1、 子曰：子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”子曰：子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。可谓好学也已。”子曰：子曰：“君子坦荡荡小人长戚戚。君子坦荡荡小人长戚戚。”子曰：子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”孔子孔子孔子名 ，字 ，家学派创始人，思想核心是 ，政治上主张 ，鼓励
2、人们 ，即“出来做事”。丘仲尼儒仁礼治入仕 汉代以后汉代以后，其学说成为两千余年封，其学说成为两千余年封建社会的统治思想。建社会的统治思想。孔子开创私人讲学之风，倡导仁义礼智信。有弟子三千，其中身通六艺者（六艺：礼、乐、射、御、书、数）七十二人。孔子去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成论语。该书被奉为儒家经典。作 者 简 介孔子郁郁不得志的一生孔子郁郁不得志的一生3岁岁17岁岁 20岁岁 30岁岁 51岁岁 68岁岁69岁岁71岁岁72岁岁73岁岁 父死父死母死母死子死子死颜回颜回死死子路子路死死孔子孔子死死生子生子授徒设教授徒设教出仕出仕主张受阻主张受阻,
3、惹杀身之祸惹杀身之祸,重回鲁国授徒设教重回鲁国授徒设教孔子的主要思想（1）孔子的伦理思想仁。“仁”最简单的表述就是“爱人”，即对人的尊重和同情，它是统摄“义、礼、忠、恕”等德行的最高理想，也是个人修养的最高标准。（2）孔子的政治理论“德治”与“正名”。孔子提出“德治”的治国主张，认为统治者应先“正己”后“正人”，以德治民。他把“仁”扩充到政治领域，要求君主爱民，施行仁政。孔子的主要思想（3）孔子的教育观 有教无类。他主张教育的对象不应分贵贱贤愚，要一视同仁，开平民教育之先河。因材施教：这是教学方法，他重视启发式教育，是现代民主个性化教育和启发式教育思想的源头。学思并重：这是治学方法，孔子认为“
4、学而不思则罔，思而不学则殆”。均衡发展：孔子之教，重视德、智、体、美的均衡发展。教育理念：有教无类。教学方法：因材施教。治学方法：学思并重。教育要求：均衡发展。作 品 介 绍“论”,编纂的意思；“语”,是语言的意思。“论语”就是语言的编纂。论语是儒家经典之一，是一部以记言为主的语录体散文集，是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子的言行录，全面反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的重要著作。宋儒把论语大学中庸和孟子全称为“四书”。论语论语共共2020篇，每篇又分若干章，不相连篇，每篇又分若干章，不相连属；属；言简意丰，言简意丰，含蓄凝练，包含了孔子渊博的学含蓄凝练，包含了孔子渊博的
5、学识和丰富的生活经验；在识和丰富的生活经验；在记言记言的同时，传达了人的同时，传达了人物的物的神情态度神情态度；在某些章节的记述中，还生动地；在某些章节的记述中，还生动地反映了反映了人物的性格特点人物的性格特点；其中有不少精辟的言论；其中有不少精辟的言论成为人们习用的格言和成语，对后来的文学语言成为人们习用的格言和成语，对后来的文学语言有很大影响。有很大影响。子路、曾皙、冉有、公西华侍坐子路、曾皙、冉有、公西华侍坐论语论语前言这一段师生之间的平常对话非常有名也非常重要，对答期间，师生各自述其政治理想和志向，子路的爽直不谦让、冉有的有志于邦国、公西华的谦逊、曾暂的洒脱飘逸无不宛然如见。孔子欣赏他
6、们，对他们的志向加以点评，让人有如沐春风之感，充满着愉快、热烈、祥和而又亲切的气氛。即显示了儒家浓郁的入世情怀，也反映了其潇洒自在的人生意趣 一般认为，课文选取的这段对话发生在孔子自卫返鲁之后的四年里(前484一前481)。此时孔子已年近七十，刚刚结束周游列国，除了短暂服务于卫、陈二国，没能得到任何统治者的垂青，回到鲁国，主政者也只是想用他的学生而不想用他。他的救世之心始终得不到实现，因此他也产生过“道不行，乘桴桴于海”(论语公冶长)的念头。因此，曾皙的话可能切中孔子对理想生活的向往和追求，又暗合他理想难以实现的悲哀和感伤。写作背景写作背景冉有、冉有、公西华公西华 侍侍 坐坐（求求）陪长者闲坐
7、陪长者闲坐古人有姓、名、字以及号。古人有姓、名、字以及号。长辈对晚辈说话长辈对晚辈说话尊敬对方或自谦尊敬对方或自谦称名称名解题子路、子路、曾皙、曾皙、（由由）（点点）（赤赤）冉有：姓冉，名求，字子有。子路：姓仲，名由，字子路，又称季路。曾皙：姓曾，名点，字皙。公西华：姓公西，名赤，字子华。“陪长者闲坐陪长者闲坐”，这样的环境就容易使这样的环境就容易使气氛气氛和谐融洽，师生和谐融洽，师生平等、轻松自由，平等、轻松自由，弟弟子们能子们能各抒己见各抒己见。走近人物子路，仲由（前542年前480年），字子路，又字季路，“孔门十哲”之一，“孔门七十二贤”之一，受儒家祭祀。性情刚直，好勇尚武，跟随孔子周游
8、列国，做孔子的侍卫。走近人物曾点喜欢弹琴唱歌。信奉儒学。崇拜孔子，父子同师孔子，学习儒家学说，并付诸实践，但未与孔子周游列国。他痛恨当世礼教不行，立志改变现状，孔子认为他是有进取心的狂放之士。走近人物冉求，字子有，通称“冉有”，尊称“冉子”，鲁国人。周文王第十子冉季载的嫡裔。春秋末年著名学者、孔子门徒。孔门七十二贤之一，受儒教祭祀。以政事见称。多才多艺，尤擅长理财，曾担任季氏宰臣。走近人物公西赤，姓公西，名赤，字子华，亦称公西华，春秋末年鲁国学者，72贤人之一，比孔子小四十二岁。孟武伯曾经向孔子问起公西赤，孔子回答说：“赤也，束带立于朝，可与宾客言也。不知其仁也。”在孔子弟子中，公西赤以长于祭
9、祀之礼、宾客之礼著称，且善于交际，曾“乘肥马，衣轻裘”，到齐国活动。文 本 研 读朗读视频论语 饥馑 曾皙 哂 舞雩 铿尔 小相 沂冠者 喟 俟 撰摄 比及 毋 冉lnjnx shnykngxingy gunku szhunsh bwrn重 点 字 词俟 莫 甫 哂 相 铿 沂 喟 雩 冠 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：子曰：“以以吾一日吾一日长乎尔长乎尔，毋毋吾吾以以也也。居居则曰：则曰：“不吾知不吾知也也！如或知如或知尔，则尔，则何何以以哉？哉？”因为，介词。因为，介词。年纪比你们大年纪比你们大乎：于。比乎：于。比不要不要如，连词，表假设。如，连词，表假
10、设。或，不定代词，有人。或，不定代词，有人。知，了解。知，了解。以：动词，做以：动词，做闲居，平时闲居，平时宾语前置宾语前置不知吾也不知吾也以通以通“已已”，停止停止宾语前置宾语前置则以何哉则以何哉宾语前置宾语前置毋以吾也毋以吾也子路、曾皙、冉有、公西华子路、曾皙、冉有、公西华侍坐侍坐。子曰：子曰：“以以吾吾一日长一日长乎乎尔，尔，毋毋吾吾以以也。也。居居则则曰曰：不吾不吾知知也！也！如如或或知尔，知尔，则何则何以以哉？哉？”侍坐：在尊长近旁侍坐：在尊长近旁陪坐陪坐。以吾一日长乎尔：以，因为；一日：指很短的时间以吾一日长乎尔：以，因为；一日：指很短的时间；长，年长长，年长；乎，于。；乎，于。毋
11、吾以也：毋吾以也：毋，不要；毋，不要；吾，作吾，作“以以”的宾语，在否定句中代词宾语前置。的宾语，在否定句中代词宾语前置。居则曰：居，居则曰：居，平日、平时；平日、平时；则，就则，就。不吾知：不知吾。知，了解。不吾知：不知吾。知，了解。如或如或：如果有人。如：假如。或：如果有人。如：假如。或：无定代词无定代词，有人，有人则：连词，那么，就则：连词，那么，就何以：做什么（去实现自己的抱负）。以，动词，做何以：做什么（去实现自己的抱负）。以，动词，做子路、曾皙、冉有、公西华坐在孔子近旁侍奉。子路、曾皙、冉有、公西华坐在孔子近旁侍奉。孔子说：孔子说：“因为我年纪比你们大些，（你们）不要因为我年长就不
12、敢说话了。因为我年纪比你们大些，（你们）不要因为我年长就不敢说话了。（你们）平日说：（你们）平日说：没有人了解我啊！没有人了解我啊！假如有人了解你们，那么（你们）打算怎假如有人了解你们，那么（你们）打算怎么做呢么做呢?”?”子路、曾皙、冉有、公西华子路、曾皙、冉有、公西华侍坐侍坐。子曰：子曰：“以以吾吾一日长一日长乎乎尔，尔，毋毋吾吾以以也。也。居居则则曰曰：不吾不吾知知也！也！如如或或知尔，知尔，则何则何以以哉？哉？”毋吾以也：否定句中的宾语前置句，即毋吾以也：否定句中的宾语前置句，即“毋以吾也毋以吾也”。不吾知也：否定句中的宾语前置句，即不吾知也：否定句中的宾语前置句，即“不知吾也不知吾也
13、”。则何以哉：疑问句中的宾语前置句，即则何以哉：疑问句中的宾语前置句，即“则以何哉则以何哉”。子路子路率尔率尔而对曰：而对曰：“千千乘乘之国，之国，摄乎摄乎大国之间，大国之间，加之以加之以师旅师旅，因因之以之以饥馑饥馑；由也；由也为为之，之，比及比及三年，可使有勇，且知三年，可使有勇，且知方方也。也。”夫子夫子哂哂之。之。即率然，轻率即率然，轻率急忙的样子急忙的样子等到等到儒家伦理道德儒家伦理道德和学问和学问微笑微笑饥馑指荒年。饥馑指荒年。五谷不熟曰饥，五谷不熟曰饥，蔬菜不熟曰馑。蔬菜不熟曰馑。指军队。有军队来指军队。有军队来侵略它侵略它夹夹春秋时四匹马拉一辆兵车，春秋时四匹马拉一辆兵车，配甲
14、士三人，步卒七十二人。配甲士三人，步卒七十二人。因：继因：继治理治理状语后置状语后置以师旅加之，以师旅加之，以饥馑因之以饥馑因之率尔：急遽而不加考虑的样子。尔，相当于率尔：急遽而不加考虑的样子。尔，相当于“然然”。千乘之国：有一千辆兵车的诸侯国。春秋后期，千乘之国是中等国家。千乘之国：有一千辆兵车的诸侯国。春秋后期，千乘之国是中等国家。乘：古时一车四马为一乘。春秋时，一辆兵车，配甲士乘：古时一车四马为一乘。春秋时，一辆兵车，配甲士3 3人，步卒人，步卒7272人。人。摄乎大国之间：摄，夹处。乎：于，在。夹在（几个）大国的中间。摄乎大国之间：摄，夹处。乎：于，在。夹在（几个）大国的中间。加之以师
15、旅：有军队来攻打它。加，加在上面。师旅，指军队。古时加之以师旅：有军队来攻打它。加，加在上面。师旅，指军队。古时两千五百人为一师，五百人为一旅。两千五百人为一师，五百人为一旅。子路子路率率尔而尔而对对曰：曰：“千乘千乘之国，之国，摄摄乎乎大国之间，大国之间，加加之以之以师旅师旅，因因之以之以饥馑饥馑；由也；由也为为之之，比及比及三年，可使三年，可使有勇有勇，且且知方知方也。也。”夫子夫子哂哂之。之。因之以饥馑：接下来（国内）又有饥荒。因，动词，接续。饥馑，泛因之以饥馑：接下来（国内）又有饥荒。因，动词，接续。饥馑，泛指饥荒。指饥荒。由也为之，比及三年：为，治。比及：等到。由也为之，比及三年：为
16、，治。比及：等到。且：连词，并且。且：连词，并且。知方：知道为人的正道。方，合乎礼义的行事准则。知方：知道为人的正道。方，合乎礼义的行事准则。哂（哂（shn)shn)：微笑，这里略带讥讽。：微笑，这里略带讥讽。子路子路率率尔而尔而对对曰：曰：“千乘千乘之国，之国，摄摄乎乎大国之间，大国之间，加加之以之以师旅师旅，因因之以之以饥馑饥馑；由也；由也为为之之，比及比及三年，可使三年，可使有勇有勇，且且知方知方也。也。”夫子夫子哂哂之。之。子路不假思索地回答说：子路不假思索地回答说：“一个拥有千辆兵车的一个拥有千辆兵车的(中等）诸侯国，夹在（几个）中等）诸侯国，夹在（几个）大国的中间，有（别国）军队来
17、攻打它，接下来（国内）又有饥荒；如果让我治理这大国的中间，有（别国）军队来攻打它，接下来（国内）又有饥荒；如果让我治理这个国家，等到三年，就可以使人人都有勇气，而且知道义理。个国家，等到三年，就可以使人人都有勇气，而且知道义理。”孔子对他示以微笑。孔子对他示以微笑。子路子路率率尔而尔而对对曰：曰：“千乘千乘之国，之国，摄摄乎乎大国之间，大国之间，加加之以之以师旅师旅，因因之以之以饥馑饥馑；由也；由也为为之之，比及比及三年，可使三年，可使有勇有勇，且且知方知方也。也。”夫子夫子哂哂之。之。“求！尔何如？求！尔何如？”对曰：对曰：“方六七十方六七十，如如五六十，求也五六十，求也为为之，之，比及比及
18、三年三年，可使，可使足足民。民。如如其礼乐，以其礼乐，以俟俟君子。君子。”方圆六七十里的小国方圆六七十里的小国或者或者动词，治理。动词，治理。等到等到使动用法，使使动用法，使足。足。可以使百姓丰衣足食可以使百姓丰衣足食至于至于 等待等待至于礼乐教化就要等待君子至于礼乐教化就要等待君子来推行了来推行了方六七十，如五六十方六七十，如五六十：纵横六七十里或五六十里（的小国）。如，纵横六七十里或五六十里（的小国）。如，或者。方圆或者。方圆，纵横。，纵横。求也为之求也为之：为，治。为，治。比及三年，可使足民：比及，等到。足，形容词的使动用法，比及三年，可使足民：比及，等到。足，形容词的使动用法，使使富足
19、。富足。如如其礼乐其礼乐：如，如，连词，表提起另一话题，作连词，表提起另一话题，作“至于至于”讲讲。其，那。其，那。俟：等待。俟：等待。“求！尔何如？求！尔何如？”对曰：对曰：“方方六七十，六七十，如如五六十，求也五六十，求也为为之，之，比及比及三年，可使三年，可使足民足民。如如其其礼乐，以礼乐，以俟俟君子。君子。”“冉有，你怎么样冉有，你怎么样？”（冉有）回答说（冉有）回答说：“一个纵横六七十里或者五六十里（的一个纵横六七十里或者五六十里（的小国）小国），如果让我去治理如果让我去治理，等到三年等到三年，可以使人民富足可以使人民富足。至至于礼乐教化，（自己的能力是不够的，）要等待君子（来推于礼
20、乐教化，（自己的能力是不够的，）要等待君子（来推行了）行了）。”“求！尔何如？求！尔何如？”对曰：对曰：“方方六七十，六七十，如如五六十，求也五六十，求也为为之，之，比及比及三年，可使三年，可使足民足民。如如其其礼乐，以礼乐，以俟俟君子。君子。”“赤！尔何如？赤！尔何如？”对曰：对曰：“非曰能之，愿学焉。非曰能之，愿学焉。宗庙之事宗庙之事，如会同如会同，端端章甫章甫，愿为，愿为小小相相焉。焉。”端：礼服，这里指穿礼服端：礼服，这里指穿礼服 章甫：礼帽，戴礼帽。章甫：礼帽，戴礼帽。名作动名作动相，傧相。诸侯祭祀会盟时主持赞礼及司仪的相，傧相。诸侯祭祀会盟时主持赞礼及司仪的官。存在等级差别，所以有
21、大相、小相之说。官。存在等级差别，所以有大相、小相之说。如：或者如：或者诸侯不在规定时间朝见天子曰会；诸侯不在规定时间朝见天子曰会；诸侯同见天子曰同。诸侯同见天子曰同。诸侯祭祀的事情，或诸侯会诸侯祭祀的事情，或诸侯会盟的事。宗庙，天子或诸侯盟的事。宗庙，天子或诸侯祭祀先祖的场所祭祀先祖的场所能：动词，胜任、能做到。能：动词，胜任、能做到。焉：这里作指示代词，也可理解为语气词，指代下文焉：这里作指示代词，也可理解为语气词，指代下文“小相小相”这种工作。这种工作。如：连词，或者。如：连词，或者。会：诸侯在非规定时间朝见天子。会：诸侯在非规定时间朝见天子。同：诸侯一起朝见天子。同：诸侯一起朝见天子。
22、端：古代的一种礼服。章甫：古代的一种礼帽。这里都是名词用作动词，意思是端：古代的一种礼服。章甫：古代的一种礼帽。这里都是名词用作动词，意思是“穿着礼服，戴着礼帽穿着礼服，戴着礼帽”。愿：愿意；愿：愿意；相：诸侯祭祀、会盟或朝见天子时，主持赞礼的司仪官。相：诸侯祭祀、会盟或朝见天子时，主持赞礼的司仪官。“赤！尔何如？赤！尔何如？”对曰：对曰：“非曰非曰能能之，愿学之，愿学焉焉。宗庙之事，。宗庙之事，如如会同会同，端章甫端章甫，愿愿为小为小相相焉。焉。”“公西华，你怎么样？（有什么打算）公西华，你怎么样？（有什么打算）”（公西华）回答说：（公西华）回答说：“我不敢说能做到什么，但愿意我不敢说能做到
23、什么，但愿意学着做些东西。宗庙祭祀的工作，或者是诸侯会盟、朝学着做些东西。宗庙祭祀的工作，或者是诸侯会盟、朝见天子的时候，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小见天子的时候，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的司仪。小的司仪。”“赤！尔何如？赤！尔何如？”对曰：对曰：“非曰非曰能能之，愿学之，愿学焉焉。宗庙之事，。宗庙之事，如如会同会同，端章甫端章甫，愿愿为小为小相相焉。焉。”“点！尔何如？点！尔何如？”鼓鼓瑟瑟希希，铿尔铿尔，舍瑟而，舍瑟而作作。对曰：。对曰：“异乎三子者之异乎三子者之撰撰。”子曰：子曰：“何伤乎何伤乎？亦各言其志也。？亦各言其志也。”通通“稀稀”，鼓瑟的声音，鼓瑟的声音逐渐稀
24、疏逐渐稀疏拟声词，指曲子终了拟声词，指曲子终了的琴音；也有人说的琴音；也有人说“铿铿”地一声，指弹奏终了地一声，指弹奏终了时的最后一声高音时的最后一声高音作，起身作，起身伤，妨碍。有什么妨伤，妨碍。有什么妨碍呢？碍呢？跟三位说的不同。撰，陈述跟三位说的不同。撰，陈述鼓：弹奏鼓：弹奏鼓瑟希：鼓，弹奏。瑟，古乐器。希，同鼓瑟希：鼓，弹奏。瑟，古乐器。希，同“稀稀”，稀疏，这里指鼓瑟，稀疏，这里指鼓瑟的声音已接近尾声。的声音已接近尾声。铿尔：铿的一声，指止瑟声。铿尔：铿的一声，指止瑟声。舍瑟而作：舍，放下。作，起身，站起来。舍瑟而作：舍，放下。作，起身，站起来。异乎三子者之撰：乎，于。撰，才能，这里
25、指为政的才能。异乎三子者之撰：乎，于。撰，才能，这里指为政的才能。何伤乎：伤，妨害。乎：语气词，呢。何伤乎：伤，妨害。乎：语气词，呢。“点！尔何如？点！尔何如？”鼓鼓瑟希，瑟希，铿铿尔，尔，舍瑟舍瑟而而作作，对曰：，对曰：“异异乎乎三子者之三子者之撰撰。”子曰：子曰：“何伤何伤乎乎？亦各言其志也。？亦各言其志也。”“曾皙，你怎么样？”（曾皙）弹瑟的声音渐渐稀疏下来，铿的一声，放下瑟站起来，回答说：“我和他们三人为政的才能不一样。孔子说：那有什么关系呢？不过是各自谈谈自己的志向。“点！尔何如？点！尔何如？”鼓鼓瑟希，瑟希，铿铿尔，尔，舍瑟舍瑟而而作作，对曰：，对曰：“异异乎乎三子者之三子者之撰撰
26、。”子曰：子曰：“何伤何伤乎乎？亦各言其志也。？亦各言其志也。”曰：曰：“莫莫春者，春服既成。春者，春服既成。五六人，五六人，六七人，六七人，浴乎浴乎沂沂，风风乎乎舞雩舞雩，咏而归。，咏而归。”夫子夫子喟然喟然叹曰：叹曰：“吾吾与与点也！点也！”通通“暮暮”，暮春，暮春沂，沂水。沂，沂水。状语后置，乎沂浴状语后置，乎沂浴风，名词作动词，吹风。风，名词作动词，吹风。状语后置，乎舞雩风状语后置，乎舞雩风长叹的样子长叹的样子与，赞同与，赞同莫春：即暮春，指农历三月。莫，同莫春：即暮春，指农历三月。莫，同“暮暮”。既：副词，已经。既：副词，已经。冠者：成年人。古代男子在二十岁时行加冠礼，表示成年。冠者
27、：成年人。古代男子在二十岁时行加冠礼，表示成年。童子：少年。指未成年的男子。童子：少年。指未成年的男子。浴乎沂，风乎舞雩：乎，相当于浴乎沂，风乎舞雩：乎，相当于“于于”。风，吹风。风，吹风。咏：唱歌。咏：唱歌。喟然：叹息的样子。喟，叹息。喟然：叹息的样子。喟，叹息。与：赞成。与：赞成。曰：曰：“莫莫春者，春服春者，春服既既成，成，冠者冠者五六人，五六人，童子童子六七人，浴六七人，浴乎乎沂，沂，风风乎乎舞雩，舞雩，咏咏而而归。归。”夫子夫子喟喟然然叹曰：叹曰：“吾吾与与点也。点也。”（曾皙）说：“暮春时节，春天的衣服已经穿上了，成年人五六个，少年六七个，到沂水去洗澡，在舞雩台上吹吹风，唱着歌回家
28、。”孔子长叹一声说：“我赞同曾皙的想法呀！”曰：曰：“莫莫春者，春服春者，春服既既成，成，冠者冠者五六人，五六人，童子童子六七人，浴六七人，浴乎乎沂，沂，风风乎乎舞雩，舞雩，咏咏而而归。归。”夫子夫子喟喟然然叹曰：叹曰：“吾吾与与点也。点也。”三子三子者出，曾皙者出，曾皙后后。曾皙曰：。曾皙曰：“夫三子者之言何如？夫三子者之言何如？”子曰：子曰：“亦各言其志亦各言其志也已矣也已矣。”曰：曰：“夫子夫子何何哂由也？哂由也？”曰：曰：“为国为国以以礼礼，其言不，其言不让让，是故是故哂之哂之。”已矣，罢了。也已以，已矣，罢了。也已以，语气词连用，表示肯定语气词连用，表示肯定语气的加强。罢了语气的加强
29、。罢了为什么为什么走在后面走在后面指子路、冉有、指子路、冉有、公西华公西华谦让谦让是故，因此，所以。是故，因此，所以。以：用以：用状语后置，以状语后置，以礼为国礼为国也已矣：语气助词连用，相当于也已矣：语气助词连用，相当于“罢了罢了”。夫子何哂由也：何，为什么。夫子何哂由也：何，为什么。为国以礼，其言不让：为国以礼，其言不让：要用礼要用礼治理国家，（可是）他的话毫不谦让。治理国家，（可是）他的话毫不谦让。以：介词，靠，用。让，礼让，谦逊。以：介词，靠，用。让，礼让，谦逊。三子者出，曾皙后。曾皙曰：三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？夫三子者之言何如？”子曰：子曰：“亦各言其志亦各言其
30、志也已矣也已矣！”曰：曰：“夫子夫子何何哂由也？哂由也？”曰：曰：“为为国国以以礼，其言不礼，其言不让让，是故哂之。，是故哂之。”子路、冉有、公西华都出去了，曾皙最后走。曾皙问（孔子）：“他们三位的话怎么样？”孔子说：“也（不过是）各自谈谈自己的志向罢了！”（曾皙）说：“您为什么笑仲由呢？”（孔子说）：“治国要用礼，可是他（子路）的话毫不谦让，所以笑笑他。”三子者出，曾皙后。曾皙曰：三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？夫三子者之言何如？”子曰：子曰：“亦各言其志亦各言其志也已矣也已矣！”曰：曰：“夫子夫子何何哂由也？哂由也？”曰：曰：“为为国国以以礼，其言不礼，其言不让让，是故哂之。
31、，是故哂之。”“唯唯求则非邦也求则非邦也与与？”“安见方六七十安见方六七十,如五六十而非邦也者如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之非诸侯而何？赤也为之小，小，孰能为之孰能为之大大？”同同“欤欤”唯：语气词。唯：语气词。冉求所讲的就不是治理冉求所讲的就不是治理国家的事吗？国家的事吗？怎么见得方圆六七十平怎么见得方圆六七十平方里或五六十平方里，方里或五六十平方里，就不是国家呢？就不是国家呢？形容词作名词，形容词作名词，小相小相形容词作名词，大相形容词作名词，大相唯求则非邦也与：唯，语气助词，用于句首，无实义。唯求则非邦也与：唯，语气助
32、词，用于句首，无实义。邦，国家，这是指国家大事。邦，国家，这是指国家大事。也与，语气助词，表示疑问。与，同也与，语气助词，表示疑问。与，同“欤欤”，疑问语气词。，疑问语气词。“唯唯求则非求则非邦邦也与？安见也与？安见方方六七十，六七十，如如五六十而非五六十而非邦邦也者？也者？”“唯赤则非邦也与？唯赤则非邦也与？”“宗庙会同宗庙会同，非诸侯而何？赤也，非诸侯而何？赤也为为之之小小，孰孰能能为为之之大大？”“唯唯求则非求则非邦邦也与？安见也与？安见方方六七十，六七十，如如五六十而非五六十而非邦邦也者？也者？”“唯赤则非邦也与？唯赤则非邦也与？”“宗庙会同宗庙会同，非诸侯而何？赤也，非诸侯而何？赤也
33、为为之之小小，孰孰能能为为之之大大？”“难道冉有讲的不是国家大事吗？”“怎么见得纵横六七十里或五六十里就不是国家呢？”“难道公西华讲的不是国家的事吗？”宗庙祭祀，朝见天子，不是诸侯国（的事）又是什么呢？如果公西华只能（替诸侯）做一个小司仪，那么谁能做大司仪呢？”整体感知、结构划分这是一篇什么题材的文章？根据内容，课文可划分为几个部分？这是一篇什么题材的文章？根据内容，课文可划分为几个部分？记叙为主的语录体散文孔子问志弟子述志孔子评志（从开头到“则何以哉”）（从“子路率尔对曰”到“吾与点也”）（从“三子者出”到结束）六位同学六位同学分角色朗读分角色朗读读的过程中注意要尽可能贴近人物的身份、语气、
34、动作。四位弟子四位弟子“志向志向”怎样？怎样？试从说话方式中体会其性格。试从说话方式中体会其性格。孔子问志弟子述志孔子评志如或知 尔，则何以哉？子路：“千乘之国”，“可使有勇，且知方也”冉有：“方六七十，如五六十”，“可使足民”，“如其礼乐，以俟君子”公西华：“宗庙之事，如会同”，“愿为小相”曾皙：“冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”哂之（其言不让）吾与点也安见方六七十如五六十而非邦也者宗庙会同，非诸侯而何探究人物 治理一个受大国侵略而且遭受饥荒的千乘之国，并保证三年内使人民勇于作战并懂得义理。子路（仲由）子路（仲由）有抱负，自信，却较鲁莽、轻率。志：志：性格：性格：v侧重强
35、国子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”从子路的神态和言语中可以看出：赞赏坦率发言赞赏坦率发言,委婉批评委婉批评 非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。非礼勿动。论语论语 颜渊颜渊治理一个小国，三年内使人民富足。至于礼乐教化，还难办到。冉有（求）谨慎小心,谦虚退让 志：志：性格：性格：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”从冉有的言语中可以看出：v侧重富民能在诸侯举行祭祀或会盟时担任一个“小相”。公西华（赤）谦恭有礼，娴于辞令。（委婉曲致）志：志：性格：性格
36、：v侧重以礼治邦“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫f，愿为小相焉。”从公西华的言语中可以看出：暮春时节，脱下冬衣，穿上春衣，和五六个20岁左右的成年人，带着六、七个少年，在沂水边洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌回来。曾皙（点）洒脱高雅从容淡定志：志：性格：性格：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”从曾皙的神态和语言中表现：v侧重教化治国 这幅“暮春咏归图”，实际上就是委婉展现了曾点出世为政的理想，即所治理的国家安定自主、百姓自由幸福、经济稳定、天下太平，每个人都享受了真、善、美的人生，这就是孔子一个大同世界的理想。同时，曾点描绘了一种超然的“世
37、外桃源”，无拘无束，自由快乐，即隐士的生活景象，表现了淡泊宁静的心态。孔子为什么独独赞赏曾皙，说孔子为什么独独赞赏曾皙，说“吾与点也吾与点也”？大致有以下几种代表性说法：大致有以下几种代表性说法：“孔子与曾点者，以点之言为太平社会之缩影也。孔子与曾点者，以点之言为太平社会之缩影也。”见杨树达见杨树达论语疏证论语疏证“全文突出了儒家的礼乐治国的理想。全文突出了儒家的礼乐治国的理想。”刘盼遂等主编的刘盼遂等主编的中中国历代散文选国历代散文选上册第上册第116116页页“今以今以论语论语考之，孔子本有行道救世之心，而终不得志，因考之，孔子本有行道救世之心，而终不得志，因此他有此他有道不行，乘桴浮于海
38、道不行，乘桴浮于海的话和的话和欲居九夷欲居九夷的想法；孔子又说：的想法；孔子又说：饭疏食（吃粗糙的食物）饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣；不义而饭疏食（吃粗糙的食物）饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣；不义而富且贵，于我如浮云富且贵，于我如浮云!”!”先秦文学参考资料先秦文学参考资料第第349349页页曾皙的这段话，表达了隐士的生活景象，可能隐约触曾皙的这段话，表达了隐士的生活景象，可能隐约触动了孔子周游列国屡遭失败、心力交瘁而想过平静无动了孔子周游列国屡遭失败、心力交瘁而想过平静无为的生活的内心。为的生活的内心。符合孔子的符合孔子的“用之则行，舍之则藏用之则行，舍之则藏”的想法，的想法，因此曾皙的
39、话不仅是显己志，也是对孔子心因此曾皙的话不仅是显己志，也是对孔子心灵的折射。灵的折射。探 究 人 物解析儒家之志解析儒家之志（一）三子之撰（一）三子之撰子路：侧重强国子路：侧重强国冉有：侧重富民冉有：侧重富民公西赤：侧重以礼治邦公西赤：侧重以礼治邦（二）曾皙之志（二）曾皙之志独善其身独善其身盛世愿景盛世愿景礼乐仪式礼乐仪式人物述志性格描写方法子路冉有公西华曾皙可使有勇,且知方也。治理“千乘之国“从政有抱负,坦诚,但性格比较鲁莽、轻率、自负神态描写语言描写可使足民。如其礼乐,以俟君子。治理“方六七十,如五六十的小国从政愿为小相“宗庙之事,如会同”从政莫春者咏而归。异乎三子者之撰谦虚谨慎,说话很有
40、分寸。敦厚、谦虚谦恭有礼,娴于辞令。忍让、虚心淡泊于功名、从容不迫。豁达、洒脱、自得语言描写语言描写动作、神态、语言描写人物孔子态度孔子评志子路冉有公西华曾皙晒之叹之惜之与之其言不礼求则非邦也“赤则非邦也与?,“赤也为之小,孰能为之大“吾与点也!”赞成他的治国志向,但认为他不够谦虚。有正面加以评论,但可以看出是满意的。赞成他的治国志向,肯定他的谦虚态度,但认为他低估了自己完全可以担任更重要的工作。与孔子的观点相同,得到孔子的赞扬。子路子路名名“由由”曾皙曾皙名名“点点”冉有冉有名名“求求”公西华公西华名名“赤赤”哂与赞惜本文主旨文章记录的是孔子和子路、曾晳、冉有、公西华这四个弟子“言志”的对话
41、，生动地再现了孔子让学生畅谈志向的情形。反映了儒家“足食足兵”“先富后教”“礼乐治国”的政治思想及孔子循循善诱、因材施教的教育方法。具体探究孔子是我国春秋时期的思想家，孔子是我国春秋时期的思想家，教育家，学而不厌，诲人不倦，教育家，学而不厌，诲人不倦，被后世尊称为被后世尊称为“圣人圣人”，读这，读这一章，你觉得他是怎样的一位一章，你觉得他是怎样的一位老师？老师？“以吾一日长乎尔以吾一日长乎尔,毋吾以也。毋吾以也。”居则曰居则曰:“不吾知也。不吾知也。”如或知尔如或知尔,则何以哉则何以哉?”?”.用温和自谦的话首先解除了学生的思想顾虑，给学生创造了说真话的条件，创造了一个轻松、亲切、活跃的环境，
42、从而鼓励学生敢于发表意见，大胆地谈个人的理想。和蔼可亲、平易近人“以吾一日长乎尔以吾一日长乎尔,毋吾以也。毋吾以也。”居则曰居则曰:“不吾知也。不吾知也。”如或知尔如或知尔,则何以哉则何以哉?”?”2、引用学生日常好说的牢骚话，指出他的学生平时认为人们不了解自己，所以感到无所作为，表明对学生的了解。3、而后假设了一种情况，如果有人了解你们,你们怎么办?从而水到渠成地启发学生谈出自己的想法。循循善诱 “点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也！”教学民主 “为国以礼，其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十，如五六十而非邦也者?
43、”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”因材施教1.教学民主侍坐 哂之 鼓瑟2.和蔼可亲，平易近人以吾一日长乎尔，毋吾以也耐心解惑3.因材施教，循循善诱居则曰：不吾知也，如或知尔，则何以哉何伤乎；亦各言其志也已矣（1）如或知尔，则何以哉？（2）如其礼乐，以俟君子。（3）宗庙之事，如会同。（4）方六七十，如五六十。如果如果至于至于或者或者1、如、如文言字词或者或者（1）以吾一日长乎尔（2）子路率尔而对曰（3）鼓瑟希，铿尔（4）尔何如2 2、尔、尔你们你们的样子，相当于的样子，相当于“然然”。的样子，相当于的样子，相当于“然然”。你你（1）以吾一日长乎尔（2）摄乎大
44、国之间（3）异乎三子者之撰（4）浴乎沂，风乎舞雩（5）何伤乎3 3、乎、乎比比在在和、跟和、跟到、在到、在语气词语气词 表反问表反问“呢呢”（1）以吾一日长乎尔（2）毋吾以也（3）则何以哉（4）加之以师旅（5）以俟君子4、以介词介词 因为因为动词动词 认为认为动词动词 做、用做、用介词介词 用用 连词连词 而而（1）宗庙之事，如会同，端章甫（2）鼓瑟希，铿尔（3)三子者出，曾皙后（4）浴乎沂，风乎舞雩1、名词活用为动词穿着礼服，戴穿着礼服，戴着礼帽。着礼帽。弹奏弹奏走在后面走在后面吹风，乘凉吹风，乘凉（二）词类活用词类活用（1 1）可使有勇，且知）可使有勇，且知方方也也（2 2）赤也为之）赤也
45、为之小小，孰能为之孰能为之大大？正道，是非标准。译成正道，是非标准。译成“为人的道理为人的道理”。小的事情，大的事情小的事情，大的事情2 2、形容词活用为名词、形容词活用为名词（1 1）子路率尔而）子路率尔而对对曰曰（2 2）比及三年，可使）比及三年，可使足足民民回答回答使使富足富足3 3、形容词活用为动词、形容词活用为动词（1）不吾知也（2）毋吾以也古代汉语的疑问句中，疑问代词作宾语，宾语前置。（3）则何以哉（4）何伤乎古代汉语的否定句中，代词作宾语，宾语前置。（三）特殊句式1 1、宾语前置、宾语前置2、状语后置句、状语后置句（1）浴乎沂，风乎舞雩。（2）为国以礼（4）异乎三子者之撰。译文：我和他们三位的才能不一样呀！（3）加之以师旅，因之以饥馑（5）以吾一日长乎尔译文：用军队来请略它，接下来有饥荒译文：因为我年纪比你们大一点（1 1）可使有勇，且知方也。）可使有勇，且知方也。译文：可以使（译文：可以使（他们他们）都有勇气，并且懂）都有勇气，并且懂得做人的道理。得做人的道理。3、省略句、省略句（2 2）毋吾以也。）毋吾以也。译文译文：（你们你们）不要认为我（）不要认为我（年纪大一年纪大一点就不说了点就不说了）。）。
