1、志士、君子与仁人的修养志士、君子与仁人的修养论语十二章论语十二章目 标目 标1.了解论语成书的时代背景，认识了解论语成书的时代背景，认识孔子的人格魅力，明确其书其人在历孔子的人格魅力，明确其书其人在历史上的价值。史上的价值。2.归纳论语十二章中所涉及的归纳论语十二章中所涉及的“士士人、君子和仁人人、君子和仁人”的内容，并进行深层的内容，并进行深层次的解读。次的解读。3.通过诵读和讲解，体会儒家以通过诵读和讲解，体会儒家以“仁仁”为为核心，培养君子仁人的教育思想，探核心，培养君子仁人的教育思想，探讨其在当今社会生活中的现实意义。讨其在当今社会生活中的现实意义。“天不生仲尼，万古如天不生仲尼，万古
2、如长夜长夜。”孔子如万古明灯，闪孔子如万古明灯，闪耀在中华民族历史的长空，耀在中华民族历史的长空，成为指引文化前行的导引。成为指引文化前行的导引。孔子是怎样一个人？让我孔子是怎样一个人？让我们回到这位至圣仙师所在们回到这位至圣仙师所在的时代，去探寻万古圣人的时代，去探寻万古圣人的心路历程。的心路历程。播放孔子简介 孔子，是一个志在报国又无人重用的闲人，又是一个周游列国、苦寻门路的忙人，更是一个到处碰壁、从不回头的强人。测一测孔子孔子名 ，字 ，春秋后期 国人，是 学派的创建者。孔子开创了 讲学之风，倡导仁义礼智信。有弟子三千，其中贤人_。孔子在世时就被尊奉为“天纵之圣”“天之木铎（宣扬教化）”
3、，更被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其思想对中国和世界都有深远的影响，其人被列为“世界十大文化名人”之首。随着孔子影响力的扩大，祭祀孔子的“祭孔大典”一度成为和中国祖先神祭祀同等级别的“大祀”。丘仲尼鲁儒家私人七十二论语二十章：学而为政八佾 里仁公冶长雍也 述而泰伯子罕 乡党先进颜渊 子路宪问卫灵公 季氏阳货微子 子张尧曰作品论语是 的语录结集，儒家重要经典之一。结集工作是由 完成的。秦始皇焚书坑儒之后，流传下来的论语有 现在通行的论语20篇，内容以伦理、教育为主。论语名称的来由班固汉书艺文志说:“论语者，孔子应答弟子，时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。
4、当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之论语。”孔子及其弟子言行孔门弟子古论语、鲁论语和齐论语。敏敏于事而慎于言于事而慎于言就就有道而有道而正正焉焉朝闻朝闻道道君子君子喻喻于义于义见见贤贤思齐焉思齐焉见不贤而见不贤而内内自省也自省也文胜质则文胜质则史史士不可以不士不可以不弘毅弘毅譬如譬如平地平地虽虽覆一篑覆一篑知知者不惑者不惑天下天下归归仁焉仁焉敏：勤勉敏：勤勉就：接近、靠近就：接近、靠近;正：匡正，端正正：匡正，端正 道：道理、真理。道：道理、真理。喻：知晓，明白。喻：知晓，明白。贤：形作名，贤人，有贤德的人。贤：形作名，贤人，有贤德的人。内：方位名词作状语，在心里。内：方位名词
5、作状语，在心里。史：虚饰，浮夸史：虚饰，浮夸弘毅：志向远大，意志坚强弘毅：志向远大，意志坚强平地：填平洼地平地：填平洼地虽：虽然。虽：虽然。知：通知：通“智智”，智慧。，智慧。归：称赞，赞许归：称赞，赞许 预习检测预习检测任务一：通读全文，厘清大意，完成表格。任务一：通读全文，厘清大意，完成表格。章句主要观点说理方法第一章第二章第三章第四章第五章第六章1.本文分别用哪些方法阐述了哪些观点？安贫乐道，就有道而正安贫乐道，就有道而正理论论证理论论证礼、乐以仁为基础礼、乐以仁为基础理论论证理论论证执着追求执着追求“道道(真理真理)”)”理论论证理论论证君子重义轻利君子重义轻利对比论证对比论证虚心学习
6、，自我反省虚心学习，自我反省对比论证对比论证文质兼备，方为君子文质兼备，方为君子对比、理论对比、理论章句主要观点说理方法第七章第八章第九章第十章第11章第12章1.本文分别用哪些方法阐述了哪些观点？以仁为己任，意志坚强以仁为己任，意志坚强理论论证理论论证不半途而废不半途而废,持之以恒持之以恒比喻论证比喻论证智、仁、勇成就完美人格智、仁、勇成就完美人格举例论证举例论证克己复礼为仁克己复礼为仁对比论证对比论证己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人理论论证理论论证诗的社会功用诗的社会功用举例论证举例论证任务二：分类归纳，何谓君子？任务二：分类归纳，何谓君子？1.1.子曰：子曰：“君子食无求饱，居无求安
7、，敏于事而慎于言，就有道而正焉。君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。可谓好学也已。”4 4.子曰：子曰：“君子喻于义，小人喻于利。君子喻于义，小人喻于利。”(”(里仁里仁)6 6.子曰：子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”(雍也雍也)安贫乐道，谨言慎行，学习有道，匡正自己=好学重义轻利文质彬彬何谓君子利与义n子曰:富与贵是人之所欲也,不以其道得之,不处也.贫与贱是人之所恶也,不以其道得之,不去也.n子曰:“饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐 亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云。”全文分析全文分析6.6.子曰
8、：子曰：“质胜文则野，文胜质则质胜文则野，文胜质则史史。文质。文质彬彬彬彬，然，然后君子。后君子。”（雍也）（雍也）质：质朴、朴实质：质朴、朴实 文：华美、文采文：华美、文采 野：粗野、鄙俗野：粗野、鄙俗 史：虚饰，浮夸史：虚饰，浮夸 彬彬：配合适当的样子彬彬：配合适当的样子 孔子说：孔子说：“质朴多于文采就难免显得粗野，文采超过了质朴又难免流于质朴多于文采就难免显得粗野，文采超过了质朴又难免流于虚浮，文采和质朴完美地结合在一起，这才能成为君子。虚浮，文采和质朴完美地结合在一起，这才能成为君子。”孔子强调人的修养中质朴的本质和文化修养配合适当。孔子强调人的修养中质朴的本质和文化修养配合适当。何
9、谓君子内与外n朱 子 论 语 集 注 杨 氏曰:“文质不可以相胜。然质文质不可以相胜。然质之胜文之胜文,犹之甘可以受和犹之甘可以受和,白可白可以受采也以受采也。文胜而至于灭质文胜而至于灭质,则其本亡矣。虽有文则其本亡矣。虽有文,将安施将安施乎乎?然则与其史也然则与其史也,宁野。宁野。”n子曰：巧言令色，鲜矣仁。任务二：分类归纳，何谓君子？任务二：分类归纳，何谓君子？1.1.子曰：子曰：“君子食无求饱，居无求君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。焉。可谓好学也已。”4 4.子曰：子曰：“君子喻于义，小人喻于君子喻于义，小人喻于利。利。”
10、(”(里仁里仁)6 6.子曰：子曰：“质胜文则野，文胜质则质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。史。文质彬彬，然后君子。”(雍也雍也)1 1、安贫乐道；、安贫乐道；2 2、见义忘利；、见义忘利；3 3、文质彬彬。、文质彬彬。任务二：分类归纳，何谓仁？任务二：分类归纳，何谓仁？2 2.子曰：子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”7 7.曾子曰：曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？死而后已，不亦远乎？”(”(泰伯泰伯)9 9.子日子日:“:“知者不惑，仁者
11、不忧，勇者不惧。知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”(”(子罕子罕)1 10 0.颜渊问仁。子曰颜渊问仁。子曰:“:“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉仁由己，而由人乎哉?”?”颜渊曰颜渊曰:“:“请问其目请问其目”。”子曰子曰:“:“非礼勿视，非非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰颜渊曰:“:“回虽不敏，请事斯语回虽不敏，请事斯语矣。矣。”(”(颜渊）颜渊）仁的作用礼乐的基础（社会）仁的地位士人的责任仁的作用仁者不忧（个人）仁的做法克己复礼何以谓仁？子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可
12、谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人；己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣”仲弓问仁，子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也讱。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”樊迟问仁，子曰：“爱人。”问知，子曰：“知人。”樊迟未达，子曰：“举直错
13、诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏，曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰：举直错诸枉，能使枉者直，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”“仁仁”是一种境界是一种境界克己复礼为仁。克己复礼为仁。克制自己个体的私欲，让自己的言行符合社会的规范，以此而论，仁者须超越个仁者须超越个人的内在修养，更注重一般人际关系的处理人的内在修养，更注重一般人际关系的处理。人有权利追求自己合理的欲求，但个体欲求须不影响他人的正常诉求，此即“仲弓问仁”章所言“己所不欲，勿施于人”。一个人说话做事往往不顾及他人的感受，如果能克制自己，谨言而慎行，这是包括司
14、马牛在内的常人难以做到的，此即“司马牛问仁”章所言“仁者，其言也讱”。将爱己之情扩展至爱人之心，推己及人，此即为仁者之胸怀，亦即“樊迟问仁”章所言“爱人”。“仲弓问仁”“司马牛问仁”“樊迟问仁”与“颜渊问仁”所探讨的实质相同，皆着眼于人际关系的和谐。孔子不承认自己是仁圣，也绝少以仁者评价自己的学生和当世之人。孔子曰孔子曰：人有五儀人有五儀：有庸人，有有庸人，有士，有君子，士，有君子，有賢人，有有賢人，有大聖。大聖。荀子哀公篇士士君子君子仁人仁人（贤人）圣人圣人 宋代张载：为天地立心宋代张载：为天地立心,为生民立命，为往圣继绝学，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。为万世开太平。大意为，为社
15、会构建精神价值观，赋予民众生命的意大意为，为社会构建精神价值观，赋予民众生命的意义，继承发扬先贤即将消失的学问，为万世开辟永久太平义，继承发扬先贤即将消失的学问，为万世开辟永久太平的基业。的基业。2016 2016年年5 5月月1717日，习近平总书记在哲学社会科学工作日，习近平总书记在哲学社会科学工作座谈会上发表讲话。他指出，自古以来，我国知识分子就座谈会上发表讲话。他指出，自古以来，我国知识分子就有有“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平太平”的志向和传统。一切有理想、有抱负的哲学社会科的志向和传统。一切有理想、有抱负的哲学社会科学工作者都应该担负起历史赋予的光荣使命。学工作者都应该担负起历史赋予的光荣使命。社会责任与担当社会责任与担当我从来不把安逸和快乐看作是生活目的本身我从来不把安逸和快乐看作是生活目的本身这种伦理基础这种伦理基础,我叫它猪栏的理想。我叫它猪栏的理想。爱因斯坦爱因斯坦谢谢观看谢谢观看单击此处输入你的副标题，文字是您思想的提炼，请尽量言简意赅的阐述观点
