1、论语论语 十二章十二章论语是论语是一部语录体的散文集，一部语录体的散文集，共共20篇，每篇又分若干章；言简意丰，含蓄凝练，篇，每篇又分若干章；言简意丰，含蓄凝练，是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子的言是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子的言行录，是儒家思想重要典籍。行录，是儒家思想重要典籍。宋儒把宋儒把论语论语大学大学中庸中庸和和孟子孟子全称为全称为“四书四书”。论语体式：论语体式：语录体（格言体）、对话语录体（格言体）、对话体、叙事体体、叙事体论语的篇名通常取开篇前两个字作为篇名；若开篇前两个字是“子曰”，则跳过取句中的前两个字；若开篇三个字是一个词，则取前三个字。篇名与其中的各章没有意义上的
2、逻辑关系。子姓，孔氏，名子姓，孔氏，名丘丘，字，字仲尼仲尼，春秋末期春秋末期鲁国人鲁国人，儒家学派儒家学派创创始人，被后世尊为始人，被后世尊为圣人、至圣先师、万圣人、至圣先师、万世师表世师表，孔子乃位于，孔子乃位于“世界十大文化名世界十大文化名人人”之首。之首。孔子通晓孔子通晓六艺六艺（礼、乐、射、御、礼、乐、射、御、书、数书、数），实行），实行有教无类有教无类，收徒讲，收徒讲学，学，开创私人讲学之风开创私人讲学之风，倡导仁义，倡导仁义礼智信。一生弟子三千，贤者七十礼智信。一生弟子三千，贤者七十二。带领部分弟子周游列国十四年，二。带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订晚年修订六经六经（诗书礼诗书
3、礼乐易春秋乐易春秋）子曰：子曰：“君子食无求饱，君子食无求饱，居居无求无求安安，敏敏于事而于事而慎于言，慎于言，就就有道而有道而正正焉。可谓好学也已。焉。可谓好学也已。”孔子说：孔子说：“君子不追求饮食的饱足，君子不追求饮食的饱足，不追求居住的安逸；对工作勤勉，说话不追求居住的安逸；对工作勤勉，说话谨；谨；接近接近有道德的人来匡正自己，就可有道德的人来匡正自己，就可以说是好学了。以说是好学了。第一章孔子认为君子第一章孔子认为君子“好学的标准好学的标准是什么是什么”？第一条第一条“食无求饱食无求饱,居无求安居无求安”做到做到物质上物质上不追求安逸和享受不追求安逸和享受（排除干扰）（排除干扰）第二
4、条第二条“敏于事而慎于言敏于事而慎于言”言行上言行上做事敏捷、说话谨慎做事敏捷、说话谨慎（实践锻炼）（实践锻炼）第三条第三条“就有道而正焉就有道而正焉”不断向有道德的人学习才算达到不断向有道德的人学习才算达到“好学好学”的要求。的要求。（虚心请教）（虚心请教）子曰：子曰：“人人而而不仁，不仁，如如礼礼何何？人而不仁，？人而不仁，如乐何？如乐何？”（八佾八佾）孔子说：“做人如果如果没有仁德，怎怎么么对待礼仪制度呢？做人如果没有仁德，怎么对待音乐呢？”【原文】孔子谓季氏：【原文】孔子谓季氏：“八佾舞于庭，八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也是可忍也，孰不可忍也？”【注释】【注释】八佾（八佾（yy）：古
5、代奏乐舞蹈，每行八人，称为一佾。天子可用八佾，即六十四人；）：古代奏乐舞蹈，每行八人，称为一佾。天子可用八佾，即六十四人；诸侯六佾，四十八人；大夫四佾，三十二人。季氏应该用四佾。诸侯六佾，四十八人；大夫四佾，三十二人。季氏应该用四佾。【翻译】【翻译】在他的家庙的庭院里用八佾奏乐舞蹈，对这样的事情，季家都忍心做了，还有在他的家庙的庭院里用八佾奏乐舞蹈，对这样的事情，季家都忍心做了，还有什么事情不忍心去做呢什么事情不忍心去做呢!子曰子曰:“:“朝闻道朝闻道,夕死夕死可矣。可矣。”（里仁）（里仁）孔子说：孔子说：“早晨能够懂得真理，即使当晚死去，也可以了早晨能够懂得真理，即使当晚死去，也可以了（没有
6、遗憾了）。（没有遗憾了）。”成语成语“朝闻夕死朝闻夕死”：形容对真理或某种信仰迫切的追求。形容对真理或某种信仰迫切的追求。（凸显了作为志士仁人对于生命意义的定位）（凸显了作为志士仁人对于生命意义的定位）4.4.子曰：子曰：“君子君子喻喻于义，小人于义，小人喻喻于利。于利。”（里仁）（里仁）孔子说：孔子说：“君子懂得大义，小人只懂得小利。君子懂得大义，小人只懂得小利。”体现了儒家思想的义利观：重义轻利、见利思义。5.5.子曰：子曰：“见见贤贤思思齐齐焉，见不贤而焉，见不贤而内内自自省省也。也。”（里仁）（里仁）孔子说：孔子说：“看见贤人就想着与他看齐；见到不贤的人，就在心里反省自看见贤人就想着与
7、他看齐；见到不贤的人，就在心里反省自己。己。”贤贤：形用作名，贤人，有贤德的人。形用作名，贤人，有贤德的人。齐：看齐。齐：看齐。内：在心里。内：在心里。省省：反省，检查。反省，检查。子曰子曰:“:“质质胜胜文文则则野野,文胜质则文胜质则史史。文质文质彬彬彬彬,然后君子。然后君子。”（雍也）（雍也）孔子这里说的孔子这里说的“文文”，指合乎礼的，指合乎礼的外在表现外在表现；“质质”，指，指内在的仁德内在的仁德。只有具备只有具备“仁仁”的内在品质，同时又合乎的内在品质，同时又合乎“礼礼”并表现出来，方能成为并表现出来，方能成为“君子君子”。这一方面体现了孔子所竭力推崇的这一方面体现了孔子所竭力推崇的
8、“君子君子”之理想人格；另一方面之理想人格；另一方面反映了孔子一以贯之的反映了孔子一以贯之的中庸思想中庸思想，即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜，即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质，而主张不偏不倚，执两用中。于质，而主张不偏不倚，执两用中。文与质是对立统一、相互依存的，文与质是对立统一、相互依存的，不可分离。孔子认为只有两者配合得当才是完美的。不可分离。孔子认为只有两者配合得当才是完美的。所谓所谓“百无一用是书生百无一用是书生”，就是典型的，就是典型的“文胜质则史文胜质则史”。曾子曰：曾子曰：“士士不可以不不可以不弘毅弘毅，任重而道远。仁，任重而道远。仁以为以为己任，己任，不亦不亦重重乎？死而后乎
9、？死而后已已，不亦远乎？，不亦远乎？”（泰伯）（泰伯）已已：停止停止曾子说：曾子说：“读书人不可以不志向远大，意志坚强，因为他责任重大，道读书人不可以不志向远大，意志坚强，因为他责任重大，道路遥远。路遥远。把实现仁作为自己的责任，不是很重大吗？把实现仁作为自己的责任，不是很重大吗？直到死才停止，不是很遥远吗？直到死才停止，不是很遥远吗？”任重道远：比喻责任重大，要经历长期的奋斗。弘弘：广、大，志向远大广、大，志向远大 毅毅：坚强，意志坚强坚强，意志坚强以为以为：把把作为作为士：读书人士：读书人子曰子曰:“:“譬如譬如为山，未成一为山，未成一篑篑kuku，止止，吾止也。譬如，吾止也。譬如平地平地
10、，虽覆虽覆一篑，一篑，进进，吾，吾往往也。也。”（子罕（子罕hnhn）孔子说：孔子说：“好比用土堆山，只差一筐土没有成功，这时停下来，是我自己好比用土堆山，只差一筐土没有成功，这时停下来，是我自己停止的停止的（其咎在己）（其咎在己）。好比填平洼地，虽然只倒下一筐，可以前进一步了，。好比填平洼地，虽然只倒下一筐，可以前进一步了，也是我自己坚持的也是我自己坚持的（进益在己）（进益在己）。”孔子用 的手法阐释功亏一篑和持之以恒的深刻道理，强调成功与失败的根源都在于自己。譬如譬如：比如、好比比如、好比 篑篑：盛土的竹筐盛土的竹筐 止止：停止：停止 平地平地：填平洼地填平洼地虽虽：虽然。虽然。覆覆：倾倒
11、。倾倒。进进：前进。指继续堆土。前进。指继续堆土。往往：坚持。：坚持。比喻孔子用孔子用比喻和散句比喻和散句，说明做事不可半途而废，要持之以恒，说明做事不可半途而废，要持之以恒，进退的责任在自己而不在别人。进退的责任在自己而不在别人。君子做事要持之以恒君子做事要持之以恒孔子运用“堆土成山”与“填土平地”这两个比喻，说明了功亏一篑与持之以恒的深刻道理。做成任何一件大事，都需要一个循序渐进、日积月累的过程。无论是做学问，还是为人处世，除了有明确的目标以外，都应自觉自愿地坚持下去。只有坚持下去，才能积土成山，最终达于成功。否则，就会前功尽弃，功亏一篑，留下终身遗憾。子曰:“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧
12、。”（子罕）孔子说：“智慧的人不疑惑，仁德的人不忧愁，勇敢的人不畏惧。”有智慧的人能将事理看得明白透彻，所以不会迷惑。仁者存有智慧的人能将事理看得明白透彻，所以不会迷惑。仁者存公心，去私欲，乐天知命，不患得患失，所以不忧虑。有勇公心，去私欲，乐天知命，不患得患失，所以不忧虑。有勇气的人不畏惧困难，见义勇为，所以不惧。气的人不畏惧困难，见义勇为，所以不惧。孔子希望自己的学生具备智、仁、勇的三种品质，成为真正的君子。颜渊问仁。子曰颜渊问仁。子曰:“:“克克己己复复礼为仁。礼为仁。一日一日克己复礼克己复礼,天下天下归归仁焉。仁焉。为仁为仁由由己己,而由人乎哉而由人乎哉?”?”颜渊曰颜渊曰:“:“请问
13、其请问其目目。”子曰子曰:“:“非非礼礼勿勿视视,非礼勿听非礼勿听,非礼勿言非礼勿言,非礼勿动。非礼勿动。”颜渊曰颜渊曰:“:“回虽不回虽不敏敏,请请事事斯斯语矣。语矣。”（颜渊）（颜渊）克：约束。复：使动，使.归复。一日：一旦。归：称赞，称许。由：依靠。目：条目，细则。礼：名词作动词，合乎礼 事：名作动，实践，从事。颜渊问什么是仁。孔子说：“约束自我，使言行归复于先王之礼，就是仁。一旦你做到了克己复礼，全天下都会称赞你是仁人。要做到仁靠的是自己，难道要靠别人吗？”颜渊说：“请问克己复礼的细则。”孔子说：“不合于礼的不看，不合于礼的不听，不合于礼的不说，不合于礼的不做。”颜渊说：“我虽然不聪明
14、，请允许我实践这些话。“仁”的解读子贡问曰：子贡问曰：“有一有一言言而可以终身而可以终身行行之者乎？之者乎？“子曰：子曰：“其其恕恕乎！己所不欲，勿施乎！己所不欲，勿施于于人。人。”（卫灵（卫灵公）公）于于：介词，可以翻译成介词，可以翻译成“给给”子贡问道：子贡问道：“有一个可以终身奉行的字吗？有一个可以终身奉行的字吗？”孔子说：孔子说：“大概是大概是恕恕吧！自己不想要的，不要施加给别人。吧！自己不想要的，不要施加给别人。”言言：字字 行行：奉行，实践奉行，实践 其其：大概，表示推测、估计。大概，表示推测、估计。恕”就是“己所不欲，勿施于人”。它在根本上与”仁“是相同的，所以常把它看成是”仁“的实践原则。子曰子曰:“:“小子何莫小子何莫学学夫夫诗诗?诗诗可以可以兴兴,可以可以观观,可以可以群群，可以，可以怨怨。迩迩之之事事父父,远之远之事事君。多识于鸟兽君。多识于鸟兽草木之草木之名名。”（阳货）（阳货）小子：老师对学生的称呼。何莫：为什么不。夫：那。兴：指激发人的感情。观：指观察政治的得失、风俗的盛衰。群：指提高人际交往能力。怨：指讽刺时政。迩：近。事：通“侍”，侍奉。诗的社会功能论语十二章概括了君子的日常行为规范，君子以仁为根本，安贫乐道、勤奋刻苦、修养品性、推己及人，学诗，崇礼，尊义，成为智者、君子，有用于社会。
