度戒纵欲过度戒轻信人言戒轻信人言戒赏罚不公戒赏罚不公思知足以自戒（克制欲望）思知足以自戒（克制欲望）思知止以安人（适可而止）思知止以安人（适可而止）思谦冲以自牧（谦虚自养）思谦冲以自牧（谦虚自养）思江海下百川（广开言路）思江海下百川（广开言路）思三驱以为度（三面为限）思三驱以为度（三面为限）
35、思慎始而敬终（慎始慎终）思慎始而敬终（慎始慎终）思虚心以纳下（虚心纳谏）思虚心以纳下（虚心纳谏）思正身以黜恶（端身黜恶）思正身以黜恶（端身黜恶）思无因喜以谬赏（奖赏得当）思无因喜以谬赏（奖赏得当）思无因怒而滥刑（用刑有度）思无因怒而滥刑（用刑有度）（生活）（生活）（待人）（待人）（处事）（处事）（用人）（用人）（执法）（执法）“十思十思”的针对性的针对性1 1见可欲则思知足以自戒见可欲则思知足以自戒魏征评论：魏征评论：“陛下贞观之初，无为无欲，清静之化，远被遐荒。陛下贞观之初，无为无欲，清静之化，远被遐荒。考之于今，其风近坠考之于今，其风近坠今则求骏马于万里，市珍奇于域外，取怪于今则求骏马于万
36、里，市珍奇于域外，取怪于道路，见轻于戎狄。道路，见轻于戎狄。”典型史实：王珪谏太宗出美人典型史实：王珪谏太宗出美人太宗尝闲居与珪宴语，时有美人侍侧，本庐江王瑗之姬，瑗败籍太宗尝闲居与珪宴语，时有美人侍侧，本庐江王瑗之姬，瑗败籍没入宫。太宗指示之曰：没入宫。太宗指示之曰：“庐江不道，贼杀其夫而纳其室。暴虐之甚，庐江不道，贼杀其夫而纳其室。暴虐之甚，何有不亡者乎？何有不亡者乎？”珪避席曰：珪避席曰：“陛下以庐江取此妇人为是耶，为非陛下以庐江取此妇人为是耶，为非耶？耶？”太宗曰：太宗曰：“杀人而取其妻，卿乃问朕是非，何也？杀人而取其妻，卿乃问朕是非，何也？”对曰：对曰：“今此妇人尚在左右，窃以圣心为
37、是之，陛下若以为非，此谓知恶今此妇人尚在左右，窃以圣心为是之，陛下若以为非，此谓知恶而不去也。而不去也。”太宗虽不出此美人，而甚重其言。太宗虽不出此美人，而甚重其言。“十思十思”的针对性的针对性“十思十思”的针对性的针对性 2 2将有作则思知止以安人将有作则思知止以安人魏征评论：魏征评论：“陛下贞观之始，视人如伤，恤其勤劳，爱民犹子，每存陛下贞观之始，视人如伤，恤其勤劳，爱民犹子，每存简约，无所营为。顷年已来，意在奢纵，勿忘卑俭，轻用人力，乃云百姓简约，无所营为。顷年已来，意在奢纵，勿忘卑俭，轻用人力，乃云百姓无事则骄逸，劳役则易使无事则骄逸，劳役则易使”典型史实：张玄素谏修乾阳殿典型史实：张
38、玄素谏修乾阳殿 贞观四年，诏发卒修洛阳宫乾阳殿以备巡幸，玄素上书谏曰：贞观四年，诏发卒修洛阳宫乾阳殿以备巡幸，玄素上书谏曰：“臣臣闻阿房成，秦人散；章华就，楚众离；及乾阳毕功，隋人解体。且以陛下闻阿房成，秦人散；章华就，楚众离；及乾阳毕功，隋人解体。且以陛下今时功力，何如隋日？役疮痍之人，袭亡隋之弊，以此言之，恐甚于炀帝。今时功力，何如隋日？役疮痍之人，袭亡隋之弊，以此言之，恐甚于炀帝。深愿陛下思之深愿陛下思之”太宗曰：太宗曰：“卿谓我不如炀帝，何如桀、纣？卿谓我不如炀帝，何如桀、纣？”对曰：对曰：“若此殿卒兴，所谓同归于乱。且陛下初平东都，太上皇敕大殿高门并宜若此殿卒兴，所谓同归于乱。且陛下
39、初平东都，太上皇敕大殿高门并宜焚殿，陛下以瓦木可用，不宜焚灼，请赐于贫人。事虽不行，然天下翕然，焚殿，陛下以瓦木可用，不宜焚灼，请赐于贫人。事虽不行，然天下翕然，讴歌至德。今若遵旧制，即是隋役复兴。五六年间，趋舍顿异，何以昭示讴歌至德。今若遵旧制，即是隋役复兴。五六年间，趋舍顿异，何以昭示子孙，光敷四海？子孙，光敷四海？”太宗叹曰：太宗叹曰：“我不思量，遂至于此。我不思量，遂至于此。”“十思十思”的针对性的针对性3 3念高危则思谦冲而自牧念高危则思谦冲而自牧魏征评论：魏征评论：“陛下贞观之初，孜孜不怠，屈己从人，恒若不足。顷陛下贞观之初，孜孜不怠，屈己从人，恒若不足。顷年已来，微有矜放。恃功业
40、之大，意蔑前王；负圣智之明，心轻当代。年已来，微有矜放。恃功业之大，意蔑前王；负圣智之明，心轻当代。”典型史实：孔颖达谏太宗典型史实：孔颖达谏太宗“其容若虚其容若虚”贞观三年，太宗问给事中孔颖达曰：贞观三年，太宗问给事中孔颖达曰：“论语论语云：云：以能问于不以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚能，以多问于寡，有若无，实若虚，何谓也？，何谓也？”孔颖达对曰：孔颖达对曰：“圣人圣人设教，欲人谦光。己虽有能，不自矜大，仍就不能之上，求访能事。己设教，欲人谦光。己虽有能，不自矜大，仍就不能之上，求访能事。己之才艺虽多，犹以为少，仍就寡少之人，更求所益。己之虽有，其状若之才艺虽多，犹以为少，仍就寡少
41、之人，更求所益。己之虽有，其状若无；己之虽实，其容若虚。非憔匹庶，帝王之德，亦当如此。夫帝王内无；己之虽实，其容若虚。非憔匹庶，帝王之德，亦当如此。夫帝王内蕴神明，外须玄默，使深不可知蕴神明，外须玄默，使深不可知若其位居尊极，炫耀聪明，以才凌若其位居尊极，炫耀聪明，以才凌人，饰非拒谏，则上下情隔，君臣道乖，自古灭亡，莫不由此也。人，饰非拒谏，则上下情隔，君臣道乖，自古灭亡，莫不由此也。”“十思十思”的针对性的针对性4 4惧满溢则思江海下百川惧满溢则思江海下百川魏征评论：魏征评论：“陛下初践大位，敬以接下，君恩下流，臣情上达，咸陛下初践大位，敬以接下，君恩下流，臣情上达，咸思竭力，心无所隐。顷年
42、以来，多所忽略。或外官充使，奏事入朝，思思竭力，心无所隐。顷年以来，多所忽略。或外官充使，奏事入朝，思睹阙廷，将陈所见，欲言则颜色不接，欲请又恩礼不加。睹阙廷，将陈所见，欲言则颜色不接，欲请又恩礼不加。”典型史实：魏征谏太宗止泰山封禅典型史实：魏征谏太宗止泰山封禅贞观六年，匈奴克平，远夷入贡，符瑞日至，年谷丰登，岳牧等屡贞观六年，匈奴克平，远夷入贡，符瑞日至，年谷丰登，岳牧等屡请封禅。请封禅。惟魏征以为不可。惟魏征以为不可。对曰：对曰：“陛下东封，万国咸萃，陛下东封，万国咸萃，要荒之外，莫不奔驰。今自伊、洛之东，暨乎海、岱，灌莽巨泽，茫茫要荒之外，莫不奔驰。今自伊、洛之东，暨乎海、岱，灌莽巨泽
43、，茫茫千里，人烟断绝，鸡犬不闻，道路萧条，进退艰阻。宁可引彼夷狄，以千里，人烟断绝，鸡犬不闻，道路萧条，进退艰阻。宁可引彼夷狄，以示虚弱？渴财以偿，未厌远人之望；加年给复，不偿百姓之劳。或遇水示虚弱？渴财以偿，未厌远人之望；加年给复，不偿百姓之劳。或遇水旱之灾，风雨之变，庸天邪议，悔不可追。岂独臣之诚恳，亦有舆人之旱之灾，风雨之变，庸天邪议，悔不可追。岂独臣之诚恳，亦有舆人之论。论。”太宗称善，于是乃止。太宗称善，于是乃止。“十思十思”的针对性的针对性 5 5乐盘游则思三驱以为度乐盘游则思三驱以为度魏征评论：魏征评论：“陛下初登大位，高居深视，事惟清静，心无嗜欲，内陛下初登大位，高居深视，事惟
44、清静，心无嗜欲，内除毕弋之物，外绝畋猎之源。数载之后，不能固志。虽无十旬之逸，或除毕弋之物，外绝畋猎之源。数载之后，不能固志。虽无十旬之逸，或过三驱之礼。遂使盘游之娱见讥于百姓，鹰犬之贡远及于四夷。过三驱之礼。遂使盘游之娱见讥于百姓，鹰犬之贡远及于四夷。”典型史实：虞世南谏太宗勿纵情畋猎典型史实：虞世南谏太宗勿纵情畋猎太宗颇好畋猎，虞世南上疏谏曰：太宗颇好畋猎，虞世南上疏谏曰：“臣闻秋狝冬狩，盖惟恒典；射臣闻秋狝冬狩，盖惟恒典；射隼从禽，备乎前诰。伏惟陛下因听览之余辰，顺天道以杀伐隼从禽，备乎前诰。伏惟陛下因听览之余辰，顺天道以杀伐天弧星天弧星毕，所殪已多，颁禽赐获，皇恩亦溥。伏愿时息猎车，且
45、韬长戟，不拒毕，所殪已多，颁禽赐获，皇恩亦溥。伏愿时息猎车，且韬长戟，不拒刍荛之请，降纳涓浍之流，袒裼徒博，任之群下，则贻范百王，永光万刍荛之请，降纳涓浍之流，袒裼徒博，任之群下，则贻范百王，永光万代。代。”“十思十思”的针对性的针对性 6 6忧懈怠则思慎始而敬终忧懈怠则思慎始而敬终魏征评论：魏征评论：“陛下贞观之初，导入使谏。三年以后，见谏者悦而从陛下贞观之初，导入使谏。三年以后，见谏者悦而从之。比一二年，勉强受谏，而终不平也。之。比一二年，勉强受谏，而终不平也。”典型史实：魏征评太宗纳谏典型史实：魏征评太宗纳谏“慎始慎始”而难而难“敬终敬终”陛下初即位，论元律师死，孙伏伽谏以为法不当死。陛
46、下赐以兰陵陛下初即位，论元律师死，孙伏伽谏以为法不当死。陛下赐以兰陵公主园，直百万。或曰赏太厚，答曰：公主园，直百万。或曰赏太厚，答曰：“朕即位未有谏者，所以赏朕即位未有谏者，所以赏之。之。”此导人使谏也。后柳雄妄诉隋资，有司得，劾其伪，将论死，此导人使谏也。后柳雄妄诉隋资，有司得，劾其伪，将论死，戴胄奏罪当徒，执之四五然后赦。谓胄曰：戴胄奏罪当徒，执之四五然后赦。谓胄曰：“弟守法如此，不畏滥弟守法如此，不畏滥罚。罚。”此悦而从谏也。近皇甫德参上书言：此悦而从谏也。近皇甫德参上书言：“修洛阳宫，劳人也；修洛阳宫，劳人也；收地租，厚敛也；俗尚高髻，宫中所化也。收地租，厚敛也；俗尚高髻，宫中所化也
47、。”陛下恚曰：陛下恚曰：“是子使国家是子使国家不役一人，不收一租，宫人无岁，乃称其意！不役一人，不收一租，宫人无岁，乃称其意！”臣奏：臣奏：“人臣上书，不人臣上书，不激切不能起人主意，激切即近讪谤。激切不能起人主意，激切即近讪谤。”于是，陛下虽从臣言，赏帛罢之，于是，陛下虽从臣言，赏帛罢之，意终不平。意终不平。此难于受谏也。此难于受谏也。“十思十思”的针对性的针对性 7 7虑壅蔽则思虚心以纳下虑壅蔽则思虚心以纳下魏征评论：魏征评论：“陛下贞观之初，砥砺名节，不私于物，惟善是与。亲陛下贞观之初，砥砺名节，不私于物，惟善是与。亲爱君子，疏斥小人。今则不然，轻亵小人，礼重君子。重君子也，敬而爱君子，
48、疏斥小人。今则不然，轻亵小人，礼重君子。重君子也，敬而远之；轻小人也，狎而近之。近之则不见其非，远之则莫知其是。远之；轻小人也，狎而近之。近之则不见其非，远之则莫知其是。”典型史实：魏征劾小人权万纪、李仁发典型史实：魏征劾小人权万纪、李仁发贞观五年，治书侍御史权万纪、侍御史李仁发俱以告讦谮毁，数蒙贞观五年，治书侍御史权万纪、侍御史李仁发俱以告讦谮毁，数蒙引见。遂任心弹射，肆其欺罔。给事中魏征正色而奏之曰：引见。遂任心弹射，肆其欺罔。给事中魏征正色而奏之曰：“权万纪、权万纪、李仁发并是小人，不识大体。以谮毁为是，告讦为直。凡所弹射，皆非李仁发并是小人，不识大体。以谮毁为是，告讦为直。凡所弹射，皆
49、非有罪。陛下掩其所短，收其一切，乃骋其奸计，附上罔下，多行无礼以有罪。陛下掩其所短，收其一切，乃骋其奸计，附上罔下，多行无礼以取强直之名。诬房玄龄，斥退张亮，无所肃厉，徒损圣名。道路之人，取强直之名。诬房玄龄，斥退张亮，无所肃厉，徒损圣名。道路之人，皆兴谤议皆兴谤议陛下纵未能举善以崇德，岂可进奸而自损乎？陛下纵未能举善以崇德，岂可进奸而自损乎？”太宗欣然太宗欣然纳之，赐征绢五百匹。其万纪又奸状渐露，仁发亦解黜，万纪贬连州司纳之，赐征绢五百匹。其万纪又奸状渐露，仁发亦解黜，万纪贬连州司马，朝廷咸相庆贺焉。马，朝廷咸相庆贺焉。“十思十思”的针对性的针对性8 8想谗邪则思正身以黜恶想谗邪则思正身以黜
50、恶魏征评论：魏征评论：“贞观之初，求贤若渴贞观之初，求贤若渴近岁已来，由心好近岁已来，由心好恶。恶。小人之性，好谗佞以为身谋。陛下不省察其根源，而轻为之小人之性，好谗佞以为身谋。陛下不省察其根源，而轻为之臧否，是使守道者日疏，干求者日进。臧否，是使守道者日疏，干求者日进。”典型史实：太宗不识宇文士及谀谄典型史实：太宗不识宇文士及谀谄太宗尝止一树下，曰：太宗尝止一树下，曰：“此嘉树。此嘉树。”宇文士及从而美之不容口。宇文士及从而美之不容口。帝正色曰：帝正色曰：“魏公常劝我远佞人，我不悟佞人为谁，意常疑汝而未明魏公常劝我远佞人，我不悟佞人为谁，意常疑汝而未明也。今日果然。也。今日果然。”士及叩头谢
