1、春秋末期鲁国人春秋末期鲁国人名丘，字仲尼，儒名丘，字仲尼，儒家学派创始人家学派创始人我国著名的思想家、教育家、我国著名的思想家、教育家、政治家，被尊称为政治家，被尊称为圣人圣人。思想核心是思想核心是仁仁，政治上主张，政治上主张礼礼治治。汉代以后汉代以后，其学说成为两千余，其学说成为两千余年封建社会的统治思想年封建社会的统治思想论语一部一部语录体语录体的散文集的散文集，是，是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子的言行录孔子的言行录，全面反映了孔子，全面反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的重要著作。是关于儒家思想的重要著作。
2、宋儒把宋儒把论语论语大学大学中庸中庸和和孟子孟子全称为全称为“四四书书”。v四书：四书：论语论语孟子孟子大学大学中庸中庸v五经：五经：诗诗书书礼礼易易 春秋春秋六六艺艺六经：六经：诗诗书书礼礼 易易乐乐春秋春秋六种科目：礼、乐、射、六种科目：礼、乐、射、御、书、数御、书、数子路、子路、冉有、冉有、曾皙、曾皙、公西华公西华 侍侍 坐坐（由）（由）（点）（点）（求）（求）（赤）（赤）陪长者闲坐陪长者闲坐古人有姓、名、字以及号。古人有姓、名、字以及号。长辈对晚辈说话长辈对晚辈说话自谦自谦称名称名解解 题题子路、曾皙、冉有、公西华侍坐子路、曾皙、冉有、公西华侍坐 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：子
3、路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：不吾知也。不吾知也。如或知尔，则何以哉？如或知尔，则何以哉？”夫子哂之。夫子哂之。“求，尔何如？求，尔何如？”对曰：对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。俟君子。”“赤，尔何如？赤，尔何如？”对曰：对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点，尔何如？点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：鼓瑟希，铿尔，舍瑟
4、而作，对曰：“异乎三子者之撰。异乎三子者之撰。”子曰：子曰：“何伤乎？亦各言其志也！何伤乎？亦各言其志也！”夫子喟然叹曰：夫子喟然叹曰：“吾与点也。吾与点也。”三子者出，曾皙后。曾皙曰：三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？夫三子者之言何如？”子曰：子曰：“亦各言其志也已矣！亦各言其志也已矣！”曰：曰：“夫子何哂由也？夫子何哂由也？”曰：曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与？安见方六七十，如五为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与？安见方六七十，如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非
5、诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？大？”子曰子曰:“以以吾一日长吾一日长乎尔乎尔,毋吾毋吾以以也也.居居则则曰曰:不吾不吾知知也也.如或如或知尔知尔,则何则何以以哉哉?”以：介词，因为。乎：相当于“于”，介词，放在形容词之后，可译为“比”。尔：你们。以：动词，用居：在平时、闲居，指平时在家的时候。则：作“辄”解，常常，总是，就。知：了解，知道。如：连词，假如，如果。或：代词，在这里指人。以：用，做。何以：以何，如何。翻译：翻译：孔子说：“因为我比你们年纪大一点，人家不用我了。你们平时总在说：没有人了解我。如果有人想了解你们，那么你们打算怎么办呢？”毋吾以也：否定句中的宾语前置句，即毋吾以也：否
6、定句中的宾语前置句，即“毋以吾也毋以吾也”。不吾知也：否定句中的宾语前置句，即不吾知也：否定句中的宾语前置句，即“不知吾也不知吾也”。则何以哉：疑问句中的宾语前置句，即则何以哉：疑问句中的宾语前置句，即“则以何哉则以何哉”。讲解课文：讲解课文：子路子路率尔率尔而对曰：而对曰：“千乘之国，千乘之国，摄乎摄乎大国之间，大国之间，加加之以之以师旅师旅，因因之以之以饥馑饥馑；由也；由也为为之，之，比及比及三年，可三年，可使有勇，且知使有勇，且知方方也。也。”夫子夫子哂哂之。之。率尔：轻率急忙的样子。尔，助词，表状态，常放在形容词或拟声词之后，相当于“然”。摄：夹。乎：相当于“于”，可译为“在”。加：加
7、于，加到上。师旅：军队。因：接着。饥馑：这里泛指荒年。饥，五谷不熟；馑，蔬菜不熟。为：治理。比及：等到。方：义、道理。哂：笑。翻译：翻译：子路不假思索地回答说：“一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国之间，常受外国军队的侵略，接着内部又有饥荒；如果让我去治理，等到三年后，我就可以使人人勇敢善战，并且还懂得做人的道理。”孔子听了，微微一笑。“求，尔何如？求，尔何如？”对曰：对曰：“方方六七十，六七十，如如五六十，求也为之，比五六十，求也为之，比及三年，可使及三年，可使足足民。民。如如其其礼乐，以礼乐，以俟俟君子。君子。”方：计算面积的单位，纵横各一里。如：连词，或者。足：形容词使动用法，使富足。如其
8、：连词，至于。俟：等待。翻译：翻译：“冉求，你怎么样啊？”冉求回答说：“一个纵横六七十里，或者五六十里的国家，如果让我去治理，等待三年，可以使人民富足起来。至于礼乐教化，（自己的能力是不够的）只好等待着修养更高的君子来推行了。“赤，尔何如？赤，尔何如？”对曰：对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如如会同，会同，端端（名作动名作动）章甫章甫f（名作动名作动），愿为小相，愿为小相焉。焉。”如：连词，或者。端章甫：穿着礼服，戴着礼帽。端，古代用整幅布做的礼服；章甫，古代礼帽，用布制。在这里都作动词用。翻译翻译:“公西赤，你怎么样啊？”公西赤回答说：“我不敢说能够做到，只是
9、愿意学习。在宗庙祭祀的事务中，或者在诸侯会盟，朝见天子时，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个替国君主持赞礼和司仪的官。”“点，尔何如？点，尔何如？”鼓瑟鼓瑟希希，铿，铿尔尔，舍舍瑟而瑟而（表顺承）（表顺承）作作，对曰：，对曰：“异乎三子者之异乎三子者之撰撰。”子曰：子曰：“何伤乎？何伤乎？亦亦各言其志也！各言其志也！”曰：曰：“莫莫春者，春服春者，春服既既成，冠者五六人，童子六七人，浴成，冠者五六人，童子六七人，浴乎乎沂沂y y，风乎风乎舞雩舞雩y y，咏咏而而（表修饰）（表修饰）归。归。”夫子夫子喟然喟然叹曰：叹曰：“吾吾与与点也。点也。”希：同“稀”，稀疏。尔：助词，在拟声词之后。舍：放下。
10、作：起，站起来。撰：陈述。一指才能，指为政的才能。亦：只是，不过。莫：同“暮”。既：已经。乎：相当于“于”，可译为“在”。风：动词，吹风，乘凉。咏：唱歌。喟然：长叹的样子。与：赞同、赞成。翻译:“曾点，你怎么样啊？”这时曾点弹瑟的声音逐渐稀疏了，接着铿的一声，放下瑟直起身子回答说：“我和他们三个人的才能不同。”孔子说：“有什么关系呢？只不过是各自谈谈自己的志向。”曾点说：“暮春时节，春天的衣服已经穿上，我和五六个成年人，六七个青少年，一起在沂水里洗洗澡，在舞雩台吹吹风，一路唱着歌回来。孔子长叹一声说：”我赞同曾点的想法啊。三子者出，曾皙三子者出，曾皙后后。曾皙曰：。曾皙曰：“夫夫三子者之言何如
11、？三子者之言何如？”子曰：子曰：“亦各言其志也亦各言其志也已矣已矣！”曰：曰：“夫子何哂由也？夫子何哂由也？”曰：曰：“为国以礼，其言不为国以礼，其言不让让，是故哂之。，是故哂之。唯唯求则非求则非邦邦也也与？与？安安见见方六七十，如五六十而非邦也者方六七十，如五六十而非邦也者?唯赤则非邦也与？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之之小，孰能为小，孰能为之之大？大？”后：走在后头。方位名词作动词。夫：指示代词，那。已矣：罢了。让：谦让。邦：国家。此处指治理国家大事。唯：句首语气助词，无义。安：疑问代词，怎么。见：见得。之：指诸侯。翻译：翻译：子路、冉有、公西华
12、三个人都出去了，曾皙走在后面。子路、冉有、公西华三个人都出去了，曾皙走在后面。曾皙问孔子：曾皙问孔子：“他们三个人的话怎么样？他们三个人的话怎么样？”孔子说：孔子说：“只不过只不过自己谈谈自己的志向罢了。自己谈谈自己的志向罢了。”曾皙说：曾皙说：“您为什么笑仲由呢？您为什么笑仲由呢？”孔子说：孔子说：“治国要讲究礼让，可是他说话一点都不谦虚，因此我治国要讲究礼让，可是他说话一点都不谦虚，因此我笑他。难道冉求所讲的就不是国家大事吗笑他。难道冉求所讲的就不是国家大事吗?怎么见得纵横六七十怎么见得纵横六七十里或者五六十里讲的就不是国家大事呢？公西赤所讲的不是国家里或者五六十里讲的就不是国家大事呢？公
13、西赤所讲的不是国家大事吗？宗庙祭祀，诸侯会盟和朝见天子，讲的不是国家大事又大事吗？宗庙祭祀，诸侯会盟和朝见天子，讲的不是国家大事又是什么呢？如果公西赤只能给诸侯做一个小相，那么谁能做大事是什么呢？如果公西赤只能给诸侯做一个小相，那么谁能做大事呢？呢？”问问“志志”言言“志志”评评“志志”四位弟子四位弟子“志向志向”怎样？怎样？试从说话方式、言谈举止中试从说话方式、言谈举止中体会其性格特点。体会其性格特点。治理一个受大国侵略而且遭受治理一个受大国侵略而且遭受饥荒的千乘之国，并保证三年内使饥荒的千乘之国，并保证三年内使人民勇于作战并懂得义理。人民勇于作战并懂得义理。子路（仲由）子路（仲由）有抱负，
14、自信，有抱负，自信，却较鲁莽、轻率。却较鲁莽、轻率。志志：性格性格：v侧重强国侧重强国子路率尔而对曰：子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。也。”从子路的神态和语言中表现了子路虽从子路的神态和语言中表现了子路虽有治理国家的才干，但直率张扬，不有治理国家的才干，但直率张扬，不谦虚。谦虚。治理一个小国，三年内治理一个小国，三年内使人民富足。至于礼乐教化，使人民富足。至于礼乐教化，还难办到。还难办到。冉有（求）冉有（求）谨慎小心谨慎小心,谦虚退让谦虚
15、退让 志志：性格性格：侧重富民侧重富民“方六七十，如五六十，求也方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。如其礼乐，以俟君子。”从冉有的语言中表现了冉有从冉有的语言中表现了冉有态度谦虚。态度谦虚。能在诸侯举行祭祀或会盟能在诸侯举行祭祀或会盟时担任一个时担任一个“小相小相”。公西华（赤）公西华（赤）谦恭有礼，谦恭有礼，娴于辞令。娴于辞令。（委婉曲致）志志：性格性格：v侧重以礼治邦侧重以礼治邦 “非曰能之，愿学焉。宗庙之事，非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫如会同，端章甫f，愿为小相，愿为小相焉。焉。”从公西华的语言中表现了公从公西华的
16、语言中表现了公西华不仅态度谦虚谨慎，说西华不仅态度谦虚谨慎，说话也委婉。话也委婉。暮春时节，脱下冬衣，穿上春暮春时节，脱下冬衣，穿上春衣，和五六个岁左右的成年人，衣，和五六个岁左右的成年人，带着六、七个少年，在沂水边洗洗带着六、七个少年，在沂水边洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌回来。歌回来。曾曾皙（点）（点）洒脱高雅洒脱高雅从容淡定从容淡定志志：性格性格：v春游图春游图“莫春者，春服既成，冠者五六人，莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。而归。”从曾皙的神态和语言中表现从曾皙的神态和语言中表现曾皙从
17、容洒脱而又谦恭。曾皙从容洒脱而又谦恭。侧重教化治国侧重教化治国高雅宁静高雅宁静（仲由）（点）（求）（赤）哂与叹惜孔子为什么赞同曾皙？孔子为什么赞同曾皙？子路：安邦定国子路：安邦定国以以力力治国治国冉求：经世富民冉求：经世富民以以智智治国治国公西华：礼俗教民公西华：礼俗教民以以礼礼治国治国曾皙：祥和乐民曾皙：祥和乐民以以乐乐治国治国盛世蓝图盛世蓝图 理想境界理想境界“宁为太平犬，莫作乱世民。宁为太平犬，莫作乱世民。”春秋之末，天下大乱，身为万世宗春秋之末，天下大乱，身为万世宗师，他不能不去思考百姓的疾苦。师，他不能不去思考百姓的疾苦。否则，他以否则，他以“仁仁”为本的思想就无为本的思想就无从得以
18、体现。从得以体现。而曾皙讲的这个境界，就应是而曾皙讲的这个境界，就应是社会安定、国家自主、经济稳定、社会安定、国家自主、经济稳定、天下太平天下太平，每个人都享受了真、善、，每个人都享受了真、善、美的人生，这就是孔子的自由民美的人生，这就是孔子的自由民主主一个大同世界的理想一个大同世界的理想。（人人人敬老，人人爱幼，无处不均匀，无人不饱暖的理想人敬老，人人爱幼，无处不均匀，无人不饱暖的理想社会）社会）v 孔子孔子：他没有什么万卷巨著，万余字的他没有什么万卷巨著，万余字的语录是他一生思想的浓缩；语录是他一生思想的浓缩；v他没有什么惊天事迹，极平凡的言行却他没有什么惊天事迹，极平凡的言行却给后人树立了万世楷模。给后人树立了万世楷模。v九州四海因他而一统，寰球世界也必将九州四海因他而一统，寰球世界也必将因他而和谐；因他而和谐；v华夏文明因他而灿烂，未来明天也必将华夏文明因他而灿烂，未来明天也必将因他而美好。因他而美好。v天不生仲尼，万古长如夜。天不生仲尼，万古长如夜。v他，一个老人，高山仰止，景行行止。他，一个老人，高山仰止，景行行止。请为孔子写一段颁奖词请为孔子写一段颁奖词
