1、子路、曾皙、冉有、公西华子路、曾皙、冉有、公西华侍坐侍坐 论语经史子集是古代人将古籍按内容古籍按内容区分的四大部类。经部史部子部集部经部收录了儒家的“十三经”及相关著作，包括易类、书类、诗类、礼类、春秋类、孝经类、五经总义类、四书类、乐类、小学类等10个大类。十三经:是指在南宋时期形成的十三部儒家经典。分别是诗经、尚书、周礼、仪礼、礼记、周易、左传、公羊传、谷梁传、论语、尔雅、孝经、孟子。史部收录史书，包括正史类、编年类、纪事本末类、杂史类、别史类、诏令奏议类、传记类、史钞类、载记类、时令类、地理类、职官类、政书类、目录类、史评类等15个大类。子部收录诸子百家著作和类书，包括儒家类、兵家类、法
2、家类、农家类、医家类、天文算法类、术数类、艺术类、谱录类、杂家类、类书类、小说家类、释家类、道家类等14大类。集部，收录诗文词总集和专集等，包括楚辞、别集、总集、诗文评、词曲等5个大类。论语论语 一部语录体的散文集，是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子的言行录，全面反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的重要著作。有“半部论语治天下一说论语自宋代以后，被列为四书之一，成为古代学校官定教科书和科举考试必读书。论语大学中庸和孟子全称为“四书”。论语论语今本论语有二十篇，依次为:学而、为政、学而、为政、八佾八佾y y、里仁、公冶长、雍也、述而、里仁、公冶长、雍也、述而、泰伯、子罕、乡党
3、、先进、颜渊、子路、泰伯、子罕、乡党、先进、颜渊、子路、宪问、卫灵公、季氏、阳货、微子、子宪问、卫灵公、季氏、阳货、微子、子张、尧曰张、尧曰。每一篇都是由孔子的话，他学生的话，以及他们的相互问答，还有其他一些谈话(与孔门以外的人)而构成。论语论语l 论语的二十篇篇题属于“拈篇首语为题拈篇首语为题。即从每篇开头的话随便摘两个字或三个字，起标签作用，不是根据主题来题篇。这种情况在古书中极为常见，这对论语也最合适。因为论语各篇都是用短章拼起来的，本来就没有共同的主题。它是用结构松散的语录体写成，不按主题分篇，不按主题题篇，除个别章节稍微长一点，绝大多数都是三言两语，章与章也多半没有联系。论语论语的这
4、个特点，要求读者除的这个特点，要求读者除了一章一章、一篇一篇去读，还要注意掌握它的整体联系。了一章一章、一篇一篇去读，还要注意掌握它的整体联系。关于孔子论语中的人很多(150多个)，中心人物是孔子。当年司马迁写史记.孔子世家，在赞语里说：“诗 有之:高山仰止，景行行止。虽不能至，然心乡(向)往之。余读孔氏书，想见其为人”。孔子祖上是宋国贵族，祖父父亲都是鲁国武士，本人成分是鲁国布衣，出身卑贱,血统高贵。孔子生逢乱世，是个苦命的孩子，三岁时父亲去世，十七岁母亲去世，年青的时候“贫且贱”，给贵族管过仓库，养过牲畜。他自己说“吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”（子罕9.6）关于孔子l556
5、8岁，孔子周游列国，历尽千辛万苦，遭遇百般磨难。他自称“六十而耳顺”(为政2.4)。郑人说他“累累若丧家之狗”，他自己也承认，说.“然哉然哉”(史记孔子世家)。l 6973岁，孔子返鲁，潜心教学，整理古代典籍。自称“七十而从心所欲，不逾矩”(为政2.4)。侍坐在尊长近旁陪坐仲由字子路，又字季路，小孔子9岁；曾点字子皙，约小孔子20多岁；冉求（本名），冉有（别名）字子有，小孔子29岁；公西赤字子华，又称公西华，小孔子42岁。齐读课文，读准字音饥馑 曾皙 哂 舞雩 铿尔 小相 沂 冠者 喟 俟 撰 摄 比及 毋 冉jnx shnykngxingy gunku szhunsh bwrn思考：他们就何
6、话题展开对话？子曰：子曰：“以以吾一日吾一日长长乎尔，毋吾以也。乎尔，毋吾以也。居居则曰：则曰：不不吾知吾知也。也。如或知尔，则如或知尔，则何何以以哉？哉？”以，因为；长，年长。居则曰：居，闲居，指平日在家的时候。不吾知也：宾语前置，不知吾也，不了解我如或：如果有人。如：假如。或：无定代词，有人。则：连词，那么，就。何以：用什么（去实现自己的抱负）。以，动词，用。则何以哉：宾语前置，则以何哉，那么（你们）打算怎么做呢？子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”齐读课文，读准字音思考：他们就何话题展开对话？志孔子问志四子言志孔子评志 反复诵读，结合注释，理解四弟子之志与孔子的态度 请同桌或前后座位同学分角
7、色朗读有关对话内请同桌或前后座位同学分角色朗读有关对话内容：读出说话的味道，如容：读出说话的味道，如语气、轻重、节奏、情感语气、轻重、节奏、情感等等。问“志”言“志”性格特点孔子态度子路冉有公西华曾皙子路率尔率尔而对曰：“千乘之国千乘之国，摄摄乎大国之间，加之以师旅师旅，因因之以饥馑饥馑；由也为为之，比及三年，可使有勇勇，且知方方也。”夫子哂之。夫子哂之。率尔率尔：急遽而不加考虑的样子。尔：相当于“然”千乘之国千乘之国：有一千辆兵车的诸侯国，中等国家摄摄：夹 师旅师旅：军队因因：接连、接续 为为：治理哂哂：微笑方方：道，合乎礼义的是非准则加之以师旅，因之以饥馑：状语后置可使有勇：省略句省略句，
8、可使（之）有勇 “求！尔何如？”对曰：“方方六七十，如如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如如其礼乐，以俟俟君子。”“赤！尔何如？”对曰：“非曰能能之，愿学焉。宗庙宗庙之事，如会同会同，端章甫端章甫，愿为小相焉。”方方：计量面积单位，多用以计量土地，后加表示长度的数词或数量词，表示纵横若干长度的意思如如：或者如如：至于俟俟：等待能能：胜任、能做到宗庙宗庙：天子、诸侯供奉祖宗排位的住所会会：诸侯在非规定时间朝见天子 同同：诸侯一起朝见天子端章甫端章甫：穿着礼服，戴着礼帽（名作动）（名作动）“点！尔何如？”鼓瑟希希，铿铿尔，舍瑟而作作，对曰：“异乎三子者之撰撰。”子曰：“何伤何伤乎？亦各言其志
9、也。”曰：“莫春莫春者，春服既成，冠者冠者五六人，童子童子六七人，浴乎沂，风风乎舞雩舞雩，咏而归。”夫子喟然喟然叹曰：“吾与与点也！”喟然喟然：叹息的样子与与：赞成舞雩舞雩：舞雩台，“雩”指求雨祭祀仪式，伴以乐舞希希：同“稀”，稀疏 铿铿：铿的一声，指止瑟声作作：起身，站起来撰撰：为政才能何伤何伤：何妨莫春莫春：“莫”同“暮”，暮春，农历三月 冠者冠者：成年男性童子童子：少年，未成年男子 风风：吹风（名作动名作动）异乎三子者之撰：状语后置，乎三子者之撰异浴乎沂，风风乎舞雩：舞雩：状语后置，乎沂浴，乎舞雩风 三子者出，曾皙后后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣也已矣。”曰：
10、“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让让，是故哂之。”“唯唯求则非邦邦也与与？”“安见安见方六七十，如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之为之小小，孰能为之大大？”后后：留在最后，方位名词作动词让让：谦让唯唯：句首语气助词，无实义邦邦：国与与：同“欤”，语气助词，表疑问安见安见：怎见得为为：担任，充当之之：指诸侯也已矣也已矣：语气助词连用，相当于“罢了”为国以礼：状语后置状语后置，以礼为国小小/大大：小相/大相，形容词作名词 论语论语公冶长公冶长篇孟武伯问：篇孟武伯问：“子路子路仁乎？仁乎？”子曰：子曰：“不知也。不知也。”又问，子曰：又问，子曰：“由也
11、，千乘之国，可使治其赋由也，千乘之国，可使治其赋也，不知也，不知其仁也。其仁也。”“”“求也何如？求也何如？”子曰：子曰：“求也，求也，千室之邑、百乘之家，可使为之宰也，不千室之邑、百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。知其仁也。”“”“赤也何如？赤也何如？”子曰：子曰：“赤赤也，束带立于朝，可使与宾客言也也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知，不知其仁也。其仁也。”论语颜渊子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”问问“志志”言言“志志”性格特点性格特点孔子态度孔子
12、态度子路子路则何以哉？千乘之国，可使有勇，且知方也（侧重强国）有抱负、自信却有些鲁莽轻率冉有冉有求，尔何如？可使足民。如其礼乐，以俟君子（侧重富民）谦虚退让公西华公西华赤，尔何如？宗庙会同，端章甫，愿为小相（侧重以礼治邦）谦恭有礼娴于辞令曾皙曾皙亦各言其志也已矣浴乎沂，风乎舞雩，咏而归洒脱高雅从容淡定哂叹惜与 1、孔子为何“哂”子路？你如何理解孔子的“哂”。2、孔子为何对曾皙所言“与之”如何理解其“叹之”？仲由字子路，卞人也。少孔子九岁。子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄鸡，佩豭豚，陵暴孔子。（侍奉孔子最久者）史记仲尼弟子列传闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。“若由也
13、，不得其死然。”（訚訚：谦和而恭敬；行行：刚强负气貌；侃侃：温和从容）论语先进子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”论语子路子路孔子认为“为国以礼”，子路却把“勇”放在了首位；人迹之道讲究“温良恭俭让”，子路却“其言不让”，这一“哂”表达了孔子含而不露的批评。孔子曾说过“由也，千乘之国，可使治其赋也”，由此可知他是认可子路的政治抱负的。仲由，字子路几分几分不满不满、几许、几许无奈无奈、几分、几分宽慰宽慰、几分、几分赞许赞许哂？夫子喟然叹曰：“吾与点也！”孔子为何“与”？异异曾皙没有直接描述与政治关联的理想，而是描绘了一个有温度、有形象、有声音的和谐美好的暮春咏归图。舞雩台，又称舞雩坛，
14、位于曲阜城南沂河之北，是一座高大的土台，原为周鲁国祭天求雨的祭坛。“雩”是古代求雨的一种祭礼祭礼。周礼有记：“若国大旱，则帅巫而舞雩。”背景链接背景链接 孔子生活在孔子生活在“礼崩乐坏礼崩乐坏”“”“天天下无道下无道”的春秋末期，周朝的统的春秋末期，周朝的统治已经崩溃，诸侯争战不已，社治已经崩溃，诸侯争战不已，社会动荡不安。面对这样的乱世，会动荡不安。面对这样的乱世，孔子提出了种种政治主张，希望孔子提出了种种政治主张，希望改良政治，改良政治，“克己复礼克己复礼”，实，实行行“仁政仁政”，反对攻伐，建立一，反对攻伐，建立一个个“君君、臣臣、父父、子子君君、臣臣、父父、子子”等级有序的理想社会。等
15、级有序的理想社会。论语公冶长颜渊季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马，衣轻裘，与朋友共，蔽之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的景象，描绘了一幅春光明媚、惠风和畅的美景，一个风清俗美、和平宁静的社会环境，实际上就是一幅人与自然和谐、人与人和谐、人与自我内心和谐的大同理想图。“子曰：老者安之，朋友信之，少者怀之。”与：曾皙所描绘的正是孔子心中的理想国。与：曾皙所描绘的正是孔子心中的理想国。天下和平，百姓幸福。天下和平，百姓幸福。如何理解孔子之“叹”
16、？(1)符合政治教化的赞叹！儒家讲究礼乐教化。“远人不服，则修文德以来之”，“既来之，则安之”。曾皙的人生理想符合儒家“为国以礼”的政治主张。颜渊、季路侍。子日：“盍各言尔志？”子路日：“愿车马、衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊日：“愿无伐善，无施劳。”子路日：“愿闻子之志。”子日：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”（2)对大同世界、太平盛世“礼乐仁和”的赞叹！曾皙描述的正是一幅“礼乐仁和”的社会愿景图。礼：拔濯于沂水，以除灾祈福。舞雩：祭天求雨之处，求雨有歌舞，故称“舞雩”。乐：风，讽也；咏，歌也。仁：安详清明。和：少长和乐。(3)稍显落寞伤感的感叹！孔子36岁到齐国，55岁到卫国，60
17、岁在陈国，68岁才回鲁国。我们虽然不知道这次对话发生在什么时候，但是可以肯定的是，孔子前半生周游列国，推销儒道，并不如意，甚至可以说是顺沛流离，结果是“道不通”，甚至发出“乘桴浮于海”的感叹！曾皙所言正好触及了孔子灵魂深处的伤痛，于是共鸣产生了：“吾与点也！”这是稍显落寞的叹息。(4)深有同感的感叹！泰伯：“危邦不入，乱邦不居，天下有道则见，无道则隐。”卫灵公中他对蘧伯玉的称赞，也体现了这样的思想：“君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”述而中他又赞赏颜回说：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫。”可见，在他看来，“邦无道则隐，邦有道则现”是一个很高的境界，既需要有对原则的坚守，
18、也需要有变通的智慧。曾皙用行舍藏的人生选择，与“我”心有戚戚也。这是深有同感的感叹。四子之志是一个连贯的治国方略：清代学者张履祥在评点侍坐章时，说过一段很有意思的话：“四子侍坐，固各言其志，然于治道亦有次第。祸乱戡定，而后可施政教，初时师旅馑，子路之使有勇知方，所以戡定祸乱也。乱之既定，则宜阜俗，冉有之足民，所以阜俗也。俗之既阜，则宜继以教化，子华之宗庙会同，所以化民成俗也。化行俗美，民生和乐，熙熙然游于唐虞三代之世矣，曾皙之春风沂水，有其象矣，夫子志夫三代之矣，能不喟然长叹？！”子路讲的是“不挨打”,属于“强兵”，是硬道理;冉有讲的是“不挨饿”,属于“富国”，也是硬道理。公西华讲的是“礼”。
19、而富起来才有的“礼”。古人说“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”(管子牧民)。解决温饱，才能讲礼貌。道德文明建设是软道理。曾皙的道理更软，干脆是享受生活:享受和平，享受富裕，享受文明。它是建筑在前三位的理想之上：和平是靠子路之志，富裕是靠冉有之志,文明是靠公西华之志。没有和平、富裕和文明，曾皙就逍遥不起来。孔子欣赏曾皙之志，主要是因为这是终极目标的东西，但他欣赏曾皙之志,并不是否定子路等人，因为干事的过程也很重要。目标重要，过程同样重要，既要敢于承担，又要谦逊礼让目标重要，过程同样重要，既要敢于承担，又要谦逊礼让这就是孔子的态度这就是孔子的态度1壹THE SCENERY DESIGN请输入标题文字
