1、 鲍鹏山在鲍鹏山在庄子庄子:在我们无路可走的时候在我们无路可走的时候一文中说，庄一文中说，庄子这位子这位 天仙才子天仙才子 他他幻化无方，意出尘外，鬼话连篇，幻化无方，意出尘外，鬼话连篇，奇怪迭出奇怪迭出。惊魂甫定，发现。惊魂甫定，发现:竟是竟是朝暾朝暾tntn夕月，落崖惊风夕月，落崖惊风。我们读他，仰之弥高，钻之弥坚我们读他，仰之弥高，钻之弥坚朝暾夕月朝暾夕月：早晨的太阳和晚上的月亮。：早晨的太阳和晚上的月亮。落崖惊风落崖惊风：景观壮美，撼人心魄。：景观壮美，撼人心魄。庖庖 丁丁 解解 牛牛 庄子庄子第一课时第一课时学习目标学习目标1 1、疏通文言基础字、词、句。熟读课文。、疏通文言基础字、
2、词、句。熟读课文。2 2、了解庄子及其作品等相关知识。、了解庄子及其作品等相关知识。庄子的生平庄子的生平 庄子（约前庄子（约前369369前前286286）和孟子同时而稍后，）和孟子同时而稍后，战国时期战国时期著著名的思想家、文学家，名的思想家、文学家，道家学派的代表人物道家学派的代表人物。名周，宋国蒙（今。名周，宋国蒙（今河南商丘）人。他生活贫困，做过漆园吏，但学识渊博。他对当河南商丘）人。他生活贫困，做过漆园吏，但学识渊博。他对当时统治者攻城占地的做法深恶痛绝，对儒家积极参与政事给予了时统治者攻城占地的做法深恶痛绝，对儒家积极参与政事给予了尖锐的批评，尖锐的批评，主张主张“出世出世”。宋王
3、偃昏庸残暴以致亡国的现实对宋王偃昏庸残暴以致亡国的现实对庄子的思想影响很大，所以他不再出仕（做官）与统治者合作。庄子的思想影响很大，所以他不再出仕（做官）与统治者合作。他他性情旷达性情旷达，追求绝对的自足自得的主观精神境界追求绝对的自足自得的主观精神境界。造化把神秀聚焦在这个造化把神秀聚焦在这个“槁槁项黄馘项黄馘xx”（枯瘦的项颈枯瘦的项颈,发发黃黃的面容，形容非常饥瘦的面容，形容非常饥瘦）的哲的哲人身上。人身上。庄子的思想庄子的思想 一、批判现实社会一、批判现实社会。他对现实有深入的观察，所以批判起来一针他对现实有深入的观察，所以批判起来一针见血，常给予无情的揭露和尖锐的嘲讽，极端蔑视礼法权
4、贵。批判儒见血，常给予无情的揭露和尖锐的嘲讽，极端蔑视礼法权贵。批判儒家、墨家参与政治，对其家、墨家参与政治，对其“仁义仁义”也加以嘲讽。也加以嘲讽。二、向往自由。二、向往自由。他不满现实，但又无力改变，非常苦闷，以至消他不满现实，但又无力改变，非常苦闷，以至消极厌世。为摆脱烦恼，他一方面主张顺应自然，另一方面追求精神上极厌世。为摆脱烦恼，他一方面主张顺应自然，另一方面追求精神上的绝对自由，幻想在乱世中保全自己，不与现实发生冲突和矛盾，忘的绝对自由，幻想在乱世中保全自己，不与现实发生冲突和矛盾，忘掉现实世界，甚至忘掉自己的存在，达到掉现实世界，甚至忘掉自己的存在，达到“天地与我并生，万物与我天
5、地与我并生，万物与我为一为一”的境界。的境界。三、提出辨证法三、提出辨证法相对主义。相对主义。认为一切事物都是相对的、变化认为一切事物都是相对的、变化的，甚至认为是非也是相对的，于是由的，甚至认为是非也是相对的，于是由辩证法辩证法陷入了陷入了相对主义相对主义。庄子的著作庄子的著作 庄子庄子是庄周和他的门人以及后学者的著作，因庄子曾隐居南是庄周和他的门人以及后学者的著作，因庄子曾隐居南华山，所以，又称华山，所以，又称南华经南华经，是著名的经典著作。原有，是著名的经典著作。原有5252篇，现存篇，现存3333篇，分为内篇、外篇和杂篇，内篇共篇，分为内篇、外篇和杂篇，内篇共7 7篇，是庄子本人所作，
6、是全书篇，是庄子本人所作，是全书的精华部分，全面阐述了庄子的的精华部分，全面阐述了庄子的宇宙观、历史观、人生观、道德论和宇宙观、历史观、人生观、道德论和政治论政治论；外篇；外篇1515篇，是内篇的补充和发挥，观点阐述的更为明确和具篇，是内篇的补充和发挥，观点阐述的更为明确和具体，对丑恶现实的愤慨表现的更为强烈；杂篇共体，对丑恶现实的愤慨表现的更为强烈；杂篇共1111篇，是庄子后学对篇，是庄子后学对庄子思想的继承和发挥。庄子思想的继承和发挥。养生主养生主选自内篇，是庄子宣扬其养生之道的文章，其中引入选自内篇，是庄子宣扬其养生之道的文章，其中引入了了庖丁解牛庖丁解牛的寓言论证了人处世间能的寓言论证
7、了人处世间能“保身保身”“全生全生”的方法的方法。庖丁解牛庖丁解牛庄子庄子 庖丁为文惠君解牛。手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦庖丁为文惠君解牛。手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦yy，砉，砉huhu然向然向xingxing然，奏刀騞然，奏刀騞huhu然，莫不中然，莫不中zhngzhng音。合于音。合于桑林桑林之舞，乃中之舞，乃中经首经首之会。之会。文惠君曰：文惠君曰：“嘻，善哉！技盖嘻，善哉！技盖h h至此乎？至此乎？”庖丁释刀对曰：庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，
8、臣以神遇而不以目视，官无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤知止而神欲行。依乎天理，批大郤x x，导大窾，导大窾kunkun，因其固然，技，因其固然，技zhzh经肯经肯綮綮q qngng之未尝，而况大軱之未尝，而况大軱gg乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎x xngng。彼节者有间，而。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎
9、其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋动刀甚微，謋huhu然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。善刀而藏之。”文惠君曰：文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”通读课文通读课文 庖丁庖丁为为文惠君解文惠君解牛。手牛。手之之所触所触，肩，肩之之所倚所倚，足，足之之所履所履，膝，膝之之所踦所踦，砉然向然，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音，奏刀騞然，莫
10、不中音，合于桑林之舞，乃合于桑林之舞，乃中中经首之经首之会会。庖丁庖丁给给梁惠王宰牛。手梁惠王宰牛。手所所接触的地方接触的地方，肩膀，肩膀所倚靠的地所倚靠的地方方，脚，脚所踩的地方所踩的地方，膝盖，膝盖所顶所顶的地方，的地方，哗哗作响，进刀时騞哗哗作响，进刀时騞騞的騞的（声响）（声响），没有不合音律的。，没有不合音律的。合乎合乎（汤时）（汤时）桑林桑林舞乐的节舞乐的节拍，又拍，又合乎合乎（尧时）（尧时）经首经首乐乐曲的曲的节奏节奏。疏通文意疏通文意所所+动词动词构成所字（名词性）结构。构成所字（名词性）结构。砉砉然然 （拟声词词尾（拟声词词尾）向向然（然（形容形容词词尾）词词尾）奏刀騞奏刀騞然
11、（拟声词词尾）然（拟声词词尾）文惠君日：文惠君日：“善哉！技善哉！技盖盖至此乎？至此乎？”梁惠王说：梁惠王说：“嘻，好啊！（你的）技术嘻，好啊！（你的）技术怎么怎么会达到这会达到这种程度啊？种程度啊？”借文惠君的赞叹和提问，过渡下文。借文惠君的赞叹和提问，过渡下文。疏通文意疏通文意 庖丁释刀对曰：庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，臣之所好者道也，进进乎技矣。乎技矣。始臣之解牛之始臣之解牛之时，所见无非全牛者。时，所见无非全牛者。三年之后，三年之后，未尝未尝见全牛见全牛也。方今之时，臣也。方今之时，臣以以神神遇遇而不以目视，而不以目视，官知官知止止而而神欲神欲行。行。厨师放下刀回答说：厨师放下刀回
12、答说：“我所爱好的是道我所爱好的是道（事物的规（事物的规律）律），（已经）（已经）超过超过（一般的）（一般的）技技术了。最初我宰牛的时候，术了。最初我宰牛的时候，（眼里）（眼里）所看到的没有不是整所看到的没有不是整头牛的；三年以后，头牛的；三年以后，（就）（就）不不曾曾见到整头的牛了。现在，见到整头的牛了。现在，我我凭凭精神和牛精神和牛接触接触，而不用，而不用眼睛去看，眼睛去看，感官感官停止了而停止了而精精神神在活动。在活动。疏通文意疏通文意依乎依乎天理天理，批大郤，批大郤，导导大窾，大窾，因因其其固然固然，技经肯綮技经肯綮之未尝，而之未尝，而况大軱乎！良庖岁更况大軱乎！良庖岁更刀，割也；刀，
13、割也；族族庖月更庖月更刀，折也。今臣之刀刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发牛矣，而刀刃若新发于硎。于硎。依照于牛生理上的依照于牛生理上的天然结构天然结构，击入大的缝隙，击入大的缝隙，顺着顺着（骨节间的）（骨节间的）空空处进刀，处进刀，依照依照牛体牛体本来的结构本来的结构（宰牛）（宰牛），从没有碰撞过，从没有碰撞过脉络相连脉络相连和和筋骨结合的地方筋骨结合的地方，更何况那些，更何况那些大骨头呢！好的厨师一年换一把大骨头呢！好的厨师一年换一把刀，刀，（因为他们）用刀（因为他们）用刀割筋肉；割筋肉；普通普通的厨师一个月换一把刀，（的厨师一个月换一把刀，（因为他因
14、为他们）用刀们）用刀砍骨头。现在我的刀砍骨头。现在我的刀（已经（已经用过）用过）十九年了，所宰的牛有几千十九年了，所宰的牛有几千头了，但刀刃还像刚从磨刀石上头了，但刀刃还像刚从磨刀石上磨出来的一样磨出来的一样（锋利）（锋利）。疏通文意疏通文意技经：技经：脉络相连。脉络相连。肯綮：肯綮：筋骨结合的地方筋骨结合的地方彼节者有彼节者有间间，而刀，而刀刃者无厚。以无厚刃者无厚。以无厚入有间，入有间，恢恢乎恢恢乎其其于于游刃游刃必有余地矣，必有余地矣，是以是以十九年而刀刃十九年而刀刃若新发于硎。若新发于硎。那牛的骨节有那牛的骨节有缝隙缝隙，而刀刃，而刀刃没有厚度；用没有厚度的没有厚度；用没有厚度的（刀刃
15、）（刀刃）切入有缝隙切入有缝隙（的骨节）（的骨节），宽宽绰宽宽绰绰的绰的，对于，对于游进的刀刃游进的刀刃来说一来说一定是有很大余地的！定是有很大余地的！因此因此，十，十九年了，九年了，（我的）（我的）刀刃还像刚从刀刃还像刚从磨刀石上磨出来的一样。磨刀石上磨出来的一样。疏通文意疏通文意恢恢恢恢乎乎其于游刃必有余地矣其于游刃必有余地矣（形容（形容词词尾，加强语气，表示强调）词词尾，加强语气，表示强调）虽然虽然，每至于，每至于族族，吾，吾见其难为，见其难为，怵然为戒怵然为戒，视为止，行为迟，动视为止，行为迟，动刀甚微。謋然己解，刀甚微。謋然己解，如土委地。提刀而立，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之
16、踌躇为之四顾，为之踌躇满志，满志，善善刀而藏刀而藏之。之。虽然这样虽然这样，每当碰到，每当碰到（筋骨）（筋骨）交错聚结的地方交错聚结的地方，我看它难以下，我看它难以下刀，就刀，就谨慎地为之戒备谨慎地为之戒备，目光为，目光为之专注，动作为之迟缓。刀子微之专注，动作为之迟缓。刀子微微一动，微一动，（牛已经）（牛已经）哗啦啦解体了，哗啦啦解体了，好像泥土一样卸落在地上。好像泥土一样卸落在地上。（这时（这时我）我）提着刀站起来，为之张望四方，提着刀站起来，为之张望四方，为之悠然自得、心满意足；为之悠然自得、心满意足；（然后）（然后）把刀把刀擦拭擦拭干净收藏起来。干净收藏起来。”疏通文意疏通文意族族庖：
17、庖：普通。普通。至于至于族族：（筋骨）交错聚结的地方。（筋骨）交错聚结的地方。文惠君曰：文惠君曰：“善善哉！吾闻庖丁之言，得养生哉！吾闻庖丁之言，得养生焉焉。”梁惠王说：梁惠王说：“好好啊！我听了庖丁的话，懂得养生的啊！我听了庖丁的话，懂得养生的道理道理了了。”疏通文意疏通文意文言知识应掌握的虚词用法应掌握的虚词用法 应掌握的词语应掌握的词语为为乎乎然然于于游刃有余游刃有余目无全牛目无全牛踌躇满志踌躇满志切中肯綮切中肯綮“为为”字的用法和意义字的用法和意义庖丁庖丁为为文惠君解牛文惠君解牛(介词：替、给）介词：替、给）吾见其难吾见其难为为，怵然，怵然为为戒戒（前是动词，解剖，分解。后是介词，因为
18、）（前是动词，解剖，分解。后是介词，因为）视视为为止，行止，行为为迟迟（两个（两个“为为”同义，都是介词：因为）同义，都是介词：因为）提刀而立，提刀而立，为为之四顾，之四顾，为为之踌躇满志之踌躇满志（都是介词：因为）（都是介词：因为）“乎乎”字的用法和意义字的用法和意义技盍至此技盍至此乎乎（疑问语气词：呢）（疑问语气词：呢）进进乎乎技矣技矣（相当于（相当于“于于”，介词，），介词，）依依乎乎天理天理（相当于（相当于“于于”，介词，），介词，）而况大軱而况大軱乎乎（反问语气词：呢）（反问语气词：呢）恢恢恢恢乎乎其于游刃必有余地矣其于游刃必有余地矣（形容词词尾，加强语气，（形容词词尾，加强语气，表
19、示强调）表示强调）“然然”字的用法和意义字的用法和意义砉砉然然向向然（前一个是拟声词词尾，后一个是形容词词尾）然（前一个是拟声词词尾，后一个是形容词词尾）奏刀騞奏刀騞然然（助词，拟声词词尾）（助词，拟声词词尾）因其固因其固然然（名词词尾，（名词词尾，的样子）的样子）虽虽然然，每至于族，每至于族（代词：这样）（代词：这样）怵怵然然为戒为戒（形容词词尾，相当于（形容词词尾，相当于“地地”）合合于于桑林之舞桑林之舞（介词，引出对象）（介词，引出对象）而刀刃若新发而刀刃若新发于于硎硎（介词，从）（介词，从）恢恢乎其恢恢乎其于于游刃必有余地矣游刃必有余地矣（介词，对于）（介词，对于）“于于”字的用法和意
20、义字的用法和意义回读课文，读翻译，概括段意。回读课文，读翻译，概括段意。庖庖 丁丁 解解 牛牛 庄子庄子第二课时第二课时学习目标学习目标1 1、赏析庖丁形象，品味其解牛技艺。、赏析庖丁形象，品味其解牛技艺。2 2、体会文中、体会文中“养生之道养生之道”的普遍意义。的普遍意义。庖丁解牛庖丁解牛庄子庄子 庖丁为文惠君解牛。手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦庖丁为文惠君解牛。手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦yy，砉砉huhu然向然向xingxing然，奏刀騞然，奏刀騞huhu然，莫不中然，莫不中zhngzhng音。合于音。合于桑林桑林之舞，之舞，乃中乃中经首经首之会。之会。文惠君曰：文惠君
21、曰：“嘻，善哉！技盖嘻，善哉！技盖h h至此乎？至此乎？”庖丁释刀对曰：庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤x x，导大窾，导大窾kunkun，因其固然，因其固然，技技zhzh经肯綮经肯綮q qngng之未尝，而况大軱之未尝，而况大軱gg乎！良庖岁更刀，割也；族庖月乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣
22、，而刀刃若新发于硎更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎x xngng。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋huhu然已解，如土委地。然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”文惠君曰：文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养
23、生焉。善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”再读课文再读课文第一段第一段 精彩解牛精彩解牛二三段二三段 技盖至此技盖至此第四段第四段 喜得养生喜得养生庖丁解牛庖丁解牛庄子庄子 庖丁为文惠君解牛。手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之庖丁为文惠君解牛。手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦所踦yy，砉，砉huhu然向然向xingxing然，奏刀騞然，奏刀騞huhu然，莫不中然，莫不中zhngzhng音。音。合于合于桑林桑林之舞，乃中之舞，乃中经首经首之会。之会。研读课文（研读课文（1 1）在庄子笔下，庖丁解牛竟成了一次神妙的音乐舞蹈表演。在庄子笔下，庖丁解牛竟成了一次神妙的音乐舞蹈表演。庄子描写庖丁解牛庄
24、子描写庖丁解牛“合于合于桑林桑林之舞，乃中之舞，乃中经首经首之会之会”，他手、肩、足、膝并用，触、倚、履、踦的动作和他手、肩、足、膝并用，触、倚、履、踦的动作和“砉砉huhu然然”“”“騞騞huhu然然”的声音的声音和谐并存和谐并存。庖丁所达到的境界，仅仅是技艺娴熟吗？庖丁所达到的境界，仅仅是技艺娴熟吗？庄子从庄子从和和两个方面，把庖丁解牛场面作两个方面，把庖丁解牛场面作了了诗化诗化处理。解牛场面，不谈牛的挣扎之状、血流之处理。解牛场面，不谈牛的挣扎之状、血流之况，而极写庖丁解牛况，而极写庖丁解牛动作动作的的“合于合于桑林桑林之舞之舞”，奏刀发出的声音合于奏刀发出的声音合于“经首经首之会之会”
25、。两个拟声词两个拟声词：“砉砉”、“騞騞”；两个比喻两个比喻：“桑林之舞桑林之舞”、“经首经首之会之会”。解牛时不闻牛惨叫，只能听到悦耳的刀声，。解牛时不闻牛惨叫，只能听到悦耳的刀声，暗示了牛在毫无痛苦的情形下被暗示了牛在毫无痛苦的情形下被“解解”了，说明庖丁了，说明庖丁的技艺确实出神入化。的技艺确实出神入化。他的境界已经不仅是技艺的娴他的境界已经不仅是技艺的娴熟，而是如他所言熟，而是如他所言“进乎技进乎技”，至于，至于“道道”了。了。文惠君曰：文惠君曰：“嘻，善哉！技盖嘻，善哉！技盖hh至此乎？至此乎？”庖丁释刀对曰：庖丁释刀对曰：“臣之所好者臣之所好者道道也，也，进乎技进乎技矣。矣。方今之
26、时，方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤xx，导大窾导大窾kunkun，因其固然，技，因其固然，技zhzh经肯綮经肯綮qngqng之未尝，而况大軱之未尝，而况大軱gg乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎xngxng。彼节者有间，而刀刃者。彼节者有间，而刀刃者无厚；无厚；是以十九年是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾
27、见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋视为止，行为迟。动刀甚微，謋huhu然已解，如土委地。提刀而然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”研读课文（研读课文（2 2）始解牛时：始解牛时：所见无非牛者所见无非牛者 三年之后：三年之后：目无全牛目无全牛 方今之时：方今之时：以神遇而不以目视以神遇而不以目视 (看到表面看到表面)(认识规律认识规律)(运用规律运用规律)技技道道目有全牛目有全牛目无全牛目无全牛游刃有余 解牛的三个阶段，及得解牛的三个阶段，及得“道道”后仍后仍“视为止，行为迟视为止，行为迟”，可知一代名庖的成功秘
28、笈是：可知一代名庖的成功秘笈是：不懈追求、长期实践、练习不懈追求、长期实践、练习+谨慎小心谨慎小心=解牛之解牛之“道道”虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解，如土委地。行为迟。动刀甚微，謋然已解，如土委地。1 1、用自己的话复述这一段对动刀过程的描写。、用自己的话复述这一段对动刀过程的描写。2 2、总结庖丁解牛之、总结庖丁解牛之“道道”的养成要素。的养成要素。文惠君曰：文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”为什么文惠君闻庖丁言，能得养生道？为什么文惠君闻庖丁言，能得养生道？研读
29、课文（研读课文（3 3）庖丁的庖丁的“解牛之道解牛之道”:完全顺着牛天然的骨节肌理，在空完全顺着牛天然的骨节肌理，在空隙处下刀，绝不勉强硬砍。隙处下刀，绝不勉强硬砍。文惠君感悟到的文惠君感悟到的“养生之道养生之道”:养生应顺应自然，不要硬养生应顺应自然，不要硬碰困难，避免身心受到损害。碰困难，避免身心受到损害。相似之处：相似之处：顺应自然顺应自然庄子善讲寓言，用感性的形象和有趣的故事，让读者体会其庄子善讲寓言，用感性的形象和有趣的故事，让读者体会其中的深意。庖丁解牛这个故事怎么说明养生？中的深意。庖丁解牛这个故事怎么说明养生？用用牛体牛体的复杂结构来比喻的复杂结构来比喻社会社会，用，用刀刀来比
30、喻来比喻人人。在错综复杂的现实社会中，要像庖丁避开肯綮一样，来在错综复杂的现实社会中，要像庖丁避开肯綮一样，来避避开矛盾开矛盾，游刃有余地在各种矛盾的缝隙中生存，像保护刀刃一，游刃有余地在各种矛盾的缝隙中生存，像保护刀刃一样来样来保护自己保护自己。庄子用牛身子的结构，比喻人世的错综复杂。不会操刀的人庄子用牛身子的结构，比喻人世的错综复杂。不会操刀的人杀牛，硬砍硬割，就好像不懂道理的人，在世上横冲直闯一样，杀牛，硬砍硬割，就好像不懂道理的人，在世上横冲直闯一样，徒然地损耗形神。徒然地损耗形神。哲学的天籁哲学的天籁庄子庄子台湾罗龙治台湾罗龙治 庄子在养生主中说：庄子在养生主中说：“为善无近名，为恶
31、无近刑，缘督为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”意思：意思：不做好事去追求名声，也不做坏事而触犯刑律，顺不做好事去追求名声，也不做坏事而触犯刑律，顺应应自然自然规律，就可以保护生命，保全天性，就可以不给父母留下忧患，规律，就可以保护生命，保全天性，就可以不给父母留下忧患，就可以终享天年。就可以终享天年。庄子认为，社会充满错综复杂的矛盾，人们只有像庖丁那样把庄子认为，社会充满错综复杂的矛盾，人们只有像庖丁那样把握了社会的肌理，才能够避开各种难解的矛盾，使自己免于遭受握了社会的肌理，才能够避开各种难解的矛盾，
32、使自己免于遭受伤身劳神的困扰，从而达到保身、全生、养亲、尽年的目的。伤身劳神的困扰，从而达到保身、全生、养亲、尽年的目的。这一观点是从老子这一观点是从老子“知足不辱知足不辱（知道满足不受屈辱）（知道满足不受屈辱），知止不，知止不殆殆（知道中止不危险）（知道中止不危险），可以长久，可以长久”的思想发展而来。的思想发展而来。面对春秋战国纷乱的社会：面对春秋战国纷乱的社会：道家关怀的是道家关怀的是个人个人。道家关心的是道家关心的是人人于乱世中如何立身处世。既然事物都摆于乱世中如何立身处世。既然事物都摆脱不了自然规律，那么人也须遵照规律生活。道家的终极脱不了自然规律，那么人也须遵照规律生活。道家的终极
33、关怀是关怀是于乱世中找寻个人的自我救赎，自保全生的方法于乱世中找寻个人的自我救赎，自保全生的方法，具有强烈的个人主义色彩。具有强烈的个人主义色彩。有人认为庄子的养生之道是一种消极的人生哲学，你怎么有人认为庄子的养生之道是一种消极的人生哲学，你怎么看？看？庄子企图庄子企图回避矛盾回避矛盾的思想，的确是一种的思想，的确是一种消极的消极的处世哲学。处世哲学。但这种哲学曾给后世处在危乱时代的或悲观失意的人们以精神安但这种哲学曾给后世处在危乱时代的或悲观失意的人们以精神安慰，无疑是一种心理疗法。慰，无疑是一种心理疗法。它在一定程度上陶冶、丰富了人的精神世界。它在一定程度上陶冶、丰富了人的精神世界。它它教
34、人们忘怀教人们忘怀得失，摆脱利害得失，摆脱利害，超脱庸俗无聊的现实计较和生活束缚，或高举，超脱庸俗无聊的现实计较和生活束缚，或高举远慕，或怡然自适，与盎然生意的自然融为一片，从中获得生活远慕，或怡然自适，与盎然生意的自然融为一片，从中获得生活的力量和生命的意趣。的力量和生命的意趣。这也正是中国历代士大夫知识分子在经历巨大的失败和不幸这也正是中国历代士大夫知识分子在经历巨大的失败和不幸之后，并没有真正毁灭，而更多的是保存生命，坚持节操却隐逸之后，并没有真正毁灭，而更多的是保存生命，坚持节操却隐逸遁世以山水自娱，洁身自好的道理。遁世以山水自娱，洁身自好的道理。佛系青年佛系青年是指崇尚一切随缘、不苛
35、求、崇尚得过且过、不太走心的活是指崇尚一切随缘、不苛求、崇尚得过且过、不太走心的活法和生活方式的青年人。该词最早来源于法和生活方式的青年人。该词最早来源于20142014年日本的某杂志，该杂志年日本的某杂志，该杂志介绍了介绍了“佛系男子佛系男子”，把喜欢独自待着，关注自己兴趣爱好和生活节奏，把喜欢独自待着，关注自己兴趣爱好和生活节奏，不想在谈恋爱上浪费时间的男性称为不想在谈恋爱上浪费时间的男性称为“佛系男子佛系男子”。20172017年年1212月，月，“佛佛系青年系青年”词条刷遍朋友圈，火遍网络。相关的词还有词条刷遍朋友圈，火遍网络。相关的词还有“佛系追星佛系追星”“”“佛系佛系生活生活”等
36、一系列的词语。等一系列的词语。（百度百科）（百度百科）道系青年道系青年是从是从“佛系青年佛系青年”衍生的一个词，指的是热衷保健续命、云衍生的一个词，指的是热衷保健续命、云游四海并盛行游四海并盛行“锦鲤之交锦鲤之交”的年轻人。执着于自我追求、简朴逍遥的生活的年轻人。执着于自我追求、简朴逍遥的生活态度。遵从态度。遵从“天人合一天人合一”的理念，脱不脱单全靠天意。的理念，脱不脱单全靠天意。（互动百科）（互动百科）当今时代，也有类似消极处世的青年人，网络上称当今时代，也有类似消极处世的青年人，网络上称tata们为们为:庖丁解牛给我们的启示：庖丁解牛给我们的启示：1 1、反复实践，不断积累，就能认识和掌
37、握事物的规律。、反复实践，不断积累，就能认识和掌握事物的规律。2 2、面对困难，不应逃避，应勇于面对。、面对困难，不应逃避，应勇于面对。3 3、反复练习，就熟能生巧。、反复练习，就熟能生巧。4 4、做事要循序渐进。、做事要循序渐进。庄子庄子秋水秋水 秋水时至，百川灌河，泾流之大，两岸矣清渚崖之间，不辨牛马。于秋水时至，百川灌河，泾流之大，两岸矣清渚崖之间，不辨牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而
38、叹曰：“野语野语有之曰：有之曰：闻道百，以为莫己若闻道百，以为莫己若者，我之谓也。者，我之谓也。”译文：秋季汛期来临，千百条河川汇入黄河，洪水之大，淹没沙洲，译文：秋季汛期来临，千百条河川汇入黄河，洪水之大，淹没沙洲，隔河相望，分辨不出对岸是牛是马。河神沾沾自喜，得意地以为全世界隔河相望，分辨不出对岸是牛是马。河神沾沾自喜，得意地以为全世界的水都汇集到自己身上来了。他顺流东行，直至北海，河神向东远眺，的水都汇集到自己身上来了。他顺流东行，直至北海，河神向东远眺，只见水天一色，根本望不到边。河神这才改变它自大的面目说道：只见水天一色，根本望不到边。河神这才改变它自大的面目说道：“俗俗话说话说懂得
39、了一点道理，就以为大家的学问都不如自己，我就是这样懂得了一点道理，就以为大家的学问都不如自己，我就是这样的人了。的人了。”庄子寓言庄子寓言哲理：山外有山，天外有天，人外有人，强中更有强中手！哲理：山外有山，天外有天，人外有人，强中更有强中手！庄子至乐 昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙，奏九韶以为乐，具太牢昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙，奏九韶以为乐，具太牢以为膳。鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，三日而死。此以己以为膳。鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，三日而死。此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。养养鸟也，非以鸟养养鸟也。译文：古时候，有一只海鸟落在鲁国郊外，鲁侯喜欢它，将它迎进庙译文：古时候，有一只海鸟落在鲁国郊外，鲁侯喜欢它，将它迎进庙堂，给它饮酒、给它听音乐、杀猪宰羊给它食用。鸟儿看着眼前眼花缭堂，给它饮酒、给它听音乐、杀猪宰羊给它食用。鸟儿看着眼前眼花缭乱的一切，内心悲惧忧愁，一块肉也不敢吃，一杯酒也不敢喝，三天就乱的一切，内心悲惧忧愁，一块肉也不敢吃，一杯酒也不敢喝，三天就死了。鲁侯哪里是在养鸟，他是在享乐，用自己个人主观觉得好的方式死了。鲁侯哪里是在养鸟，他是在享乐，用自己个人主观觉得好的方式养鸟。养鸟。哲理：不要求大家都和自己一样，各适其宜，站在对方的角度考虑问题。庄子寓言庄子寓言试着创作一篇能以生动形象给人以某种启示的短小寓言。
