1、大学之道大学之道礼记礼记课题导入第一课时第一课时释题研究文字训诂、音韵方面的学问。研究文字训诂、音韵方面的学问。1.1.博学。博学。2.2.“大学大学”是大人之学。讲的是是大人之学。讲的是修身、齐家、治国、平天下修身、齐家、治国、平天下的的道理。道理。大学之道，指穷理、正心、修身、治人的根本原则。大学之道，指穷理、正心、修身、治人的根本原则。朱子说：人生八岁，则自王公以下，至于庶人之弟，皆入小学，而教之以洒扫、应对、进退之节，礼乐、射御、书数之文；及其十有五年，则自天子之元子、众子，以至公、卿、大夫、元士之适子，与凡民之俊秀，皆入大学，而教之以穷理、正心、修己、治人之道。此文学校之教，大小之节
2、所以分也。古人八岁入小学，学习古人八岁入小学，学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文等文化基础知识和礼节；十五岁入大学，学习伦理、政治、哲学等化基础知识和礼节；十五岁入大学，学习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人穷理正心，修己治人”的学问。的学问。一帧礼记誉千秋一帧礼记誉千秋礼记礼记又名又名小戴礼记小戴礼记、小戴记小戴记，据传是孔子弟子及其再传、三传弟子等所作，据传是孔子弟子及其再传、三传弟子等所作，成书于成书于汉代汉代，为西汉礼学家，为西汉礼学家戴圣戴圣所编。所编。礼记礼记是中国古代一部重要的是中国古代一部重要的典章制度典章制度选集，共选集，共二十二十卷四十九篇
3、卷四十九篇 ，书中内容主要写，书中内容主要写先秦的礼制先秦的礼制，体，体现了现了先秦儒家的哲学思想先秦儒家的哲学思想（如天道观、宇宙观、（如天道观、宇宙观、人生观）、人生观）、教育思想教育思想（如个人修身、教育制度、（如个人修身、教育制度、教学方法、学校管理）、教学方法、学校管理）、政治思想政治思想（如以教化（如以教化政、大同社会、礼制与刑律）、政、大同社会、礼制与刑律）、美学思想美学思想（如（如物动心感说、礼乐中和说），是研究先秦社会物动心感说、礼乐中和说），是研究先秦社会的重要资料的重要资料 ，是一部儒家思想的资料汇编，是一部儒家思想的资料汇编 。戴圣，字次君，生卒年不详，西汉时期官员、学
4、者、戴圣，字次君，生卒年不详，西汉时期官员、学者、礼学家、汉代今文经学的开创者。后世称其为礼学家、汉代今文经学的开创者。后世称其为“小小戴戴”。一帧礼记誉千秋一帧礼记誉千秋礼记礼记章法谨严，映带生章法谨严，映带生姿，文辞婉转，前后呼应，语姿，文辞婉转，前后呼应，语言整饬而多变言整饬而多变，是，是“三礼三礼”之之一、一、“五经五经”之一，之一，“十三经十三经”之一之一。自东汉郑玄作。自东汉郑玄作“注注”后，后，礼记礼记地位日升，至唐代时地位日升，至唐代时尊为尊为“经经”，宋代以后，位居，宋代以后，位居“三礼三礼”之首之首。礼记礼记中记中记载的古代文化史知识及思想学载的古代文化史知识及思想学说，对
5、儒家文化传承、当代文说，对儒家文化传承、当代文化教育和德性教养，及社会主化教育和德性教养，及社会主义和谐社会建设有重要影响。义和谐社会建设有重要影响。礼记礼记章法谨严，文辞婉转，前后呼应，是章法谨严，文辞婉转，前后呼应，是“三礼三礼”之一、之一、“五经五经”之一，之一，“十三经十三经”之一。之一。“三礼三礼”礼记周礼、仪礼礼记周礼、仪礼“五经五经”诗经尚书礼记周易春秋诗经尚书礼记周易春秋“十三经十三经”汉代立诗经、尚书、周易、礼记、汉代立诗经、尚书、周易、礼记、春秋于学官，为春秋于学官，为五经五经；唐代加周礼、仪；唐代加周礼、仪礼，并将春秋分为春秋左氏传、春秋公礼，并将春秋分为春秋左氏传、春秋
6、公羊传、春秋谷梁传，为羊传、春秋谷梁传，为九经九经；至开成年间刻石；至开成年间刻石国子学，又加孝经、论语、尔雅为国子学，又加孝经、论语、尔雅为十二十二经经；南宋复增孟子，因有；南宋复增孟子，因有十三经十三经之称。之称。大学是一篇论述儒家修身齐大学是一篇论述儒家修身齐家治国平天下思想的散文，原是家治国平天下思想的散文，原是小小戴礼记第四十二篇戴礼记第四十二篇，相传为春秋战，相传为春秋战国时期国时期曾子曾子所作，实为秦汉时儒家作所作，实为秦汉时儒家作品，是一部中国古代讨论教育理论的品，是一部中国古代讨论教育理论的重要著作。重要著作。经北宋程颢、程颐竭力尊崇，南经北宋程颢、程颐竭力尊崇，南宋朱熹又作
7、大学章句，最终和宋朱熹又作大学章句，最终和中庸论语孟子并称中庸论语孟子并称“四四书书”。宋、元以后，大学成为学。宋、元以后，大学成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，校官定的教科书和科举考试的必读书，对中国古代教育产生了极大的影响。对中国古代教育产生了极大的影响。姒s姓，曾氏，名参，字子舆，鲁国南武城人。春秋末年思想家，儒家学派的重要代表人物，与其父同师孔子。其父曾点，字皙，七十二贤之一。倡导以“孝恕忠信”为核心的儒家思想，“修齐治平”的政治观，“内省慎独”的修养观，“以孝为本”的孝道观至今仍具有极其宝贵的社会意义和实用价值。曾子参与编制了论语、撰写大学、孝经、曾子十篇等作品。周考王六年去世
8、，享年七十一岁。后世尊为“宗圣”，成为配享孔庙的四配之一。大学提出的大学提出的“三纲领三纲领”（明明（明明德、亲民、止于至善）和德、亲民、止于至善）和“八条目八条目”（格物、致知、诚意、正心、修身、（格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下），强调修己是齐家、治国、平天下），强调修己是治人的前提，修己的目的是为了治国治人的前提，修己的目的是为了治国平天下，说明治国平天下和个人道德平天下，说明治国平天下和个人道德修养的一致性修养的一致性 。大学全文文辞简约，内涵深刻，大学全文文辞简约，内涵深刻，影响深远，主要概括影响深远，主要概括总结了先秦儒家总结了先秦儒家道德修养理论，以及关于道德修养
9、的道德修养理论，以及关于道德修养的基本原则和方法，对儒家政治哲学也基本原则和方法，对儒家政治哲学也有系统的论述，对做人、处事、治国有系统的论述，对做人、处事、治国等有深刻的启迪性等有深刻的启迪性 。目标引领目标引领:1.1.理解理解文中重要文中重要的实词的实词、虚词、虚词、词、词类活用等重要文言知识；类活用等重要文言知识；2.2.了解了解大学大学中中“三纲三纲”的内涵；的内涵；3.3.体悟第一段蕴含的哲理。体悟第一段蕴含的哲理。大学大学/之道，在之道，在/明明德，在明明德，在/亲民，在亲民，在/止于止于/至善。知至善。知止止/而后有定而后有定,定定/而后能静而后能静,静静/而后能安而后能安,安
10、安/而后能虑而后能虑,虑虑/而后能得。而后能得。物有物有/本末，事有本末，事有/终始。知所终始。知所/先后，先后，则则/近道矣。近道矣。古之古之/欲明欲明/明德明德/于天下者，先于天下者，先/治其国。欲治其国。欲/治其治其国者，先国者，先/齐其家。欲齐其家。欲/齐其家者，先齐其家者，先/修其身。欲修其身。欲/修其修其身者，先身者，先/正其心。欲正其心。欲/正其心者，先正其心者，先/诚其意。欲诚其意。欲/诚其诚其意者，先意者，先/致其知。致知致其知。致知/在格物。物格在格物。物格/而后而后/知至，知知至，知至至/而后而后/意诚，意诚意诚，意诚/而后而后/心正，心正心正，心正/而后而后/身修，身身
11、修，身修修/而后而后/家齐，家齐家齐，家齐/而后而后/国治，国治国治，国治/而后而后/天下平。天下平。自天子自天子/以至于以至于/庶人，壹是庶人，壹是/皆以皆以/修身为本。修身为本。独立自学独立自学:熟读全文，注意字音和停顿熟读全文，注意字音和停顿第一段第一段大学之道，在大学之道，在明明明明德德，在，在亲亲民民，在，在止止于至善于至善。明：动词，彰明明：动词，彰明 明：形容词，美好的明：形容词，美好的 亲：亲近。一说亲：亲近。一说“亲亲”当作当作“新新”，即，即去去旧旧立立新、新、去恶去恶向向善。善。止：达到止：达到 至善至善：达到最完善的境界。：达到最完善的境界。大学的宗旨在于彰明美好的德行
12、，在于亲近爱抚大学的宗旨在于彰明美好的德行，在于亲近爱抚民众，在于使自己达到善的最高境界。民众，在于使自己达到善的最高境界。三三纲纲引导探究一引导探究一:亲民、新民？亲民：即亲近爱抚民众。亲民：即亲近爱抚民众。儒家主张儒家主张“仁者爱人仁者爱人”，君子固然要修身养性，彰明自，君子固然要修身养性，彰明自己的美德。但更重要的是要把自己的己的美德。但更重要的是要把自己的“仁德仁德”施之于广大民施之于广大民众，在亲民爱民中提升自己众，在亲民爱民中提升自己“明德明德”的层次，从而达到的层次，从而达到“至至善善”的境界。的境界。凸显儒家博大宽厚的仁爱情怀。凸显儒家博大宽厚的仁爱情怀。新民：即革除民众的旧思
13、想。新民：即革除民众的旧思想。前文前文“彰明美德彰明美德”，“新民新民”承接其后，意即不仅要彰承接其后，意即不仅要彰明自己的美德，还要推己及人，通过教化移风易俗，革除广明自己的美德，还要推己及人，通过教化移风易俗，革除广大民众的旧思想，让他们的美德焕然一新。大民众的旧思想，让他们的美德焕然一新。符合儒家以君子之德感化民众，立功立德的主张。符合儒家以君子之德感化民众，立功立德的主张。“三纲领三纲领”具体指什么？具体指什么？“明明德明明德”“”“为仁由己为仁由己”，自觉地完善自我修养。，自觉地完善自我修养。“亲民亲民”“”“新民新民”“”“推己及人推己及人”，亲近爱抚民众，亲近爱抚民众，教化百姓教
14、化百姓“止于至善止于至善”“”“终身行之终身行之”，不论是，不论是“明明德明明德”还还是是“亲民亲民”不达到最理想的境界不停止，这是一个无限的不达到最理想的境界不停止，这是一个无限的完善过程。完善过程。这三个纲领构成一个这三个纲领构成一个由低级到高级、由个体到群体由低级到高级、由个体到群体的完整社会体系，它表达了儒家一贯倡导的的完整社会体系，它表达了儒家一贯倡导的以教化为手以教化为手段、以德政为目的的施政主张。段、以德政为目的的施政主张。知止知止而后有而后有定定，定而后能，定而后能静静，静而后能，静而后能安安，安而后能安而后能虑虑，虑而后能，虑而后能得得。知：知道知：知道 止：达到的止：达到的
15、“至善至善”境界境界 定：志向坚定不移定：志向坚定不移 静：心不妄动静：心不妄动安：性情安和安：性情安和 虑：思虑精祥虑：思虑精祥得：处事合宜得：处事合宜 知道要达到的知道要达到的“至善至善”境界，则志向坚定不境界，则志向坚定不移，志向坚定才能心不妄动，心不妄动才能性情移，志向坚定才能心不妄动，心不妄动才能性情安和，性情安和才能思虑精详，思虑精详才能处安和，性情安和才能思虑精详，思虑精详才能处事合宜。事合宜。步步骤骤物有本末，事有终始，知所先后，则物有本末，事有终始，知所先后，则近近道矣。道矣。近：动词，接近近：动词，接近 万物都有本有末，凡事都有始有终，知道事物的先万物都有本有末，凡事都有始
16、有终，知道事物的先后次序，那就接近大学的宗旨了。后次序，那就接近大学的宗旨了。大大学学之之道道明明德明明德亲民亲民止于至善止于至善三三纲纲目标目标知止知止定定静静安安虑虑得得步骤步骤近道近道先后先后本末本末终始终始近近道道2 2、分析本段的论证层次。、分析本段的论证层次。1 1、概括第一段内容及作用。、概括第一段内容及作用。引导探究二引导探究二:指出大学的宗旨，提出了大学的指出大学的宗旨，提出了大学的“三纲三纲”：明明德、：明明德、亲民、止于至善，为下文引出亲民、止于至善，为下文引出“八目八目”做准备。做准备。首句开宗明义，提出大学之道的首句开宗明义，提出大学之道的“三纲三纲”，第二、三句承接
17、上文解释如何达到大学之道，第二、三句承接上文解释如何达到大学之道，最后阐明其中的逻辑关系。最后阐明其中的逻辑关系。同桌之间讨论一下：第一段讲了什么道理？同桌之间讨论一下：第一段讲了什么道理？人要有目标。明确了人要有目标。明确了“知止知止”的目标后，才会的目标后，才会“定、定、静、安、虑、得静、安、虑、得”。人若不知其所止，就会随波逐。人若不知其所止，就会随波逐流、碌碌无为、虚度此生。流、碌碌无为、虚度此生。要知道事物发展的规律。从要知道事物发展的规律。从“知止知止”到到“能得能得”，“知止知止”是开端，是开端，“能得能得”是结果。每件事情都有是结果。每件事情都有本末始终，要知道事物发展的规律。
18、本末始终，要知道事物发展的规律。目标升华目标升华:当堂诊学当堂诊学:大学之道：大学之道：指穷理、正心、修身、治人的根本原则。指穷理、正心、修身、治人的根本原则。明明德：明明德：前一个前一个“明明”是形容词做动词用法，即是形容词做动词用法，即“彰彰明明”；后一个；后一个“明明”作形容词。作形容词。亲民：亲民：亲近爱抚民众。亲近爱抚民众。止于至善：止于至善：达到道德修养的最高境界。达到道德修养的最高境界。知止而后有知止而后有定：定：知道要达到的知道要达到的“至善至善”境界，则志向坚定不移。境界，则志向坚定不移。静：静：心不妄动心不妄动安：安：性情安和性情安和虑：虑：思虑精详思虑精详得：得：处处事合
19、宜事合宜本末：本末：“本本”原指木之根为常；原指木之根为常；“末末”指木指木之梢为迹之梢为迹 。后分别引申为本根、本始和末迹、末节。后分别引申为本根、本始和末迹、末节。指事物的根源和结局。指事物的根源和结局。道：道：规律规律总结文言字词总结文言字词强化补清强化补清:朗读并背诵第一自然段朗读并背诵第一自然段 大学之道大学之道，在，在明明德明明德，在，在亲民亲民，在，在止于至善止于至善。知止而后有定知止而后有定,定而后能定而后能静静,静而后能静而后能安安,安而后能安而后能虑虑,虑而后能虑而后能得得。物有物有本末本末，事有终始。知所先后，事有终始。知所先后，则近则近道道矣。矣。东南大学东南大学香港大
20、学香港大学厦门大学厦门大学河南大学河南大学许多高等学府的校训都出自大学，你能猜出下列校训是哪所学校吗？课题导入大学之道大学之道礼记礼记课题导入第二课时第二课时目标引领目标引领:1.1.理解理解文中重要文中重要的实词的实词、虚词、虚词、词类活用、词类活用等重要文言知识；等重要文言知识；2.2.掌握掌握大学大学中中“八目八目”的内容及其与的内容及其与“三纲三纲”的联系；的联系；3.3.理解文章主旨，体会理解文章主旨，体会“修身养性修身养性”的重的重要性要性，增强齐家，增强齐家、治国、平、治国、平天下的信念。天下的信念。第二段第二段古之欲明明德古之欲明明德于天下者于天下者，先治其国。，先治其国。古代
21、那些要想古代那些要想在天下在天下彰明美好的德行的人，先要治理好自彰明美好的德行的人，先要治理好自己的国家。己的国家。欲治其国者，先欲治其国者，先齐齐其家。其家。齐：使齐：使整齐有序整齐有序 要想治理好自己的国家，先使家族中的各种关系整齐有序。要想治理好自己的国家，先使家族中的各种关系整齐有序。欲齐其家者，先欲齐其家者，先修修其身。其身。修：修养修：修养 要想使家族中的各种关系整齐有序，先要修养自身的品性。要想使家族中的各种关系整齐有序，先要修养自身的品性。状语后置句独立自学独立自学:结合课文注释，翻译句结合课文注释，翻译句子，理解文章内容子，理解文章内容欲修其身者，先欲修其身者，先正正其心。其
22、心。正：使正：使端正端正 要想修养自身的品性，先要使自己的心思端正。要想修养自身的品性，先要使自己的心思端正。欲正其心者，先欲正其心者，先诚诚其意。其意。诚：使诚：使真诚真诚 要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚。要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚。欲诚其意者，先欲诚其意者，先致致其知。其知。致：获得致：获得 要想使自己的意念真诚，先要获得知识。要想使自己的意念真诚，先要获得知识。致知在致知在格物格物。格物：推究事物的原理。格物：推究事物的原理。获得知识的办法在于探究事物的原理。获得知识的办法在于探究事物的原理。物格而后物格而后知至知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心，知至而后意诚，
23、意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。而后天下平。知至：对外物之理认识充分知至：对外物之理认识充分 推究事物的原理之后就能对外物之理认识充分，推究事物的原理之后就能对外物之理认识充分，充分认识了外物之后意念才能真诚，意念真诚后心充分认识了外物之后意念才能真诚，意念真诚后心思才能端正，心思端正后才能修养品性，品性修养思才能端正，心思端正后才能修养品性，品性修养后才能管理好家庭和家族，管理好家庭和家族后才后才能管理好家庭和家族，管理好家庭和家族后才能治理好国家，治理好国家后天下才能太平。能治理好国家，治理好国家后天下才能
24、太平。自天子以至于自天子以至于庶人庶人，壹是壹是皆以修身为皆以修身为本本。庶人：平民百姓庶人：平民百姓 壹是：一概，一律壹是：一概，一律 本：根本本：根本 上自国家元首下至平民百姓，一律都要把修上自国家元首下至平民百姓，一律都要把修养品性作为根本。养品性作为根本。提出“八目”：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，为实现“三纲”指出了具体的方法。一、一、“八目八目”，包括哪些内容？，包括哪些内容？“格物格物”：就是全面透彻地研究世界上的万事万物。：就是全面透彻地研究世界上的万事万物。“致知致知”：就是要获得对世界上万事万物的认识。：就是要获得对世界上万事万物的认识。“诚意诚意”：指
25、的是在修养自身的过程中，能够做到诚实、：指的是在修养自身的过程中，能够做到诚实、不自欺。不自欺。“正心正心”：就是教人防止个人情感的偏向。：就是教人防止个人情感的偏向。“修身修身”：是使个人修养达到完善的程度，是大学：是使个人修养达到完善的程度，是大学中对人的培养的最高要求，它处在中对人的培养的最高要求，它处在“八条目八条目”的的中枢中枢地位。地位。“齐家齐家”：是善于处理好家庭或家族内部的关系。：是善于处理好家庭或家族内部的关系。“治国治国”和和“平天下平天下”是齐家的扩大和延伸。是齐家的扩大和延伸。引导探究引导探究:二、二、“八目八目”之间是什么关系？之间是什么关系？“修身修身”在在“八目
26、八目”中是否处于什么地位中是否处于什么地位？致知致知格物格物诚意诚意 正心正心修身修身齐家齐家治国治国平天下平天下基础基础目的目的“修身修身”是根本是根本(自天子以至于庶人自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本壹是皆以修身为本)。“三纲三纲”是宗旨，是纲领，是指导是宗旨，是纲领，是指导思想思想，“八目八目”是实现是实现“三纲三纲”的的具体步骤。它们是一个具体步骤。它们是一个不可分割的不可分割的整体整体。三、三、“三纲三纲”“”“八目八目”之间的关系是怎样的？之间的关系是怎样的？格物格物致知致知诚意诚意正心正心修身修身齐家齐家治国治国平天下平天下八目八目明明明明德德亲亲民民止于止于至善至善三纲三纲止
27、止定定静静安安虑虑得得步骤步骤目标目标人人生生进进修修阶阶梯梯内圣之学内圣之学（善其身）（善其身）外王之学外王之学（善天下）（善天下）穷则独善其身，达则兼善天穷则独善其身，达则兼善天下。（孟子下。（孟子尽心上）尽心上）当堂诊学当堂诊学:分析本文的论证特点分析本文的论证特点1.1.论证结构严谨，条理清晰。论证结构严谨，条理清晰。先提出表明宗旨的先提出表明宗旨的“三纲三纲”，然后提出实现，然后提出实现“三纲三纲”的的具体步骤，说明治国平天下和个人道德修养的一致性。具体步骤，说明治国平天下和个人道德修养的一致性。2.2.运用排比、顶真的修辞手法手法，文章气势更强，意运用排比、顶真的修辞手法手法，文章
28、气势更强，意义联系更加紧密，论证力强。义联系更加紧密，论证力强。3.3.句式整齐，节奏分明，增强了语势，具有无可辩驳的句式整齐，节奏分明，增强了语势，具有无可辩驳的力量。力量。引导探究引导探究:大学之道通过大学之道通过“三纲三纲”明确了为人修身的明确了为人修身的根本宗旨，并以根本宗旨，并以“修身修身”为核心，指出具体步骤。为核心，指出具体步骤。进一步指出修身的步骤，即进一步指出修身的步骤，即“八目八目”。通过学习，。通过学习，我们可以得知，在长期占据中国封建统治思想主导我们可以得知，在长期占据中国封建统治思想主导地位的儒家文化中，修身、齐家、治国、平天下乃地位的儒家文化中，修身、齐家、治国、平
29、天下乃文人志士之所向往，个人、家族、民族、国家、天文人志士之所向往，个人、家族、民族、国家、天下联系密切。下联系密切。目标升华目标升华:既有其积极的一面，也有消极的一面。既有其积极的一面，也有消极的一面。积极的影响：积极的影响：大学大学强调了学习者自身道德修养的提高，还强调了学习者自身道德修养的提高，还强调了对社会的关心和参与精神，对形成良好的社会风气与促进强调了对社会的关心和参与精神，对形成良好的社会风气与促进社会发展都具有积极意义。社会发展都具有积极意义。大学大学所提出的所提出的“修、齐、治、平修、齐、治、平”思想，几乎成为读书人的唯一标准理想。这种思想主张积极人世，思想，几乎成为读书人的
30、唯一标准理想。这种思想主张积极人世，注重自身修养，关心人民疾苦，努力改善民生，维护社会安定，注重自身修养，关心人民疾苦，努力改善民生，维护社会安定，拥护统一，对社会的繁荣稳定发挥了重要作用。拥护统一，对社会的繁荣稳定发挥了重要作用。消极的影响：消极的影响：大学大学把人的思想束缚在儒家的思维范围之中，把人的思想束缚在儒家的思维范围之中，给古代文人带来思想僵化的缺点。给古代文人带来思想僵化的缺点。在中国古代，一个人如不按照在中国古代，一个人如不按照“修、齐、治、平修、齐、治、平”这条线路来走，轻则斥之为不成才，重则认这条线路来走，轻则斥之为不成才，重则认为离经叛道，大家群起而攻之，使文人轻易不敢背
31、离。为离经叛道，大家群起而攻之，使文人轻易不敢背离。同时，同时，“达则兼济天下达则兼济天下”的信念的最终目标是为最高统治者服务的，因的信念的最终目标是为最高统治者服务的，因此带有浓厚的政治倾向性。此带有浓厚的政治倾向性。如何看待本文提到的如何看待本文提到的“大学之道大学之道”？目标升华目标升华1下列各句中加点词的意义和用法，相同的一项是（）A大学之道 不以其道得之B在止于至善 古之欲明明德于天下者C壹是皆以修身为本 此吾祖太常公宣德间执此以朝D欲治其国者 其皆出于此乎【答案】B【解析】A项，助词，的；代词，它们。C项，介词，把；连词，表修饰或承接。D项，代词，他的；副词，表推测，大概。B项，均
32、为介词，在。故选B。当堂诊学当堂诊学:2对下列句中加点词的解释，不正确的一项是（）A大学之道，在明明德 明：彰明B知止而后有定 知：知道C定而后能静 静：心不妄动D安而后能虑 虑：忧虑【答案】D【解析】D项，句意：心安理得才能够思虑周详。可见，“虑”，意思是“思虑周详”。故选D。3下列句子中加点词的活用与例句相同的一项是（）例句：先正其心A见贤思齐焉B在明明德C自贼者也D先诚其意【答案】D【解析】A项，“见贤思齐焉”中“贤”是形容词活用为名词，贤能的人；B项，“在明明德”这句话的意思是“在于弘扬光明正大的品德”，这句话中第一个“明”是形容词活用为动词，发扬、彰显；C项，“自贼者也”中“贼”是名
33、词活用为动词，伤害；D项，“先诚其意”句式结构和例句一致，二者用法也一致，“诚”在这里是使动用法，使诚。故选D。1 1、大学之道中，写儒家以修、齐、治、平层层推进，由己及、大学之道中，写儒家以修、齐、治、平层层推进，由己及人，达到天下太平的句子是：人，达到天下太平的句子是：“_,_,_,_,_。”2 2、大学之道中，用大学之道中，用“_”来表达大学之道的最高来表达大学之道的最高境界。境界。3 3、大学之道中，用大学之道中，用“_,_,_”两句指出本末始两句指出本末始终的道理，进而说明终的道理，进而说明“知所先后，则近道矣知所先后，则近道矣”的观点。的观点。1 1、身修而后家齐、身修而后家齐 家
34、齐而后国治家齐而后国治 国治而后天下平。国治而后天下平。2 2、在止于至善。在止于至善。3 3、物有本末物有本末,事有终始。事有终始。随堂测试随堂测试1 1、大学之道中，阐明为人处世的根本原则的句子是：、大学之道中，阐明为人处世的根本原则的句子是：“_,_,_,_,_,_,_ 。”2 2、大学之道中、大学之道中,提出普天之下，不论身份高低，都应将加提出普天之下，不论身份高低，都应将加强个人品性修养作为根本的句子是强个人品性修养作为根本的句子是 ：“_,_,_。”3 3、大学之道中点明获得知识的途径的句子是：、大学之道中点明获得知识的途径的句子是：“。”1 1、大学之道，在明明德，在亲民，在止于
35、至善。、大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。2 2、自天子以至于庶人、自天子以至于庶人 壹是皆以修身为本壹是皆以修身为本3 3、致知在格物、致知在格物随堂测试随堂测试随堂测试随堂测试1 1、大学之道大学之道中，齐家的前提条件是中，齐家的前提条件是“_”，修身的前提条件是修身的前提条件是“_”。2 2、大学之道大学之道中，对所有人提出个人修养要求的两中，对所有人提出个人修养要求的两句是句是_。1 1、先修其身，先正其心。、先修其身，先正其心。2 2、自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。、自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。钱理群先生曾提出，我们的一些大学正在钱理群先生曾提出，我们的一些大学正
36、在培养一批培养一批“精致的利己主义者精致的利己主义者”，即经过精心打扮甚至伪装的，即经过精心打扮甚至伪装的“利己主义者利己主义者”，他们的目标只有一个，他们的目标只有一个个人利益个人利益。针对此类社会现象，有人认为这是针对此类社会现象，有人认为这是传统读书人道德修养传统读书人道德修养缺失所致，缺失所致，对此，你是否认同对此，你是否认同?请结合本课所学加以阐释。请结合本课所学加以阐释。强化补清强化补清大学之道开宗明义，提出大学的宗旨在于彰明大学之道开宗明义，提出大学的宗旨在于彰明美德，在于亲近爱抚民众，在于使人达到善的最高境界，美德，在于亲近爱抚民众，在于使人达到善的最高境界，由此可见，当时的人
37、们认为由此可见，当时的人们认为教育的最重要的意义在于培教育的最重要的意义在于培养道德高尚的人养道德高尚的人。之后，又具体阐明了格物、致知、诚。之后，又具体阐明了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下意、正心、修身、齐家、治国、平天下“八目八目”，以及，以及在生活中的具体实践。这在生活中的具体实践。这“八目八目”，由推究事物的原理，由推究事物的原理依次扩展，到处理家族关系，最终到依次扩展，到处理家族关系，最终到“天下平天下平”，即，即承承担社会责任，以天下为己任担社会责任，以天下为己任。认同观点反观当下一些学校的教育，急功近利，反观当下一些学校的教育，急功近利，过度重视对过度重视对知识
38、的灌输和对技能的培养，而将对学生道德品质的培知识的灌输和对技能的培养，而将对学生道德品质的培养放到了次要的地位养放到了次要的地位，所以才出现了清华学子所以才出现了清华学子刘海洋刘海洋向向狗熊泼硫酸、复旦研究生狗熊泼硫酸、复旦研究生林森浩林森浩给室友投毒给室友投毒、北大学霸北大学霸吴谢宇吴谢宇弑母这些令人发指的案件。弑母这些令人发指的案件。而钱理群先生所说的而钱理群先生所说的“精致的利己主义者精致的利己主义者”归根结底还是归根结底还是缺少责任意识，缺缺少责任意识，缺失家国情怀。失家国情怀。在大学这类传统典籍里，培养人的道德品质处在大学这类传统典籍里，培养人的道德品质处于非常重要的位置，培养人的最终目的是令其承担社会于非常重要的位置，培养人的最终目的是令其承担社会责任。这对当下一些过度重视对学生的知识教育而轻视责任。这对当下一些过度重视对学生的知识教育而轻视道德培养的学校来说，具有重大的启示意义。道德培养的学校来说，具有重大的启示意义。鼓励青年学生们鼓励青年学生们“修身、齐家、治国、平天下修身、齐家、治国、平天下”，不仅能构建他们的道德自律，同时能够培养他们的家国不仅能构建他们的道德自律，同时能够培养他们的家国情怀，引导他们在实现个人价值的同时为国家和社会做情怀，引导他们在实现个人价值的同时为国家和社会做出贡献，而不是只以个人利益为唯一的考量。出贡献，而不是只以个人利益为唯一的考量。
