1、齐桓晋文齐桓晋文之事之事语语文文佳佳统编版必修下册第一单元统编版必修下册第一单元1-21-2 两千多年前，我国的思想领域曾经历过一个辉煌的时代，真两千多年前，我国的思想领域曾经历过一个辉煌的时代，真正的做到了百花齐放，百家争鸣。以后任何一个时代，我们在思正的做到了百花齐放，百家争鸣。以后任何一个时代，我们在思想领域的变革都没有当时那么巨大，形式都没有当时那么多样，想领域的变革都没有当时那么巨大，形式都没有当时那么多样，内容都没有那么自由。这个时代是：内容都没有那么自由。这个时代是：春秋战国时期春秋战国时期。大家能举出。大家能举出当时比较有代表性的派别吗？其中的儒家思想对我国文化乃至政当时比较有
2、代表性的派别吗？其中的儒家思想对我国文化乃至政治的影响都可以说是空前绝后的。儒家思想的代表人物是孔子和治的影响都可以说是空前绝后的。儒家思想的代表人物是孔子和孟子，他们分别被称为孟子，他们分别被称为“圣人圣人”和和“亚圣亚圣”。孔子大家都非常熟。孔子大家都非常熟悉，而对他的再传弟子孟子就可能不太了解了。我们先来了解一悉，而对他的再传弟子孟子就可能不太了解了。我们先来了解一下孟子的有关情况。下孟子的有关情况。孟子孟子孟子孟子 孟子一书是孟轲晚年和弟子在一起共同编纂的，全书共三万五千多字，基本上是一部“对话语录集”。孟子共七章，分别为梁惠王公孙丑滕文公离娄万章告子尽心。南宋朱熹把孟子与大学中庸论语
3、合为“四书”，把经典窄化，成为后世科举考试八股文的唯一的取材依据。孟子富于雄辩，善用比喻和寓言。文学价值很高。思想思想1.性善论（凡人都可以为尧舜）2.民为贵，社稷次之，君为轻（民本思想）3.穷则独善其身，达则兼济天下（封建士大夫出世进退的准则）4.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈（保有气节）5.劳心者治人，劳力者治于人，治于人中食于人，治人者食人，天下之通义也。在哲学上提出“民贵君轻”为中心的“仁政”主张。学学习习目目标标一、疏通词句，一、疏通词句，积累文言知识积累文言知识，提升文言文的，提升文言文的阅读能力。阅读能力。二、反复朗读，体味孟子散文气势磅礴、长于二、反复朗读，体味孟子散文气势
4、磅礴、长于论辩论辩的特点。的特点。三、了解孟子三、了解孟子“保民而王保民而王”的仁政思想及的仁政思想及“制制民之产民之产”的具体措施。的具体措施。时代时代背景背景 战国时期，战国时期，列强纷争列强纷争，各国诸侯国君都是野心勃勃地追求统一中，各国诸侯国君都是野心勃勃地追求统一中原的原的霸主霸主地位。地位。对外连年征战对外连年征战，对内盘剥人民对内盘剥人民，于是就出现，于是就出现“争地以战，争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城杀人盈野；争城以战，杀人盈城”的惨烈局面，致使广大人民过着苦难的惨烈局面，致使广大人民过着苦难的生活。而齐国在东方诸侯中号称强国，齐宣王子承父业，野心勃勃，的生活。而齐国在
5、东方诸侯中号称强国，齐宣王子承父业，野心勃勃，在稷下扩置学宫在稷下扩置学宫，招揽学士，任其讲学议论。孟子这时也以客卿的身份，招揽学士，任其讲学议论。孟子这时也以客卿的身份在齐宣王身边供职。于是，孟子便在一次齐宣王问有关齐桓晋文称霸之在齐宣王身边供职。于是，孟子便在一次齐宣王问有关齐桓晋文称霸之事的时候，针对当时的社会现实，阐发他事的时候，针对当时的社会现实，阐发他的的改革改革政治，实行政治，实行“王道王道”的的主张，这就是著名的主张，这就是著名的齐桓晋文之事齐桓晋文之事。稷下稷下学宫学宫稷下学宫是世界上最早的官办高等学府和我国最早的社会科学院、政府智库。始建于齐桓公田午。位于齐国国都临淄(今山
6、东省淄博市)稷门附近。稷下学宫是世界上第一所由官方举办、私家主持的特殊形式的高等学府。中国学术思想史上这场不可多见、蔚为壮观的“百家争鸣”，是以齐国稷下学宫为中心的，官学为黄老之学。它作为当时百家学术争鸣的中心园地，有力地促成了天下学术争鸣局面的形成。齐桓齐桓晋文晋文之之事事齐桓公齐桓公:九合诸侯，九合诸侯，一匡天下一匡天下晋文公晋文公:定乱扶周，定乱扶周，破楚救宋破楚救宋指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治以力服人以仁义治天下以德服人用武力称霸用武力称霸诸侯的事业诸侯的事业解题解题谈谈话话结结果果王曰：“吾惛惛（），不能进进（）于是于是（）矣。愿夫子辅吾志，明以以（）教我。我虽不敏敏（），请
7、尝试之。”王曰：“吾惛惛（糊涂，不明事理糊涂，不明事理），不能进进（达到达到）于是于是（这一步，这种层次这一步，这种层次）矣。愿夫子辅吾志，明以以（连词，相连词，相当于当于“而而”，表修饰，表修饰）教我。我虽不敏敏（聪慧聪慧），请尝试之。”过过说说 服服程程齐宣王问曰：“齐桓、晋文之之（）事，可得闻闻（）乎？”孟子对曰：“仲尼之徒之徒（）无道道（）桓文之事者，是以是以（）后世无传传（）焉，臣未之闻也臣未之闻也（）。无以无以（），则王王（）乎？”齐宣王问曰：“齐桓、晋文之之（助助词，的词，的）事，可得闻闻（使动用法，使动用法，使使听到听到）乎？”孟子对曰：“仲尼之徒之徒（这类人这类人）无道道（谈
8、论谈论）桓文之事者，是以是以（“是是”，这。，这。“以以”为介词，因、由于。为介词，因、由于。“是以是以”为宾语为宾语前置，前置，“以是以是”，因此，因此）后世无传传（流传流传）焉，臣未之闻也臣未之闻也（宾语前置，宾语前置，否定句中代词作宾语，宾语一般要前否定句中代词作宾语，宾语一般要前置，置，“臣未闻之也臣未闻之也”）。无以无以（不得不得已已），则王王（动词，行王道以统一天动词，行王道以统一天下下）乎？”1.1.这一部分双方对话的流程是什么？这一部分双方对话的流程是什么？2.2.面对齐王对霸道的询问，孟子采取何面对齐王对霸道的询问，孟子采取何种应对策略？种应对策略？3.3.孟子为何撒谎孟子为
9、何撒谎“仲尼之徒无道桓文之仲尼之徒无道桓文之事事”？1.1.这一部分双方对话的流程是什么？这一部分双方对话的流程是什么？齐王问霸道孟子引导“王道”。2.2.面对齐王对霸道的询问，孟子采取何种应对策略？面对齐王对霸道的询问，孟子采取何种应对策略？避而不答，转移话题。3.3.本段重点：孟子为何撒谎本段重点：孟子为何撒谎“仲尼之徒无道桓文之事仲尼之徒无道桓文之事”？齐桓公和晋文公都是齐桓公和晋文公都是“春秋五霸春秋五霸”之一，齐宣王问之一，齐宣王问“桓文之事桓文之事”的目的在于和的目的在于和孟子探讨称霸天下的办法，而孟子如果直接回答了，就必然会使话题与自己孟子探讨称霸天下的办法，而孟子如果直接回答了
10、，就必然会使话题与自己“行王行王道道”的政治主张背道而驰，说服齐王的意图便绝难实现了。所以，他的政治主张背道而驰，说服齐王的意图便绝难实现了。所以，他巧妙地回避巧妙地回避了了这个问题，用这个问题，用“臣未之闻也臣未之闻也”这样的话推掉了。这不是有意说谎，而是采用了这样的话推掉了。这不是有意说谎，而是采用了避实避实就虚的战术就虚的战术，他在设法给自己将要讲的内容，他在设法给自己将要讲的内容铺设道路铺设道路后文便用后文便用“无以，则王乎无以，则王乎”的问题，抓住齐宣王的关注点，的问题，抓住齐宣王的关注点，化被动为主动化被动为主动，引导着齐宣王步步走向自己的理想，引导着齐宣王步步走向自己的理想王国了
11、。王国了。过过说说 服服程程曰：“德何如何如（）则则（）可以王王（）矣？”曰：“保保（）民而而（）王王（），莫莫（）之能御也之能御也（）。”曰：“若若（）寡人者，可以保民乎哉乎哉（）？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也何由知吾可也（）？”曰：“臣闻之臣闻之（）胡龁胡龁（）曰：王坐于堂上王坐于堂上（），有牵牛而而（）过堂下者，王见之，曰：牛何牛何之之（）（）？对曰：将以将以衅钟衅钟（）（）。王曰：舍舍（）之！吾不忍其觳觫觳觫（），若无罪而就就（）死地。对曰：然则然则（）废衅钟与？曰：何可废也？以羊易易（）之。不识识（）有诸诸（）？”曰：“有之。”过过说说 服服程程曰：“是是（）心足以足以（）王王（
12、）矣。百姓皆以以（）王为为（）爱爱（）也，臣固固（）知王之之（）不忍也。”王曰：“然然（），诚诚（）有百姓者。齐国虽褊小褊小（），吾何爱爱（）一牛？即即（）不忍其觳觫，若无罪而而（）就就（）死地，故以羊易之也。”曰：“王无异异（）于于（）百姓之之（）以王为爱也。以小易大，彼彼（）恶恶（）知之之（）？王若隐隐（）其无罪而而（）就就（）死地，则牛羊何择择（）焉？”王笑曰：“是是（）诚诚（）何心哉！我非爱其财而易之以羊易之以羊（）也，宜乎百姓之宜乎百姓之（）谓我爱也谓我爱也（）。”曰：“无伤无伤（）也，是是（）乃乃（）仁术仁术（）也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其
13、肉。是以是以（）君子远远（）庖厨也。”过过说说 服服程程曰：“德何如何如（如何，怎么样如何，怎么样）则则（才才）可以王王（动词，行王道以统一天下动词，行王道以统一天下）矣？”曰：“保保（安抚安抚）民而而（表顺承表顺承）王王（动词，行王道以统一天下动词，行王道以统一天下），莫莫（没没有人，没有谁有人，没有谁）之能御也之能御也（宾语前置，否定句中代词作宾语，宾语一般要前置，宾语前置，否定句中代词作宾语，宾语一般要前置，“莫之能御也莫之能御也”）。”曰：“若若（像像）寡人者，可以保民乎哉乎哉（加强疑问语气，加强疑问语气，“吗吗”）？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也何由知吾可也（宾语前置，疑问句中疑问
14、代词作宾语前置，疑问句中疑问代词作宾语，宾语一般要前置，宾语，宾语一般要前置，“由何知吾可也由何知吾可也”）？”过过说说 服服程程曰：“臣闻之臣闻之（代词，代指后面以羊易牛的事情代词，代指后面以羊易牛的事情）胡龁胡龁（省略句，省略句，“臣闻之于胡龁臣闻之于胡龁”的省略的省略）曰：王坐于堂上王坐于堂上（状语后置，以状语后置，以“于于”打头的介宾短语置于动词后，打头的介宾短语置于动词后，“王于堂上坐王于堂上坐”），有牵牛而而（表修饰表修饰）过堂下者，王见之，曰：牛何牛何之之（动词，动词，到，去，往到，去，往）（宾语前置，疑问句中疑问代词作宾语，宾语一般要前置，宾语前置，疑问句中疑问代词作宾语，宾语
15、一般要前置，“牛之牛之何何”）？对曰：将以将以衅钟衅钟（古代新钟铸成，宰杀牲口，取血涂钟行祭古代新钟铸成，宰杀牲口，取血涂钟行祭）（省略省略句，句，“将以之衅钟将以之衅钟”的省略的省略）。王曰：舍舍（释放）之！吾不忍其觳觫（形容恐形容恐惧战栗的样子惧战栗的样子），若无罪而就就（走向走向）死地。对曰：然则然则（既然这样，那么既然这样，那么）废衅钟与？曰：何可废也？以羊易（替换替换）之。不识识（知道知道）有诸诸（兼词，相兼词，相当于当于“之乎之乎”）？”曰：“有之。”曰：“是是（代词，这，这样代词，这，这样）心足以足以（足够用足够用来来）王王（动词，行王道以统一天下动词，行王道以统一天下）矣。百姓
16、皆以以（动词，认为，以为动词，认为，以为）王为为（是是）爱爱（吝啬，舍不得吝啬，舍不得）也，臣固固（本来，确实本来，确实）知王之之（助词，主谓之间，取消句子助词，主谓之间，取消句子独立性独立性）不忍也。”过过说说 服服程程王曰：“然然（对，正确对，正确），诚诚（确实，的确确实，的确）有百姓者。齐国虽褊小褊小（狭小狭小），吾何爱爱（吝啬，舍不得吝啬，舍不得）一牛？即即（就是就是）不忍其觳觫，若无罪而而（表转折表转折）就就（走向走向）死地，故以羊易之也。”曰：“王无异异（形容词的意动用法，对形容词的意动用法，对感动奇怪感动奇怪）于于（介词，介词，引出引出“异异”的对象的对象）百姓之之（助词，主谓之
17、间取消句子独立性助词，主谓之间取消句子独立性）以王为爱也。以小易大，彼彼（代词，他们，指百姓代词，他们，指百姓）恶恶（哪里，怎么哪里，怎么）知之之（代词，指齐宣王的想法代词，指齐宣王的想法）？王若隐隐（痛惜，哀怜痛惜，哀怜）其无罪而（表转折表转折）就（走向走向）死地，则牛羊何择择（区别区别）焉？”王笑曰：“是是（代词，这代词，这）诚诚（究竟究竟）何心哉！我非爱其财而易之以羊易之以羊（状语后置，介词状语后置，介词“以以”打头的介宾短语置于动词后，打头的介宾短语置于动词后，“以羊易之以羊易之”）也，宜乎百姓之宜乎百姓之（主谓之间，取消主谓之间，取消句子独立性句子独立性）谓我爱也谓我爱也（主谓倒置，
18、主谓倒置，“百姓之谓我爱宜乎百姓之谓我爱宜乎”）。”曰：“无伤无伤（没有妨没有妨碍碍）也，是是（代词，这代词，这）乃乃（动词，是，就是动词，是，就是）仁术仁术（仁道，即行仁政的方法、途径仁道，即行仁政的方法、途径）也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是是以以（“是是”，这。，这。“以以”为介词，因、由于。为介词，因、由于。“是以是以”为宾语前置，为宾语前置，“以是以是”，因此，因此）君子远远（形容词用作动词，远离，疏远，不接近形容词用作动词，远离，疏远，不接近）庖厨也。”过过说说 服服程程齐宣王问“何如可王”孟子提出“保民而王”齐宣王问“吾可保民”孟子举例
19、“以羊易牛”孟子提出非爱而为不忍孟子问“牛羊何择”指出矛盾孟子提出“不忍即仁术”策略：肯定善心（“不忍”）取得信任。举例论证：“以羊易牛”。观点：齐宣王可以保民而王。过过说说 服服程程王说说（），曰：“诗云：他人有心，予忖度忖度（）之。夫子夫子（）之之（）谓也谓也（）。夫我乃行之，反而求求（）之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚戚戚（）焉。此心之所以所以（）合于王者，何也？”曰：“有复复（）于于（）王者曰：吾力足以举百钧钧（），而不足以举一羽；明明（）足以察秋毫之末秋毫之末（），而不见舆薪舆薪（）。则王许许（）之乎？”曰：“否。”“今恩足以及及（）禽兽，而功不至于至于（）百姓者，独独（）何与与
20、（）？然则然则（）一羽之不举一羽之不举（），为不用力焉；舆薪之舆薪之不见不见（），为不用明明（）焉；百姓之不见百姓之不见（）保保（），为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”曰：“不为者与不能者之形形（），何何以以（）异异（）？”过过说说 服服程程曰：“挟太山太山（）以以（）超超（）北海北海（），语语（）人曰：我不能。是是（）诚诚（）不能也。为长者折枝枝（），语人曰：我不能。是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之之（）类也；王之不王王（），是折技之类也。老老（）吾老老（），以以（）及及（）人之老老（）；幼幼（）吾幼幼（），以以（）及及（）人之幼幼（）：天下可运于掌天下可运于掌（
21、）。诗云：刑刑（）于寡妻于寡妻（）（），至于至于（）兄弟，以以（）御御（）于于（）家邦。言举斯斯（）心加诸诸（）彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子妻子（）；古之人所以所以（）大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权权（），然后知轻重；度度（），然后然后（）知长短。物皆然然（），心为甚甚（）。王请度度（）之！过过说说 服服程程王说说（同同“悦悦”，高兴，高兴），曰：“诗云：他人有心，予忖度忖度（揣测，估量揣测，估量）之。夫子夫子（古代对男子的尊称，这里指孟子古代对男子的尊称，这里指孟子）之之（助词，宾语前置的标志，将宾助词，宾语前置的标志，将宾语提
22、前，无意义语提前，无意义）谓也谓也（宾语前置，宾语前置，“之之”为标志，为标志，“谓夫子也谓夫子也”）。夫我乃行之，反而求求（探索探索）之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚戚戚（内心有所触动的样子内心有所触动的样子）焉。此心之所以所以（的原因的原因）合于王者，何也？”曰：“有复复（禀报禀报）于于（介词，介词，引出引出“复复”的对象的对象）王者曰：吾力足以举百钧钧（古代重量单位，三十斤为一钧古代重量单位，三十斤为一钧），而不足以举一羽；明明（形容词用作名词，视力形容词用作名词，视力）足以察秋毫之末秋毫之末（鸟兽秋天所生的鸟兽秋天所生的细毛的尖端，比喻极微小的东西或极细微的地方细毛的尖端，比喻极微
23、小的东西或极细微的地方），而不见舆薪舆薪（整车的柴火整车的柴火）。则王许许（认可认可）之乎？”曰：“否。”过过说说 服服程程“今恩足以及及（推及，推广推及，推广）禽兽，而功不至于至于（至，推及；于，到至，推及；于，到）百姓者，独独（偏偏，却偏偏，却）何与与（通通“欤欤”，语气词，语气词）？然则然则（既然这样，那么既然这样，那么）一羽之不举一羽之不举（宾语前置，宾语前置，“之之”为标志，为标志，“不举一羽不举一羽”），为不用力焉；舆薪之不见舆薪之不见（宾语前宾语前置，置，“之之”为标志，为标志，“不见舆薪不见舆薪”），为不用明明（形容词用作名词，视力形容词用作名词，视力）焉；百百姓之不姓之不 见
24、见（表被动表被动）保保（被动句被动句），为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”曰：“不为者与不能者之形形（表现表现），何以何以（即即“以何以何”，怎么，用什么，怎么，用什么）异异（区分，区别区分，区别）？”曰：“挟太山太山（泰山泰山）以以（即即“而而”）超超（跃过跃过）北海北海（渤渤海海），语语（动词，告诉动词，告诉）人曰：我不能。是是（这这）诚诚（的确，确实的确，确实）不能也。为长者折枝枝（同同“肢肢”，肢体，肢体），语人曰：我不能。是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之之（这这）类也；王之不王王（动词，行王道以统一天动词，行王道以统一天下下），是折技之类也。过过说说 服服
25、程程老老（形容词用作动词，尊敬，敬爱形容词用作动词，尊敬，敬爱）吾老老（形容词用作名词，老人形容词用作名词，老人），以以（即即“而而”，表递进，进而，从而，表递进，进而，从而）及及（推及到推及到）人之老老（形容词用作名词，老人形容词用作名词，老人）；幼幼（形容词用作动词，爱护形容词用作动词，爱护）吾幼幼（形容词用作名词，小孩形容词用作名词，小孩），以以（即即“而而”，表，表递进，进而，从而递进，进而，从而）及及（推及到推及到）人之幼幼（形容词用作名词，小孩形容词用作名词，小孩）：天下可运于天下可运于掌掌（状语后置，以状语后置，以“于于”打头的介宾短语置于动词后，打头的介宾短语置于动词后，“天下
26、可于掌运天下可于掌运”）。诗云：刑刑（同同“型型”，典范，榜样；这里用作动词，做榜样，典范，榜样；这里用作动词，做榜样）于寡妻于寡妻（正妻正妻）（状状语后置，语后置，“于寡妻刑于寡妻刑”），至于至于（推及到推及到）兄弟，以以（即即“而而”，表递进，进而，表递进，进而，从而从而）御御（治理治理）于于（介词，引出介词，引出“御御”的对象的对象）家邦。言举斯斯（这样这样）心加诸诸（兼词，相当于兼词，相当于“之于之于”）彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子妻子（古今古今异义词，妻子和孩子异义词，妻子和孩子）；古之人所以所以（的原因的原因）大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不
27、至于百姓者，独何与？权权（秤锤，这里用作动秤锤，这里用作动词，用用秤称重量，称量词，用用秤称重量，称量），然后知轻重；度度（衡量长短，丈量衡量长短，丈量），然后然后（这样以这样以后后）知长短。物皆然然（代词，这样代词，这样），心为甚甚（厉害，严重厉害，严重）。王请度度（考虑，思考虑，思量量）之！过过说说 服服程程 齐王悦再问王道孟子比喻举例提出“不为”“不能”概念齐王追问二者区别孟子举“挟太山”“为长者折肢”例说明“不为”“不能”区别孟子提出“推恩于民”的观点策略：巧设比喻指出问题。举例论证：举例论证：举了举了“举百钧举百钧”不能不能“举一羽举一羽”“”“挟太山以超北挟太山以超北海海”“”“为
28、长者折枝为长者折枝”等例子说明等例子说明“不为也，非不能也不为也，非不能也”比喻论证：比喻论证：“一羽之不举、舆薪之不见一羽之不举、舆薪之不见”比喻比喻“百姓之不见保百姓之不见保”。对比论证：对比论证：恩足以及禽兽恩足以及禽兽功不至于百姓。不能挟太山以超北功不至于百姓。不能挟太山以超北海海不能为长者折枝。推恩足以保四海不能为长者折枝。推恩足以保四海不推恩无以保妻子。不推恩无以保妻子。引用论证：引用论证：诗经诗经刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。观点：齐宣王“不王”是不为非不能小小结结中心论点：保民而王1.避而不答，转移话题2.揭示“不忍”是行王道的基础，帮助树立信心
29、。3.指出“非不能也是不为也”，提出“推恩于民”的观点举例论证：举例论证：“以羊易牛以羊易牛”举例论证：举例论证：举了举了“举百钧举百钧”不能不能“举一羽举一羽”“”“挟太山以超北挟太山以超北海海”“”“为长者折枝为长者折枝”等例子说明等例子说明“不为也，非不能也不为也，非不能也”比喻论证：比喻论证：“一羽之不举、舆薪之不见一羽之不举、舆薪之不见”比喻比喻“百姓之不见保百姓之不见保”。对比论证：对比论证：恩足以及禽兽恩足以及禽兽功不至于百姓。不能挟太山以超北功不至于百姓。不能挟太山以超北海海不能为长者折枝。推恩足以保四海不能为长者折枝。推恩足以保四海不推恩无以保妻子。不推恩无以保妻子。引用论证
30、：引用论证：诗经诗经刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。过过说说 服服程程“抑抑（表示反问，相当于表示反问，相当于“难道难道”）王兴兴（发动发动）甲兵，危危（形容词使动，使形容词使动，使受受到危害到危害）士臣，构怨（构怨（结怨结怨）于诸侯）于诸侯（状语后置，以状语后置，以“于于”打头的介宾短语置于动词后，打头的介宾短语置于动词后，“于诸侯构怨于诸侯构怨”），然后然后（这样以后这样以后）快于心与？”王曰：“否，吾何快于（吾何快于（介词，对介词，对）是是（代词，这代词，这）（状语后置，以状语后置，以“于于”打头的介宾短语置于动词后，打头的介宾短语置于动词后，“吾于是何快吾
31、于是何快”）？将以（介词，用，凭借）求吾所大欲将以（介词，用，凭借）求吾所大欲（“所所”字结构，最想要的东西字结构，最想要的东西）也也（省略句，省略句，“将以之求吾所大欲将以之求吾所大欲”）。”曰：“王之之（助词，主谓之间取消句子独立性助词，主谓之间取消句子独立性）所大欲，可得闻闻（使动用法，使使动用法，使听到听到）与？”王笑而不言。曰：“为肥甘肥甘（形容词用作名词，形容词用作名词，肥美甘甜的食物肥美甘甜的食物）不足于口与？轻暖轻暖（形容词用作名词，又轻又暖的衣服形容词用作名词，又轻又暖的衣服）不足于体与？抑抑（还是还是）为采采（同同“彩彩”）色不足视于目与？声音声音（指音乐指音乐）不足听于耳
32、与？便嬖便嬖（君主左右受宠爱的人君主左右受宠爱的人）不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”过过说说 服服程程曰：“否，吾不为是也。”曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟辟（开辟，开拓开辟，开拓）土地，朝朝（使动用法，使使动用法，使来朝见来朝见）秦楚，莅莅（统治统治）中国中国（古今异义词，中原古今异义词，中原地区地区）而抚四夷也。以若若（如此如此）所为，求若所欲，犹缘缘（攀登，攀爬攀登，攀爬）木而求鱼也（缘木求鱼：缘木求鱼：爬上树去找鱼，比喻方向、方法不对，一定达不到目的爬上树去找鱼，比喻方向、方法不对，一定达不到目的）。”王曰：“若若（像像）是其其（语气词，表强调语气词，表强调）甚与
33、？”曰：“殆殆（恐怕，可能恐怕，可能）有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”曰：“可得闻闻（使动用法，使使动用法，使听到听到）与？”曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”曰：“楚人胜。”过过说说 服服程程曰：“然则小小（形容词用作名词，小的国家形容词用作名词，小的国家）固固（本来本来）不可以敌大大（形容词用作形容词用作名词，大的国家名词，大的国家），寡寡（形容词用作名词，人口稀少的国家形容词用作名词，人口稀少的国家）固不可以敌众众（形容词形容词用作名词，人口众多的国家用作名词，人口众多的国家），弱弱（形容词用作名词，弱小的国家形容词用作名词，弱小的国家
34、）固不可以敌强强（形容词用作名词，强大的国家形容词用作名词，强大的国家）。海内海内（国境之内，古代传说，头上是天，脚下是国境之内，古代传说，头上是天，脚下是地，天是半圆形罩在四方形的大地上，大地的四周是四海：东西南北海，故，古人称地，天是半圆形罩在四方形的大地上，大地的四周是四海：东西南北海，故，古人称国境为海内国境为海内）之地，方方（方圆方圆）千里者九，齐集集（集聚，这里指总计面积集聚，这里指总计面积）有其一。以一服服（战胜，降服战胜，降服）八，何以异于邹敌楚哉？盖盖（同同“何何”，何不，何不）亦反反（通通“返返”，返回，回到，返回，回到）其本矣！今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝立于王
35、之朝（状语后状语后置，以置，以“于于”打头的介宾短语置于动词后，打头的介宾短语置于动词后，“于王之朝立于王之朝立”），耕者皆欲耕于王之野耕于王之野（状语后置，以状语后置，以“于于”打头的介宾短语置于动词后，打头的介宾短语置于动词后，“于王之野耕于王之野耕”），商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之出于王之涂涂（同同“途途”，道路，道路）（状语后置，以状语后置，以“于于”打头的介打头的介宾短语置于动词后，宾短语置于动词后，“于王之涂出于王之涂出”），天下之欲疾疾（憎恨憎恨）其君者皆欲赴赴（奔走奔走）诉诉（求告，申诉求告，申诉）于于（向向）王王（状语后置，以状语后置，以“于于”打头的介宾短语置于动词
36、后，打头的介宾短语置于动词后，“于王诉于王诉”）。其其（表假设，如果表假设，如果）若是，孰能御之？”过过说说 服服程程孟子以“快于心”激宣王宣王言“将以求吾所大欲”孟子旁敲侧击，连连反问，逼问“王之大欲”宣王言“吾不为是也”孟子点明王之大欲，用“缘木求鱼“作喻，点出图霸不可能实现宣王认为言过其实孟子点明霸道的危害，用“邹与楚战“作喻，点明胜负、强弱之理先破后立，孟子正面描绘“发政施仁“以后的美好图景策略：步步紧逼，陈述利弊。比喻论证：缘木求鱼 假设论证：今王发政施仁类比论证：邹人与楚人战齐国以一服八。对比论证：图霸的后果，后必有灾发政施仁的美好图景观点：放弃霸道，实行王道”王之大欲“是实行王道
37、的最大阻碍小小结结中心论点：放弃霸道，实行王道1.连连发问，逼问王之大欲2.点出霸道危害3.指出发政施仁的美好愿景比喻论证：“缘木求鱼”假设论证：今王发政施仁类比论证：邹人与楚人战齐国以一服八。对比论证：图霸的后果，后必有灾发政施仁的美好图景措措具具 体体施施曰：“无恒恒（长久长久）产而有恒心者，惟士士（有道德操守的读书人有道德操守的读书人）为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放放（放荡放荡）辟辟（不正不正）邪邪（不老实不老实）侈侈（过度过度），无不为已已（通通“矣矣”，语气词，语气词）。及及（等到等到）陷于于（介词，引出介词，引出“陷陷”的对象对象的对象对象）罪，然后从从（接着接着）而
38、刑刑（名词用作动词，处罚名词用作动词，处罚）之，是罔罔（通通“网网”，名词用作动词，名词用作动词，用网捕捉，陷害用网捕捉，陷害）民也。焉焉（哪里哪里）有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制制（规定规定）民之产，必使仰足以足以（足够用来足够用来）事事（侍奉侍奉）父母，俯足以畜畜（养活养活）妻子妻子（妻子和妻子和孩子孩子），乐岁乐岁（丰年丰年）终身饱，凶年凶年（荒年荒年）免于死亡；然后驱而之之（动词，往，走动词，往，走向向）善，故民之之（助词，主谓之间取消句子的独立性助词，主谓之间取消句子的独立性）从之之（代词，指明君代词，指明君）也轻轻（轻易轻易）。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐
39、岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡赡（足足），奚奚（何何）暇治治（讲求讲求）礼义哉？王欲行之，则盍盍（何不何不）反反（通通“返返”，返回，返回）其本矣：措措具具 体体施施五亩之宅，树树（名词用作动词，种植名词用作动词，种植）之以桑之以桑（状语后置，以状语后置，以“以以”打头的介宾打头的介宾短语置于动词后，短语置于动词后，“以桑树之以桑树之”），五十者可以衣衣（穿穿）帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺夺（强行改变，这里可以译为强行改变，这里可以译为“耽误耽误”）其时，八口之家可以无饥矣；谨谨（形容词作动词，谨慎从事，重视形容词作动词，谨慎从事，重视）庠庠
40、序序（古代的地方学校，后泛指学校古代的地方学校，后泛指学校）之教，申申（申诫，告诫申诫，告诫）之以孝悌之以孝悌（善事父母善事父母为为“孝孝”，敬爱兄长为，敬爱兄长为“悌悌”）之义之义（状语后置，以状语后置，以“以以”打头的介宾短语置于动打头的介宾短语置于动词后，词后，“以孝悌之义申之以孝悌之义申之”），颁颁（同同“斑斑”）白者不负白者不负（背负背负）戴戴（用头顶着物用头顶着物件件）于道路于道路（状语后置，以状语后置，以“于于”打头的介宾短语置于动词后，打头的介宾短语置于动词后，“颁白者于道路负颁白者于道路负戴戴”）矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王王（动词，行王道以统一天下动词，行王道以
41、统一天下）者，未之有也未之有也（宾语前置，否定句中代词作宾语，宾语一般要前置，宾语前置，否定句中代词作宾语，宾语一般要前置，“未有之未有之也也”）。”措措具具 体体施施策略：正反对比有理有据。对比论证：明君制民之产今也制民之产。观点：施行王道的具体措施。经过上文对王霸利弊的说明，齐宣王表示愿意就教，孟子这才水到渠成地拿出了他的仁政主张：“制民之产”“谨庠序之教”使百姓有恒产，足以饱身养家对他们施以礼义道德的教育物质精神做到这一点，老百姓归附，犹如万条江河归大海，形成“孰能御之”之势。全篇以一幅王道乐土的美好画卷作结。小结小结孟孟子子话话术术1.善于通过表扬来获取对方信任2.善于使用提问来引导对
42、方思维3.善于通过比喻来阐述抽象道理 本文以王的九次提问引出孟子的一系列仁政本文以王的九次提问引出孟子的一系列仁政治国主张。看似是王的提问推动了对话，其实除了第治国主张。看似是王的提问推动了对话，其实除了第一问，王其他的提问都是在孟子的诱导下问出的。孟一问，王其他的提问都是在孟子的诱导下问出的。孟子一共七次抛出设问，引导王的思维，使王认识到问子一共七次抛出设问，引导王的思维，使王认识到问题，认同孟子的思想。题，认同孟子的思想。课 文 结 构课 文 结 构提出话题提出话题正面劝导正面劝导反面论述反面论述破其破其“大欲大欲”引出主张引出主张阐述措施阐述措施岔开提问，转谈王道岔开提问，转谈王道提出论
43、点，以例引导提出论点，以例引导正面晓谕，指明方向正面晓谕，指明方向保民而王以羊易牛是不为，非不能推恩引出引出“大欲大欲”，指出危害，指出危害以战为喻，主张施仁以战为喻，主张施仁辟田地，朝秦楚辟田地，朝秦楚后必有灾后必有灾宣王请教宣王请教孟子说仁孟子说仁制民之产制民之产谨庠序之教谨庠序之教主 题 归 纳主 题 归 纳本文记录了本文记录了孟子孟子和齐宣王的一次和齐宣王的一次对话，孟子通过对话，孟子通过这次对话劝说齐这次对话劝说齐宣王放弃宣王放弃“霸霸道道”，推行，推行“王王道道”，使齐宣王，使齐宣王接受了他的观点，接受了他的观点，并自愿受教，从并自愿受教，从而宣扬了他而宣扬了他“保保民而王民而王”
44、的的“仁仁政政”思想。思想。时代意义时代意义 社会社会的进步，常常需要从古代吸收历史的经验和教训。孟子对于的进步，常常需要从古代吸收历史的经验和教训。孟子对于社会出路的探索，应该说在今天还有它的积极成分。社会出路的探索，应该说在今天还有它的积极成分。首先，孟子这种首先，孟子这种求真的追求精神求真的追求精神就是值得今天我们学习的。就是值得今天我们学习的。孟子孟子的思想具有着明显的的思想具有着明显的进步性进步性。其思想核心就是。其思想核心就是“民本思想民本思想”。民贵君轻，在民贵君轻，在今天看来今天看来，它至少包括重视国家利益，反对特权意识、，它至少包括重视国家利益，反对特权意识、保护人民等多方面
45、的含义。这种社会变革时期的新观念，正符合人保护人民等多方面的含义。这种社会变革时期的新观念，正符合人民的愿望，具有一定的民的愿望，具有一定的人道主义人道主义精神，至今在我们的思想领域里有精神，至今在我们的思想领域里有着重大影响。着重大影响。另外另外，孟子孟子的的散文成就极高散文成就极高，作为文化精粹，我们当然有研，作为文化精粹，我们当然有研究、借鉴、继承和发扬的必要。究、借鉴、继承和发扬的必要。本课成语本课成语秋毫之末秋毫之末：鸟兽在秋天新长的细毛的尖端。比喻极微小的东西鸟兽在秋天新长的细毛的尖端。比喻极微小的东西或极细微的地方。或极细微的地方。明察秋毫：明察秋毫：形容为人非常精明，任何小问题
46、都看得很清楚。形容为人非常精明，任何小问题都看得很清楚。不见舆薪：不见舆薪：看不见一车柴禾。比喻不下功夫去做。看不见一车柴禾。比喻不下功夫去做。缘木求鱼：缘木求鱼：比喻方向或办法不对，不可能达到目的。比喻方向或办法不对，不可能达到目的。发政施仁：发政施仁：发布政令，实施仁政。发布政令，实施仁政。放辟邪侈：放辟邪侈：指肆意作恶衣帛食肉：穿着精美的丝绸服装，吃的指肆意作恶衣帛食肉：穿着精美的丝绸服装，吃的是肉食。形容生活富裕。是肉食。形容生活富裕。文化常识文化常识1 1.春秋五霸：春秋五霸：春秋时期诸侯中势力最大的五个诸侯盟主。通常指齐桓公、春秋时期诸侯中势力最大的五个诸侯盟主。通常指齐桓公、宋襄
47、公、晋文公、秦穆公、楚庄公。宋襄公、晋文公、秦穆公、楚庄公。2 2.寡人：寡人：即寡德之人，意为即寡德之人，意为“在道德方面做得不足的人在道德方面做得不足的人”，是古代君主、，是古代君主、诸侯对自己的谦称。古代诸侯夫人也有自称寡人的。自唐以后，少有自称诸侯对自己的谦称。古代诸侯夫人也有自称寡人的。自唐以后，少有自称寡人者。寡人者。3 3.衅钟：衅钟：古代新钟铸成，宰杀牲口，取血涂钟行祭。这是古代的一种礼制，古代新钟铸成，宰杀牲口，取血涂钟行祭。这是古代的一种礼制，凡重要器物（钟、鼓）制成，必杀牲取血涂在上面。凡重要器物（钟、鼓）制成，必杀牲取血涂在上面。4 4.夫子：夫子：古代对男子的尊称，这
48、里指孟子。古代对男子的尊称，这里指孟子。5 5.钧：钧：古代重量单位，三十斤为一钧。古代重量单位，三十斤为一钧。6 6.中国：中国：古代指中原地区。四夷：是古代对中原周边各族的统称，即东夷、古代指中原地区。四夷：是古代对中原周边各族的统称，即东夷、南蛮、北狄和西戎的合称，亦泛指外族、外国。南蛮、北狄和西戎的合称，亦泛指外族、外国。7 7.海内：海内：古人认为中国四面环海故称国境以内为海内。古人认为中国四面环海故称国境以内为海内。8 8.士：士：商、西周、春秋时最低级的贵族阶层。春秋时，士多为卿大夫的家商、西周、春秋时最低级的贵族阶层。春秋时，士多为卿大夫的家臣。春秋末年后，逐渐成为统治阶级中知
49、识分子的统称。臣。春秋末年后，逐渐成为统治阶级中知识分子的统称。9 9.乐岁：乐岁：丰年。丰年。凶年：凶年：饥年。饥年。1 10 0.庠序：庠序：古代的地方学校，后泛指学校。殷代称序，周代称庠。到汉代，古代的地方学校，后泛指学校。殷代称序，周代称庠。到汉代，最高一级学校叫最高一级学校叫“太学太学”，后来改为，后来改为“国子学国子学”“”“国子寺国子寺”或或“国子监国子监”。1 11 1.孝悌孝悌:善事父母为善事父母为“孝孝”，敬爱兄长为，敬爱兄长为“悌悌”。本文素材本文素材孟子的王道主张与局限孟子的王道主张与局限 齐相晋文之事通过孟子与赛重王的对语，表观了齐相晋文之事通过孟子与赛重王的对语，表
50、观了孟子孟子“保民而王保民而王”的王道思想和富民、教民的政治主张，的王道思想和富民、教民的政治主张，也表现了孟子高超的论辩技巧。他的主张，首先是要给人也表现了孟子高超的论辩技巧。他的主张，首先是要给人民一定的产业，使他们能养家糊口，安居乐业。然后再用民一定的产业，使他们能养家糊口，安居乐业。然后再用“礼义礼义”来引导民众，加强伦理道德教育，这样就可以实来引导民众，加强伦理道德教育，这样就可以实现王道理想。这种主张反映了人民摆脱贫困、向往安定生现王道理想。这种主张反映了人民摆脱贫困、向往安定生活的厚望，表现了孟子关心民众疾苦、为民请命的精神。活的厚望，表现了孟子关心民众疾苦、为民请命的精神。但孟
