1、人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心孟子孟子孟子他没有秦皇、汉武的壮举，没有商鞅、范孟子他没有秦皇、汉武的壮举，没有商鞅、范蠡的谋略，没有富可敌国的财富，没有位高权重、蠡的谋略，没有富可敌国的财富，没有位高权重、一手遮天的能力，更没有指点江山的霸气，但他却一手遮天的能力，更没有指点江山的霸气，但他却演绎出了他的不平凡。他以宽广的胸怀，悟透了天演绎出了他的不平凡。他以宽广的胸怀，悟透了天道，看破了红尘。他所为的，只是保持本心。道，看破了红尘。他所为的，只是保持本心。1.1.落实文言基础知识，疏通文意，把握文章落实文言基础知识，疏通文意，把握文章内容。内容。2.2.了解孟子的思想主张：性善论和仁政论。
2、了解孟子的思想主张：性善论和仁政论。3.3.分析本文的论证思路，并探究孟子的这些分析本文的论证思路，并探究孟子的这些论断是否有充分的合理性。论断是否有充分的合理性。学习学习目标目标写作写作背景背景孟子所处的战国中期，封建制已经在各国确立。各诸侯孟子所处的战国中期，封建制已经在各国确立。各诸侯国的统治者对外争城夺地，互相攻伐；对内残酷剥削，劳役国的统治者对外争城夺地，互相攻伐；对内残酷剥削，劳役繁重，破坏生产。割据混战的局面已成为社会经济进一步发繁重，破坏生产。割据混战的局面已成为社会经济进一步发展的严重障碍。在尖锐激烈的社会变革和错综复杂的社会矛展的严重障碍。在尖锐激烈的社会变革和错综复杂的社
3、会矛盾下，各个学派的代表人物都提出了自己的思想主张。孟子盾下，各个学派的代表人物都提出了自己的思想主张。孟子也针对社会现状阐述了自己的观点，人皆有不忍人之心也针对社会现状阐述了自己的观点，人皆有不忍人之心便是其中的一篇。便是其中的一篇。作者作者介绍介绍孟子（约公元前孟子（约公元前372372年年公元前公元前289289年），年），名轲，字名轲，字子舆子舆 ，邹国（今山东邹城东南）人。，邹国（今山东邹城东南）人。战国时期哲学家、战国时期哲学家、思想家、教育家思想家、教育家，是孔子之后、荀子之前的儒家学派的，是孔子之后、荀子之前的儒家学派的代表人物，与孔子并称代表人物，与孔子并称“孔孟孔孟”。孟子
4、宣扬孟子宣扬“仁政仁政”，最早提出，最早提出“民贵君轻民贵君轻”思想，思想，被韩愈列为先秦儒家继承孔子被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统道统”的人物，元朝追的人物，元朝追封为封为“亚圣亚圣”。孟子的言论著作收录于孟子一书。孟子的言论著作收录于孟子一书。其中鱼我所欲也、得道多助，失道寡助寡人其中鱼我所欲也、得道多助，失道寡助寡人之于国也和生于忧患，死于安乐等篇编入中小学之于国也和生于忧患，死于安乐等篇编入中小学语文教科书中。语文教科书中。作者作者介绍介绍在人性方面，主张性善论，以为人生来就具备仁、义、礼、智在人性方面，主张性善论，以为人生来就具备仁、义、礼、智四种品德。人可以通过内省去保持和扩充它
5、，否则将会丧失这些善四种品德。人可以通过内省去保持和扩充它，否则将会丧失这些善的品质。因而他要求人们重视内省的作用。的品质。因而他要求人们重视内省的作用。在社会政治观点方面，孟子突出仁政、王道的理论。仁政就是在社会政治观点方面，孟子突出仁政、王道的理论。仁政就是对人民对人民“省刑罚，薄税敛。省刑罚，薄税敛。”他从历史经验总结出他从历史经验总结出“暴其民甚，则暴其民甚，则以身弑国亡，以身弑国亡，”又说三代得天下都因为仁，由于不仁而失天下。强又说三代得天下都因为仁，由于不仁而失天下。强调发展农业，体恤民众，关注民生，他在寡人之于国也中说：调发展农业，体恤民众，关注民生，他在寡人之于国也中说：“七十
6、者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”作者作者介绍介绍他又提出民贵君轻的主张，认为君主必须重视人民，他又提出民贵君轻的主张，认为君主必须重视人民，“诸侯之宝三，土地、人民、政事。诸侯之宝三，土地、人民、政事。”君主如有大过，臣君主如有大过，臣下则谏之，如谏而不听可以易其位。至于像桀、纣一样的下则谏之，如谏而不听可以易其位。至于像桀、纣一样的暴君，臣民可以起来诛灭之。他反对实行霸道，即用兼并暴君，臣民可以起来诛灭之。他反对实行霸道，即用兼并战争去征服别的国家；而应该行仁政，争取民心的归附，战争去征服别的国家；而应该行仁政，争取民心的
7、归附，以不战而服，也即他所说的以不战而服，也即他所说的“仁者无敌仁者无敌”，实行王道就可，实行王道就可以无敌于天下。以无敌于天下。作品作品介绍介绍孟子孟子孟子一书属于语录体散文集，全文共七篇，是记孟子一书属于语录体散文集，全文共七篇，是记录孟子言行的著作，一般认为由孟子及其弟子录孟子言行的著作，一般认为由孟子及其弟子(万章等万章等)共共同编撰而成。孟子记录了孟子的治国思想、政治策略同编撰而成。孟子记录了孟子的治国思想、政治策略(仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻君为轻)和政治行动，成书大约在战国中期，属儒家经典和政治行动，成书
8、大约在战国中期，属儒家经典著作。其学说出发点为性善论，主张德治。著作。其学说出发点为性善论，主张德治。题目题目解说解说“不忍人之心不忍人之心”，指怜爱别，指怜爱别人的心。人的心。“忍人忍人”，狠心对待别人。，狠心对待别人。“人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心”是孟是孟子的观点，即每个人都有怜爱别子的观点，即每个人都有怜爱别人的心。人的心。层次层次结构结构全文可分为三个部分：全文可分为三个部分：第一部分：第一部分：不忍人之心不忍人之心不忍人之政不忍人之政治天下治天下可运之掌上可运之掌上第二部分：第二部分：“四心四心”：恻隐、羞恶、辞让、是非：恻隐、羞恶、辞让、是非第三部分：第三部分：“四端四端”：
9、仁、义、礼、智：仁、义、礼、智文意疏通文意疏通原文原文:孟子曰：孟子曰：“人皆有不人皆有不忍人忍人之心。先王有不忍人之心，之心。先王有不忍人之心，斯斯有不忍人之政矣。有不忍人之政矣。以以不忍人之心，行不忍人之政，治天下不忍人之心，行不忍人之政，治天下可可运运之掌上。之掌上。忍人忍人：狠心对待别人狠心对待别人斯斯：于是，就于是，就以以：用用运运：运转，转动运转，转动文意疏通文意疏通原文原文:孟子曰：孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上
10、。之掌上。释义：释义：孟子说：孟子说：“每个人都有怜爱别人的心。先王有怜爱别人每个人都有怜爱别人的心。先王有怜爱别人的心，于是有怜悯体恤百姓的政治；用怜爱别人的心实行怜悯的心，于是有怜悯体恤百姓的政治；用怜爱别人的心实行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里转动东西一样体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里转动东西一样容易了容易了。文意疏通文意疏通原文原文:所以所以谓人皆有不忍人之心者：今人谓人皆有不忍人之心者：今人乍乍见孺子将入于井，皆见孺子将入于井，皆有有怵惕恻隐怵惕恻隐之心；非之心；非所以内所以内交于孺子之父母也，非所以交于孺子之父母也，非所以要要誉于乡誉于乡党朋友也，非党朋
11、友也，非恶恶其声而其声而然然也也。所以所以：表因果，之所以表因果，之所以是因为是因为乍乍：突然突然怵惕恻隐怵惕恻隐：惊骇，恐惧惊骇，恐惧恻隐：恻隐：哀痛，怜悯哀痛，怜悯所以所以：表因果，因为表因果，因为内内：同同“纳纳”，结交，结交要要：求取求取恶恶：厌恶厌恶然然：这样这样文意疏通文意疏通原文原文:所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也友也，非恶其声而然也。释义：释义：之所以说每个人都有怜悯体恤
12、别人的心，（是因为）如果有之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心，（是因为）如果有人突然看见一个小孩要掉进井里了，都会产生惊奇同情的心理人突然看见一个小孩要掉进井里了，都会产生惊奇同情的心理这不是因为要想和孩子的父母结交，不是因为要想在乡邻朋友中博这不是因为要想和孩子的父母结交，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种恐惧同情心理取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种恐惧同情心理的的。文意疏通文意疏通原文原文:由是观之，无恻隐之心，非人也；无由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶羞恶之心，非人也；之心，非人也；无无辞让辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。之心
13、，非人也；无是非之心，非人也。羞恶羞恶：对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶辞让辞让：谦逊，推让谦逊，推让文意疏通文意疏通原文原文:由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。释义：释义：由此看来，没有同情心，（简直）不是人；没有羞耻由此看来，没有同情心，（简直）不是人；没有羞耻心，（简直）不是人；没有谦让心，（简直）不是人；没有心，（简直）不是人；没有谦让心，（简直）不是人；没有是非心，（简直）不是人。是非心，
14、（简直）不是人。文意疏通文意疏通原文原文:恻隐之心，仁之恻隐之心，仁之端端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。人礼之端也。是非之心，智之端也。人之之有有是是四端也，四端也，犹犹其有四体其有四体也。也。端端：萌芽，发端萌芽，发端之之：取独取独是：是：这这犹犹：就像就像文意疏通文意疏通原文原文:恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四礼之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。体也。释义：释义：同情心是仁的发
15、端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。文意疏通文意疏通原文原文:有是四端有是四端而而自谓不能者，自自谓不能者，自贼贼者也；谓其君不能者，贼其君者者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然然，泉之始，泉之始达达。苟苟能充之，足以能充之，足以保保四海；苟不充之，不足以四海；苟不充之，不足以事事父母。父母。”而而：表转折表转折贼贼：名作动，伤害名作动，伤害然：然：通通“燃燃
16、”达达：流通，指泉水涌出流通，指泉水涌出苟苟：如果如果保保：使使安定安定事：事：侍奉侍奉文意疏通文意疏通原文原文:有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”释义：释义：有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人
17、，知道都要扩君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题问题。分析本文的论证思路。分析本文的论证思路。第一部分：第一部分：由开头至由开头至“治天下可运之掌上治天下可运之掌上”，提出，提出“人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心”的中心观点，认为以的中心观点，认为以“不忍人之心不忍人之心”而行而行“不忍人之政不忍人之政”，天下就会大，天下就会大治
18、。治。第二部分：第二部分：从从“由是观之由是观之”到文末。阐述到文末。阐述“四端四端”（比喻论证、对比论（比喻论证、对比论证），并将其与证），并将其与“仁、义、礼、智仁、义、礼、智”相配论述，指出扩充相配论述，指出扩充“四端四端”的重的重要性。要性。第三部分：第三部分：从从“由是观之由是观之”到文末。阐述到文末。阐述“四端四端”（比喻论证、对比论（比喻论证、对比论证），并将其与证），并将其与“仁、义、礼、智仁、义、礼、智”相配论述，指出扩充相配论述，指出扩充“四端四端”的重的重要性。要性。孟子认为孟子认为“不忍人之心不忍人之心”有哪些内容？有哪些内容？“不忍人之心不忍人之心”包含四个方面，包含
19、四个方面，“侧隐、羞恶、辞让、侧隐、羞恶、辞让、是非是非”之心，简称为之心，简称为“心心”。这。这“四心四心”是是“仁、义、仁、义、礼、智礼、智”这四种德范畴的发端，或者说是这四种德范畴的发端，或者说是“四端四端”。如何理解如何理解“四心四心”？孟子认为人所具有的孟子认为人所具有的“恻隐之心恻隐之心”“”“羞恶之羞恶之心心”“”“辞让之心辞让之心”“”“是非之心是非之心”是是“仁义礼智仁义礼智”的发端，人具有为善，为仁政的的发端，人具有为善，为仁政的“仁心仁心”，扩充，扩充这些善端，就足以安定天下。这些善端，就足以安定天下。本文运用了哪些论证方法？本文运用了哪些论证方法？举例论证：举例论证：孺
20、子入井孺子入井比喻论证：比喻论证：“人之有是四端也，犹其有四体也人之有是四端也，犹其有四体也”“若火之始然，泉之始达若火之始然，泉之始达”对比论证：对比论证：正面：人皆有不忍人之心正面：人皆有不忍人之心/反面：无恻隐之心，反面：无恻隐之心，非人也非人也 正面：足以保四海正面：足以保四海/反面：不足以事父母反面：不足以事父母孟子认为孟子认为“不忍人之心不忍人之心”是人所固有的，但又要求是人所固有的，但又要求“知皆知皆扩而充之扩而充之”，两者是否矛盾？，两者是否矛盾？不矛盾。不矛盾。因为在孟子看来，即使因为在孟子看来，即使“人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心”，然，然而在人们的社会活动中，仍存在私欲
21、膨胀的问题，这会导致而在人们的社会活动中，仍存在私欲膨胀的问题，这会导致善的本性逐渐泯灭，所以必须在后天的教育中指导人们自觉善的本性逐渐泯灭，所以必须在后天的教育中指导人们自觉地扩大充实自己的地扩大充实自己的“四端四端”。人应该如何发扬本来就具备的人应该如何发扬本来就具备的“仁义礼智仁义礼智”？恻隐、羞恶、辞让、是非这四心，分别是仁、义、礼、智的发端，孟恻隐、羞恶、辞让、是非这四心，分别是仁、义、礼、智的发端，孟子说，把仁、义、礼、智四端发扬光大的关键是要努力实践推己及人子说，把仁、义、礼、智四端发扬光大的关键是要努力实践推己及人的思想，所谓的思想，所谓“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼老吾
22、老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等都是推己等都是推己及人的具体表现，看到头发斑白的老人背着或者顶着东西在路上，就及人的具体表现，看到头发斑白的老人背着或者顶着东西在路上，就去帮他拿，不让他辛劳，做这样的事情都是举手之劳，却可以成就一去帮他拿，不让他辛劳，做这样的事情都是举手之劳，却可以成就一种美德，使自己含有的仁、义、礼、智的发端成长并趋向成熟，如此种美德，使自己含有的仁、义、礼、智的发端成长并趋向成熟，如此简单而不去做，任使自己流于平庸甚至堕入邪恶，难道不让人感到悲简单而不去做，任使自己流于平庸甚至堕入邪恶，难道不让人感到悲哀吗？哀吗？中心中心思想思想本文从人性的前提推导政治，即由人人都有本
23、文从人性的前提推导政治，即由人人都有“不忍人之心不忍人之心”的仁心推导仁政。文章在强调的仁心推导仁政。文章在强调后天教养的重要性时，也阐释了后天教养的重要性时，也阐释了“不忍人之心不忍人之心”对个人和国家的重要作用。对个人和国家的重要作用。写作写作特点特点1.1.文章逻辑性强，很有说服力。文章逻辑性强，很有说服力。本文从本文从“人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心”出发，以人突然看出发，以人突然看见小孩子将要掉入井里的反应为依据，论证了见小孩子将要掉入井里的反应为依据，论证了“不忍不忍人之心人之心”存在的合理性，并由此提出人都有存在的合理性，并由此提出人都有“四端四端”，进而论述进而论述“四端四端
24、”对为人处世、治理天下的重要性。对为人处世、治理天下的重要性。全篇运用严密的逻辑推理，层层推进。全篇运用严密的逻辑推理，层层推进。写作写作特点特点2.2.文章善于运用论证手法。文章善于运用论证手法。本文虽然篇幅较短，但是运用了排比的修辞手法、本文虽然篇幅较短，但是运用了排比的修辞手法、比喻论证和举例论证等论证方法，强调了人性本善及比喻论证和举例论证等论证方法，强调了人性本善及施行仁政的重要性，形象生动，论证灵活。如文章列施行仁政的重要性，形象生动，论证灵活。如文章列举 的举 的“孺 子 将 入 于 并孺 子 将 入 于 并”的 例 子，以 及 文 中 由的 例 子，以 及 文 中 由“犹犹”“
25、”“若若”引出的比喻论证，成功有力，使整篇文引出的比喻论证，成功有力，使整篇文章逻辑严谨，一气呵成。章逻辑严谨，一气呵成。文言文言知识知识通假字通假字非所以非所以内内交于孺子之父母也交于孺子之父母也(“(“内内”同同“纳纳”，结纳，结纳)若火之始若火之始然然(“(“然然”同同“燃燃”，燃烧，燃烧)文言文言知识知识一词多义一词多义要要非所以要誉于乡党朋友也非所以要誉于乡党朋友也(动词动词,求取求取)便要还家便要还家,设酒杀鸡作食设酒杀鸡作食(动词，邀请，约请动词，邀请，约请)北收要害之郡北收要害之郡(形容词形容词,关关.键的键的)要言不烦要言不烦(形容词形容词,主要的主要的,简要的简要的)要之，
26、死日然后是非乃定要之，死日然后是非乃定(动词动词,总括，概括总括，概括)臣闻鸱枭不鸣臣闻鸱枭不鸣,要非祥禽要非祥禽(副词副词,终究终究)文言文言知识知识一词多义一词多义贼贼有是四端而自谓不能者，自贼者也有是四端而自谓不能者，自贼者也(动词动词,伤害伤害)忍能对面为盗贼忍能对面为盗贼(名词名词,强盗强盗)乡愿乡愿,德之贼也德之贼也(名词名词,败坏者败坏者)文言文言知识知识一词多义一词多义之之人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心(结构助词结构助词,的的)由是观之由是观之(代词代词,此此)若火之始然若火之始然,泉之始达泉之始达(助词，用于主谓之间助词，用于主谓之间,取消取消句子独立性句子独立性)文言文言
27、知识知识一词多义一词多义而而非恶其声而然也非恶其声而然也(连词连词,才才)有是四端而自谓不能者有是四端而自谓不能者(连词，表转折连词，表转折,却却)知皆扩而充之矣知皆扩而充之矣(连词连词,表并列表并列)文言文言知识知识一词多义一词多义者者所以谓人皆有不忍人之心者所以谓人皆有不忍人之心者(语气词语气词,表判断表判断)有是四端而自谓不能者有是四端而自谓不能者(代词，代词，的人的人)谓其君不能者谓其君不能者(代词，代词，的人的人)文言文言知识知识一词多义一词多义以以以不忍人之心行不忍人之政以不忍人之心行不忍人之政(介词介词,用用)苟能充之苟能充之,足以保四海足以保四海(介词介词,用用)非所以要誉于乡
28、党朋友也非所以要誉于乡党朋友也(与与“所所”连用，表原因连用，表原因)文言文言知识知识古今异义古今异义非所以要誉于乡党非所以要誉于乡党朋友朋友也也(古义古义:同师及同志之人。同师及同志之人。今义今义:彼此有交情的人。彼此有交情的人。)文言文言知识知识词类活用词类活用（1 1）形容词的活用）形容词的活用无无羞恶羞恶之心之心,非人也非人也(形容词用作动词，对形容词用作动词，对感到感到羞耻，对羞耻，对感到憎恶感到憎恶)(2)(2)动词的活用动词的活用足以足以保保四海四海(动词的使动用法动词的使动用法,“,“使使安定安定”)”)文言文言知识知识特殊句式特殊句式（1 1）倒装句）倒装句非所以要誉于乡党朋
29、友也非所以要誉于乡党朋友也(状语后置句状语后置句,应为应为“非所以于乡党朋友要誉也非所以于乡党朋友要誉也”)”)非所以内交于孺子之父母也非所以内交于孺子之父母也(状语后置句状语后置句,应为应为“非所以于孺子之父母内交也非所以于孺子之父母内交也”)”)有是四端而自谓不能者，自贼者也有是四端而自谓不能者，自贼者也(宾语前置句宾语前置句,“,“自谓自谓”应为应为“谓自谓自”，“自贼自贼”应为应为“贼贼自自”)”)文言文言知识知识特殊句式特殊句式(2)(2)判断句判断句无恻隐之心无恻隐之心,非人也非人也(“(“也也”表判断表判断)无羞恶之心无羞恶之心,非人也非人也(“(“非非也也”表判断表判断)无辞让
30、之心无辞让之心,非人也非人也(“(“非非也也”表判断表判断)无是非之心无是非之心,非人也非人也(“(“非非也也”表判断表判断)恻隐之心恻隐之心,仁之端也仁之端也(“(“也也”表判断表判断)文言文言知识知识羞恶之心，义之端也羞恶之心，义之端也(“(“也也”表判断表判断)辞让之心辞让之心,礼之端也礼之端也(“(“也也”表判断表判断)是非之心是非之心,智之端也智之端也(“(“也也”表判断表判断)有是四端而自谓不能者有是四端而自谓不能者,自贼者也自贼者也(“(“也也”表判断表判断)谓其君不能者谓其君不能者,贼其君者也贼其君者也(“(“也也”表判断表判断)文言文言知识知识特殊句式特殊句式(3)(3)省略
31、句省略句治天下可运之掌上治天下可运之掌上 应为应为“治天下可运之治天下可运之(于于)掌上掌上”足以保四海足以保四海 应为应为“足以足以(之之)保四海保四海”不足以事父母不足以事父母 应为应为“不足以不足以(之之)事父母事父母”文言文言知识知识特殊句式特殊句式(4)(4)固定结构固定结构所以谓人皆有不忍人之心者所以谓人皆有不忍人之心者(“(“所以所以”，“的原因的原因”)”)当堂当堂检测检测1 1补写出下列句子中的空缺部分。补写出下列句子中的空缺部分。(1)(1)在人皆有不忍人之心，孟子由不忍之心而推导出在人皆有不忍人之心，孟子由不忍之心而推导出“四端四端”，并用，并用比喻句比喻句“_“_，_”
32、_”形象地说明其于人的重形象地说明其于人的重要性。要性。(2)(2)在人皆有不忍人之心中，孟子论及在人皆有不忍人之心中，孟子论及“仁义礼智仁义礼智”扩充推广的积极扩充推广的积极作用时所说的两句是：作用时所说的两句是：“_“_，_。”(3)(3)孟子认为，孟子认为，“仁之端仁之端”指的是指的是“_”“_”，“义之端义之端”指指的是的是“_”“_”，“礼之端礼之端”指的是指的是“_”“_”，“智之端智之端”指的是指的是“_”“_”。当堂当堂检测检测答案答案：(1)(1)人之有是四端也；犹其有四体也人之有是四端也；犹其有四体也(2)(2)苟能充之；足以保四海苟能充之；足以保四海(3)(3)恻隐之心；
33、羞恶之心；辞让之心；是非之恻隐之心；羞恶之心；辞让之心；是非之心心当堂当堂检测检测2.2.下列选项中，加粗的虚词意义和用法全都相同的一项是下列选项中，加粗的虚词意义和用法全都相同的一项是()()A.A.以不忍人之心行不忍人之政以不忍人之心行不忍人之政 以小人之心，度君子之腹以小人之心，度君子之腹B.B.人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心 采采芣苢，薄言采之采采芣苢，薄言采之C.C.谓其君不能者谓其君不能者 仁也者，人也仁也者，人也D.D.非所以要誉于乡党朋友也非所以要誉于乡党朋友也 此非孟德之困于周郎者乎此非孟德之困于周郎者乎A A当堂当堂检测检测解析：解析：A A项，两个项，两个“以以”都是介
34、词，用。都是介词，用。B B项，项，结构助词，的；句末衬字，无意义。结构助词，的；句末衬字，无意义。C C项，项，代词，代词，的人；助词，表判断。的人；助词，表判断。D D项，介项，介词，在；介词，表被动。词，在；介词，表被动。当堂当堂检测检测3.3.下列各句的句式与例句不同的一项是下列各句的句式与例句不同的一项是()()例句：恻隐之心，仁之端也例句：恻隐之心，仁之端也A.A.义，人之正路也义，人之正路也B.B.羞恶之心，义之端也羞恶之心，义之端也C.C.五谷者，种之美者也五谷者，种之美者也D.D.治天下可运之掌上治天下可运之掌上D D当堂当堂检测检测解析：解析：A A、B B、C C三项与例
35、句都是判断句，三项与例句都是判断句，D D项项为状语后置句，也是省略句。为状语后置句，也是省略句。当堂当堂检测检测4.4.下列关于孟子相关内容的说法，不正确的一项是下列关于孟子相关内容的说法，不正确的一项是()()A.A.孟子由不忍人之心推出孟子由不忍人之心推出“行不忍人之政行不忍人之政”，以情感为基础，推出理，以情感为基础，推出理性结论，影响深远。性结论，影响深远。B.B.虽然孟子周游列国受到礼遇，但他的政治主张却被讥为虽然孟子周游列国受到礼遇，但他的政治主张却被讥为“迂阔迂阔”，其政治理想未能实现，所以其在晚年时和孔子一样退而著述。其政治理想未能实现，所以其在晚年时和孔子一样退而著述。C.C.孟子原本不在儒家经典之列，直到朱熹将孟子列为孟子原本不在儒家经典之列，直到朱熹将孟子列为“五经五经”之一，其地位才最终确立。之一，其地位才最终确立。D.D.孟子论语都属于以记言为主的语体文，但后者简约含蓄，孟子论语都属于以记言为主的语体文，但后者简约含蓄，前者长于论辩，气势磅礴。前者长于论辩，气势磅礴。C C当堂当堂检测检测解析解析：“五经五经”应为应为“四书四书”。
