1、魏征状貌不逾中人，而有胆略，善回人主意。每犯颜苦谏，或逢上怒甚，征神色不移，上亦为霁威。尝谒告上冢，还，言于上曰：“人言陛下欲幸南山，外皆严装已毕，而竟不行，何也？”上笑曰：“初实有此心，畏卿嗔，故中辍耳。”上尝得佳鹞，自臂之，望见征来，匿怀中；征奏事固久不已，鹞竟死怀中。（节选自资治通鉴）【注释】回：回转，扭转。上：指唐太宗李世民。霁威：息怒。谒告：请假。鹞：猛禽。以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失；魏徵没，朕亡一镜矣！唐太宗评魏征谏太宗十思疏谏太宗十思疏劝谏，写作目的。唐太宗李世民，劝谏的对象。是本文内容，即十条值得深思的情况。疏通事理，分条陈述。属古文体的奏
2、议类，古代臣属向国君分条陈述意见的一种专用文体。1.1.了解了解“谏谏”“”“疏疏”等文体常识及作者的相关知识。等文体常识及作者的相关知识。2.2.疏通文意，掌握文中重要的文言知识。疏通文意，掌握文中重要的文言知识。3.3.并把握文章的论证方法，学习作者反复开导、循循并把握文章的论证方法，学习作者反复开导、循循善诱的劝谏艺术。善诱的劝谏艺术。4.4.领悟领悟“十思十思”的积极意义，认识的积极意义，认识“居安思危居安思危”“”“戒戒奢以俭奢以俭”在当时的作用和在今天的借鉴意义。在当时的作用和在今天的借鉴意义。奏疏、章表：古代官吏书写给君主的文书，皇帝用朱砂红笔亲手批谕后发还原奏人。我国古代臣子写
3、给君王的呈文有各种不同的名称，战国时期称“书”，到了汉代，则分为章、奏、表、议四类。“章以谢恩，奏以按劾，表以陈情，议以执异。”文心雕龙1、表，古代向帝王上书言事的一种文体。“表”的基本特征是“动之以情”，如 出师表陈情表。2、说，是一种议论性的古代文体，大多是就一事、一物或一种现象抒发作者的感想，写法上不拘一格，行文崇尚自由活泼，有波澜起伏，篇幅一般不长，跟现代杂文颇为相似，如马说。3、记，包括：山川、景物、人事杂记，如小石潭记岳阳楼记桃花源记醉翁亭记。4、铭，铭最初是古代刻在器物、碑碣上的文字，后来发展为一种用来记述事实、功德的文字，述公记行、有时也用来警戒自己或称述功德的文体，如陋室铭；
4、5、序（叙）是一般的序言，放在书的前面；跋则放在书的后面，即后序，如兰亭集序。古代送别各以诗文相赠，集而为之序的，称为赠序，如送东阳马生序；6、赋，盛行于汉魏六朝，是韵文和散文的综合体，通常用来写景叙事，也有以较短的篇幅抒情说理的，如阿房宫赋；7、论，政论文是从政治角度阐述和评论重大事件或社会等问题，提出见解或主张并说明理由，使读者信服。它内容广泛，形式多样，如六国论过秦论。浚（浚（）其泉源）其泉源 无疆（无疆（）之休）之休 戒奢（戒奢（）以俭）以俭 塞（塞（）源）源 殷（殷（）忧）忧 载（载（）舟覆舟）舟覆舟 懈（懈（）怠）怠 壅（壅（）蔽）蔽 黜（黜（）恶）恶 谬（谬（）赏）赏jnjnji
5、njinshshssynynzizixixiynynchchmimi臣闻：求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安，臣虽下愚下愚，知其不可，而况于明哲明哲乎？人君当神器当神器之重，居域中域中之大，将崇极天之峻崇极天之峻，永保无疆之休无疆之休。不念居安思危，戒奢以俭俭，德不处其厚，情不胜胜其欲，斯斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。疏通疏通处于地位低见处于地位低见识浅的人识浅的人聪明睿智的人聪明睿智的人处在处在 帝位帝位天地天地之间之间推崇推崇高俊的高俊的皇权皇权无边无边美，这里指政美，这里指政权的平和美好权的
6、平和美好行节行节俭俭克服克服这这翻译：我听说想要树木长得好，一定要使它的根牢固；想要泉水流得远，一定要疏通它的源泉；想要国家安定，一定要厚积道德仁义。源泉不深却希望泉水流得远，根系不牢固却想要树木生长得高，道德不深厚却想要国家安定，微臣虽然愚笨，（也）知道这是不可能的，更何况（您这）聪明睿智（的人）呢！国君处于皇帝的重要位置，在天地间尊大，就要推崇皇权的高峻，永远保持政权的平和美好。如果不在安逸的环境中想着危难，戒奢侈而行节俭，道德不能保持宽厚，性情不能克服欲望，这也如同挖断树根却想要树木长得茂盛，堵塞源泉却想要泉水流得远一样啊！正反对照求木之长者，必固其根本求木之长者，必固其根本欲流之远者，
7、必浚其泉源欲流之远者，必浚其泉源喻思国之安者，必积其德义思国之安者，必积其德义源不深而望流之远源不深而望流之远根不固而求木之长根不固而求木之长喻德不厚而思国之理德不厚而思国之理不可！不可！论断不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。国君的地位和责任：当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，国君的地位和责任：当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休永保无疆之休凡百元首凡百元首，承承天景命景命，莫不殷忧殷忧而道著道著，功成而德衰，有善始者实实繁，能克克终者盖盖寡。岂其取之易守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧必竭诚以待下，既得志则
8、纵情以傲物傲物；竭诚则吴、越为一体，傲物则骨肉为行路行路。虽董董之以严刑，振振之以威怒，终苟苟免而不怀仁怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。奔车朽索，其其可忽忽乎？所有的元首，泛所有的元首，泛指古代的帝王指古代的帝王承受承受重大重大使命使命深忧深忧成就成就显著显著确实确实能够能够大概大概傲视傲视别人别人陌生陌生人人督责督责通通“震震”，震慑震慑苟且苟且感念感念恩德恩德可怕的只可怕的只是百姓是百姓怎么怎么忽视忽视翻译：（古代）所有的帝王，承受了上天赋予的重大使命，他们没有一个不为国家深切地忧虑而且治理成效显著的，但一旦功业建成就德性衰减。国君开头做得好的实在很多，
9、能够坚持到底的大概很少。难道是取得天下容易守住天下困难吗？当初取得天下时才能有余，现在守天下就显得才能不足，什么原因呢？因为处在深重的忧虑之中，一定能竭尽诚心来对待臣民。成功之后，就放纵自己的性情来傲视别人。竭尽诚心，就会使敌对的势力和自己联合；傲视别人，就会使亲人成为陌路之人。即使用严酷的刑罚来督责（人们），用威风怒气来吓唬（人们），人们最终只求苟且免于刑罚而不怀念感激国君的仁德，表面上恭敬但在心里不服气。（臣民）对国君的怨恨不在大小，可怕的只是百姓的力量；（他们像水一样）能够负载船只，也能颠覆船只，这是应当深切谨慎的。用腐烂的绳索驾驭疾驰的马车，这样可以忽视不理吗？殷忧而道著，功成而德衰善
10、始者实繁，克终者盖寡设问岂其取之易守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？回答夫在殷忧必竭诚以待下，既得志则纵情以傲物；貌恭而不心服。论断怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。奔车朽索，其可忽乎？现象对比君人者，诚能见可欲，则思知足以自戒；将有作作，则思知止以安人安人；念高危危，则思谦冲谦冲而自牧自牧；惧满溢，则思江海下下百川；乐盘游盘游，则思三驱三驱以为度度；忧懈怠，则思慎始而敬终；虑壅蔽壅蔽，则思虚心以纳下；惧谗邪，则思正身正身以黜黜恶；恩所加，则思无因喜以谬谬赏；罚所及及，则思无以怒而滥刑。总此十思，宏兹宏兹九德，简简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，兴作
11、，兴作，建筑建筑使百姓使百姓安定安定高高谦虚谦虚约束约束自己自己在在下面下面打猎取打猎取乐乐据说古代圣贤之君在打猎据说古代圣贤之君在打猎布网时只拦住三面而有意布网时只拦住三面而有意网开一面，从而体现圣人网开一面，从而体现圣人的的“好生之仁好生之仁”。尺度尺度堵塞，堵塞，蒙蔽蒙蔽端正自端正自身身排斥，排斥，罢免罢免错误的，不错误的，不合情理的合情理的达到达到弘扬弘扬这这挑选挑选信信者效其忠；文武争驰争驰，君臣无事，可以尽豫游豫游之乐，可以养松、乔松、乔之寿，鸣琴垂拱垂拱，不言而化化。何必劳劳神苦苦思，代下司职司职，役役聪明之耳目，亏无为之大道亏无为之大道哉？诚信诚信争相效争相效力力游乐游乐赤松子
12、和王子乔，赤松子和王子乔，古代传说中的仙人古代传说中的仙人垂衣拱垂衣拱手手教化教化使劳苦使劳苦管理职管理职事事 役使役使减损减损道家主张清静虚道家主张清静虚无，顺其自然无，顺其自然翻译：统治天下的人，如果真的能够做到一见到能引起（自己）喜好的东西就要想到用知足来自我克制，将要兴建什么就要想到适可而止来使百姓安定，想到帝位高高在上就想到要谦虚并加强自我约束，害怕骄傲自满就想到要像江海那样能够（处于）众多河流的下游，喜爱狩猎就想到把网开一面作为尺度，担心意志松懈就想到（做事）要慎始慎终，担心（言路）不通受蒙蔽就想到虚心采纳臣下的意见，考虑到（朝中可能会出现）谗佞奸邪就想到使自身端正（才能）罢黜奸邪
13、，施加恩泽就要考虑到不要因为一时高兴而奖赏不当，动用刑罚就要想到不要因为一时发怒而滥用刑罚。全面做到这十件应该深思的事，弘扬这九种美德，选拔有才能的人而任用他，挑选好的意见而听从它。那么有智慧的人就能充分献出他的谋略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁爱的人就能散播他的恩惠，诚信的人就能献出他的忠诚。文臣武将争先恐后前来效力，国君没有大事烦扰，可以尽情享受出游的快乐，可以颐养得像赤松子与王子乔那样长寿，皇上弹着琴垂衣拱手就能治理好天下，不用再说什么，天下人就已经都有教化了。为什么一定要（自己）劳神费思，代替臣下管理职事，役使自己灵敏、明亮的耳、眼，减损顺其自然就能治理好天下的大道理呢！诚能十思知足自戒知足自戒谦冲自牧谦冲自牧三驱为度三驱为度慎始敬终慎始敬终虚心纳下虚心纳下正身黜恶正身黜恶无因喜以谬赏无因喜以谬赏无因怒而滥刑无因怒而滥刑知止安人知止安人江海下川江海下川结果则智者尽其谋何必亏无为之大道哉！为什么？（1-2）比喻论证、对比论证设问、对比论证怎么办？（3）总此十思，宏兹九德，简能而任之，择善而从之是什么？居安思危，戒奢以俭。铺 垫目 标排偶
