1、师师 说说韩愈韩愈【学习目标学习目标】1、通过挖空练习来把握第三、四段文意，掌握重点实词虚词，词类活用及特殊句式2、思考学习第三段所运用的论证方法【重点难点重点难点】理清本文的写作思路，了解本文的议论结构。第三课时第三课时圣人无圣人无常师常师。孔子孔子师师郯子、郯子、苌弘、师襄、苌弘、师襄、老聃。郯子老聃。郯子之之徒徒，其贤不及，其贤不及孔子。孔子曰：孔子。孔子曰：三人行，则必三人行，则必有我师。有我师。是故是故弟子弟子不必不必不如不如师，师不必贤师，师不必贤于于弟子，弟子，闻道闻道有先后，有先后，术业术业有有专攻专攻，如是，如是而已。而已。常师常师：固定的老师固定的老师师师：名词的意动用法，
2、以名词的意动用法，以为师。为师。之徒之徒：这些人这些人,之：指示代词之：指示代词是故是故：所以。所以。不必不必：不一定。不一定。于于：介词，比。介词，比。闻道闻道：懂得道理懂得道理 术业：术业：技能学业技能学业 专攻专攻：专门研究专门研究译文：圣人没有固定的老师，孔子曾经圣人没有固定的老师，孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，他们的道德才能（当然）不这一类人，他们的道德才能（当然）不如孔子。孔子说：如孔子。孔子说：几个人走在一起，几个人走在一起，其中就一定有我的老师。其中就一定有我的老师。因此学生不因此学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子强，
3、一定不如老师，老师也不一定比弟子强，听闻道理有先有后，学问和技艺上各有听闻道理有先有后，学问和技艺上各有各的主攻方向，像这样罢了。各的主攻方向，像这样罢了。李氏子蟠，年十七，好古文()，六艺()经传()皆通习之，不拘于时，学于余()。余嘉()其能行古道()，作师说以贻()之。古文：古义是先秦两汉的散文，六艺：指诗书礼易乐春秋六种经书.传：古代解释经书的著作。之：音节助词，不译音节助词，不译不拘于时，学于余：被动句。嘉：赞许 古道：古人从师之道 贻：赠送李家的孩子（叫）蟠（的），年纪十七李家的孩子（叫）蟠（的），年纪十七（岁），喜欢古文，六经的经文和传文（岁），喜欢古文，六经的经文和传文都普遍学
4、习了，（他）不受（当时士大都普遍学习了，（他）不受（当时士大夫那种耻于从师的）时俗的限制，向我夫那种耻于从师的）时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的正道，（所以）写（这篇）的正道，（所以）写（这篇）师说师说送给他。送给他。1 1.第三段的分论点是什么？本段用第三段的分论点是什么？本段用的是什么论证方法？作者用孔子的的是什么论证方法？作者用孔子的言行和实践言行和实践意在证明怎样的观点？意在证明怎样的观点？2.分析第四段文字的作用是什么？分析第四段文字的作用是什么？1 1.第三段的第三段的分论点是什么？本段用的是什么论分论点是什么？本段用的是什么论
5、证方法？作者用孔子的言行和实践证方法？作者用孔子的言行和实践意在证明怎意在证明怎样的观点？样的观点？孔子事例孔子师郯子、苌弘、孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。师襄、老聃。（行）（行）孔子曰：孔子曰：“三人行，三人行，必有我师。必有我师。”（言）（言）证明观点证明观点“学者必有师学者必有师”“道之所存，师之所存也。道之所存，师之所存也。”弟子不必不如师，师不必贤弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业于弟子，闻道有先后，术业有专攻。有专攻。：圣人无常师：圣人无常师以孔子为例，进一步论证中心论点。以孔子为例，进一步论证中心论点。2.分析第四段文字的作用是什么？分析第四段文字的作用是什么？点明
6、作者作点明作者作师说师说的缘由的缘由总结全文，发出倡议。总结全文，发出倡议。中心论点：古之学者必有师中心论点：古之学者必有师提出中心论点，提出中心论点，阐述师的作用阐述师的作用和择师的标准和择师的标准（一段）（一段）（二段）（二段）批判当时批判当时的坏风气的坏风气（三段）（三段）1、中心论点、中心论点2、师的作用、师的作用3、择师的标准、择师的标准1、古今对比、古今对比2、自己与、自己与 孩子对比孩子对比3、巫医、乐师等与、巫医、乐师等与士大夫对比士大夫对比（自比）（自比）（横比）（横比）以孔子为例，论证从师的以孔子为例，论证从师的正确态度正确态度（四段）（四段）交代写作的缘由，委婉发出倡议：
7、交代写作的缘由，委婉发出倡议：好古文，行古道！好古文，行古道！阐述道理阐述道理反面、对比论证反面、对比论证正面、正面、事例事例论证论证（纵比）（纵比）课堂小结课堂小结立论：反面论证：正面论证：师说立立破破立立文章脉络回顾文章脉络回顾壹总论点总论点古之学者必有师古之学者必有师全文总纲全文总纲贰论点论点师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。第一个分论第一个分论点，正反对点，正反对比论证中心。比论证中心。论据论据古之圣人，从师而问。今之众人，耻学于古之圣人，从师而问。今之众人，耻学于师。师。士大夫爱其子，择师而教之，于其身，则士大夫爱其子，择师而教之，于其身，则耻师
8、焉。耻师焉。百工之人，不耻相师，士大夫，群聚而笑百工之人，不耻相师，士大夫，群聚而笑叁论点论点圣人无常师。圣人无常师。第二个分论第二个分论点。从正面点。从正面论证中心论证中心论据论据孔子从师的行为。孔子从师的行为。孔子从师的言论。孔子从师的言论。古代文化常识积累练习。1.下列关于古代文化知识的说法，不正确的一项是()A.“四书”是大学中庸论语孟子的合称。至南宋淳熙间，朱熹撰四书章句集注，“四书”之名由此而定。B.“五经”是诗书礼乐春秋五部儒家经典的简称，始称于汉武帝时。其中存有中国古代丰富的历史资料，是封建时代教育的必读教科书。C.“六经”指的是六部儒家经典，是诗书礼易乐春秋的合称。“六艺经传
9、皆通习之”中的“六艺”即“六经”。D.“巫医”“乐师”是古代职业的称谓。对一些以技艺为职业的人，称呼时常在其名前面加一个表示他的职业的字眼，让人一看就知道这人的职业身份，如庖丁，指一个叫丁的厨工。答案B解析乐应为易。2.下列关于古代文化知识的说法，不正确的一项是()A.百姓称谓常见的有布衣、黔首、黎民、生民、庶民、黎庶、苍生、黎元、氓等。B.在古代“六艺”还指六种技能，即礼、乐、射、御、书、数。通常我们把诗经的内容“风、雅、颂”与表现手法“赋、比、兴”合称“诗经六义”。C.童子，文中指童子科考试。童子科是古代选拔神童的制度，汉代已有，开始以荐举为主，后来增加了考试，能够通过考试的神童称为童生。
10、D.进士，中国古代科举制度中，通过最后一级中央政府朝廷考试者，称为进士。是古代科举殿试及第者之称，意为可以进授爵位之人。答案C解析“文中指童子科考试”错，文中指“儿童；未成年男子”。作业作业韩愈说：是故弟子不必不如师，师不必贤于是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。弟子，闻道有先后，术业有专攻。请谈谈你的看法，写一段不少于写一段不少于200200字的话来表明你的观点字的话来表明你的观点。1、师者，所以传道、师者，所以传道受受业解惑也。业解惑也。2、或师焉，或、或师焉，或不不焉。焉。通假字通假字受，通受，通“授授”，传授，传授不，通不，通“否否”，指不从师学习，指不从师学习
11、古之古之学者学者必有师：（古）泛指求学的人。必有师：（古）泛指求学的人。（今）指有专门学问的人。（今）指有专门学问的人。所以所以传道受业解惑也：（古）传道受业解惑也：（古）1 1、用来、用来的办的办法（方式、工具、依据等）；法（方式、工具、依据等）；2 2、的原因的原因/凭凭借。借。（今）表因果关系。（今）表因果关系。无无贵贵无无贱，贱，无无长长无无少：（古）无论，不论。少：（古）无论，不论。（今）没有。（今）没有。小学小学而大遗：（古）小的方面学到。（今）而大遗：（古）小的方面学到。（今）初等教育的学校。初等教育的学校。吾吾从而从而师之：师之：（古）（古）跟随跟随 并且。（今）连词，并且。（
12、今）连词，表目的和结果表目的和结果今之今之众人众人：（古）一般人、普通人。（今）许：（古）一般人、普通人。（今）许多的人。多的人。非吾非吾所谓所谓传其道解其惑者也：（古）所说的。传其道解其惑者也：（古）所说的。（今）含不承认的意思（今）含不承认的意思师师不必不必贤于弟子：（古）不一定。（今）不需贤于弟子：（古）不一定。（今）不需要。要。其其下下圣人也亦远矣圣人也亦远矣而而耻耻学于师学于师小小学而学而大大遗遗位卑则足位卑则足羞羞吾从而吾从而师师之之吾吾师师道也道也圣圣益益圣圣，愚愚益益愚愚方位名词作动词，低于方位名词作动词，低于 3.词类活用现象词类活用现象 意动用法，以意动用法，以为耻为耻形容
13、词用作名词，小的方形容词用作名词，小的方面，大的方面面，大的方面意动用法，以意动用法，以为羞为羞意动用法，以意动用法，以为师为师形作名，圣人、愚人形作名，圣人、愚人名词做动词，学习名词做动词，学习1 1、古之学者必有、古之学者必有师师2 2、吾、吾师师道也道也3 3、吾从而、吾从而师师之之4 4、师师道之不传道之不传5 5、巫医乐、巫医乐师师百工百工6 6、齐、齐师师伐我伐我名，老师名，老师动，学习动，学习意动，以意动，以为师为师动，从师动，从师名，有专门技艺的人名，有专门技艺的人名，军队名，军队1、其闻道也固先乎吾2、吾师道也3、道相似也4、师道之不传也久矣5、余嘉其能行古道6、策之不以其道
14、道理道理道理道理道德学问道德学问风尚风尚风尚风尚规律规律1、爱其子，择师而教之2、巫医乐师百工之人3、师道之不复，可知矣4、句读之不知5、六艺经传，皆通习之6、君将哀而生之乎7、蚓无爪牙之利8、吾欲之南海代，子代，这类助，取消独立性助，提宾标志代，代“六艺经传”/在动词、在动词、形容词或表示时间的词后，形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义凑足音节，无意义代，我助，定语后置的标志动，到、往1、择师而教、择师而教之之（指代人或事物，相当于（指代人或事物，相当于“他他”“”“他们他们”）2、郯子、郯子之之徒徒3、巫医乐师百工、巫医乐师百工之之人人（连接定语和中心词，表示同一关系，相当于（连接定语
15、和中心词，表示同一关系，相当于“这类这类”、“这些这些”）“之”课文中出现次，它的用法如下：课文中出现次，它的用法如下：1、作代词，有两种情况、作代词，有两种情况1、古、古之之学者学者（放在定语与中心词之间，相当于（放在定语与中心词之间，相当于“的的”）2、师道、师道之之不复，可知矣不复，可知矣（放在（放在主谓之间主谓之间，取消句子独立性，无义），取消句子独立性，无义）3、句读、句读之之不知不知（宾语前置的标志宾语前置的标志）4、六艺经传，皆通习、六艺经传，皆通习之之（在动词、形容词或表示时间的词后，（在动词、形容词或表示时间的词后，凑足凑足音节音节，无意义），无意义）2、作助词，有四种情况、
16、作助词，有四种情况1、君将哀而生、君将哀而生之之乎乎（作（作代词代词，指代自己），指代自己）2、蚓无爪牙、蚓无爪牙之之利利（作（作助词助词，表示定语后置），表示定语后置）3、吾欲、吾欲之之南海南海（作（作动词动词，“到到”、“往往”）3、以前学过的课文中还有三种情况、以前学过的课文中还有三种情况1 1、其其闻道也固先乎吾闻道也固先乎吾2 2、其其为惑也，终不解矣为惑也，终不解矣3 3、古之圣人，、古之圣人，其其出人也远矣出人也远矣4 4、其其皆出于此乎皆出于此乎5 5、今、今其其智乃反不能及，智乃反不能及，其其可怪也欤可怪也欤6 6、吾、吾其其还也还也1.代，他。代，他。2.代，那些。代，那些
17、。3.代，指圣人。代，指圣人。4.语气，大概。语气，大概。5.前指士大夫，前指士大夫，后指后指“真是真是”。6.语气，还是。语气，还是。1、在主谓短语中作主语、在主谓短语中作主语生乎吾前，生乎吾前，其其闻道也，固先乎吾闻道也，固先乎吾（他）（他）惑而不从师，惑而不从师，其其为惑也，终不解矣为惑也，终不解矣（那些）（那些）2、复指，作主语、复指，作主语 古之圣人，古之圣人，其其出人也远矣（他们）出人也远矣（他们）作兼语作兼语 余嘉余嘉其其能行古道（他）能行古道（他）作定语作定语 夫庸知夫庸知其其年之先后生于吾乎（他们的）年之先后生于吾乎（他们的）其课文中出现次，用法如下：课文中出现次，用法如下：
18、1、作代词，有四种情况、作代词，有四种情况1、表猜测、表猜测 其其皆出于此乎皆出于此乎（大概）（大概）2、表反问、表反问其其可怪也欤可怪也欤（加强反问语气）（加强反问语气）2、作语气副词，有两种情况、作语气副词，有两种情况判断句判断句被动句被动句不拘于时不拘于时 道之所存，师之所也。道之所存，师之所也。师者，所以传道受业解惑也。师者，所以传道受业解惑也。吾师道也吾师道也彼童子之师，授之书而习其句读者彼童子之师，授之书而习其句读者非吾所谓传其道、解其惑者也非吾所谓传其道、解其惑者也也也者者非非也也也也者者者也者也于于特殊句式今其智乃反不能及今其智乃反不能及（巫医乐师百工之人）（巫医乐师百工之人）
19、宾语前置句宾语前置句句读之不知，惑之不解句读之不知，惑之不解 之之之之状语后置句状语后置句其闻道也亦先乎吾其闻道也亦先乎吾而耻学于师而耻学于师师不必贤于弟子师不必贤于弟子学于余学于余乎乎于于于于于于省略句省略句吾从吾从（之）（之）而师之而师之古之学者必有古之学者必有师师。师师者，所以传道受者，所以传道受业解惑也。业解惑也。孰能无孰能无惑惑？惑惑而不从师而不从师其闻道也固先乎其闻道也固先乎吾吾，吾吾从而师之。从而师之。是故弟子不必不如是故弟子不必不如师师，师师不必贤于弟不必贤于弟子。子。顶顶 真真作用作用前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。系，充分阐明它们之间的辨证关系。
